资源简介

第2课 诸侯纷争与变法运动
学案
学习目标
1.唯物史观：商鞅变法的影响：商鞅最终因触犯了旧贵族的利益而被车裂而死，但是商鞅变法迎合了封建制度建立、奴隶制度走向消亡的大趋势，促进了生产关系的改变，对古代中国社会的发展产生了积极作用。
2.家国情怀：（1）儒家学说：春秋后期孔子创立了儒家学说，后来成为中国古代传统文化的主流思想，对后世产生深远影响，并对当今世界各国相处提供重要思想基础。
（2）百家争鸣中的科学知识：百家争鸣中包含了诸多古代劳动人民的智慧，如《墨子》中的数学、物理等知识，也包含着个人修养与天下兴亡及杰出个人的治理国家的思想等。
3.时空观念：（1）对商鞅的评价：商鞅个人的生死不是商鞅变法成功与否的标准，商鞅变法要放在春秋战国的大环境下加以评价，不可主观臆断，认为商鞅最终被杀，变法就随之失败。
（2）春秋战国时期的时代特征
政治方面 春秋战国时期是中国社会从奴隶社会向封建社会的转型时期，诸侯争霸、兼并战争频繁，分封制崩溃，国家逐渐由分裂走向统一
经济方面 铁农具的使用和牛耕的推广，推动了井田制度的瓦解，封建土地私有制逐步确立
文化方面 士族阶层逐渐兴起，诸子百家纷纷提出不同的治国主张，为各国变法及治国提供不同的思想观念。法家思想为秦走向统一提供思想动力
学习重难点
重点：1.春秋五霸与战国七雄的格局。
2.春秋战国时期经济发展与变法运动。
3.春秋战国时期的文化；孔子和老子、百家争鸣。
难点：1.春秋五霸与战国七雄的作用的分析。
2.春秋战国时期生产力发展与生产关系变革的相互促进作用的认识。
3.春秋战国时期诸子百家思想的评价。
探学新知
一、列国纷争与华夏认同
1.春秋五霸：东方的齐国、北方的晋国、南方的楚国、长江下游的吴国和越国先后建立霸权，这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为“春秋五霸”。
2.战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
3.华夏认同：
（1）春秋时期中原各国自称华夏族，在频繁来往和密切联系中，这些民族产生了华夏认同观念。
（2）进入战国之后，戎狄蛮夷融入华夏族，华夏族成为更加稳定和分布更为广泛的族群。
二、经济发展与变法运动
1.经济发展：
（1）农业
①春秋战国时期，铁制农具广泛使用、牛耕得到推广。
②各国纷纷兴建水利灌溉工程：如都江堰、郑国渠等，大大提高了农业生产率。
（2）手工业：战国时，手工业分工更加细密。
（3）商业：货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市；不少私营工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。
2.变法运动
（1）背景：战国兼并战争日益剧烈，为了富国强兵，各国努力提高统治效率，纷纷改革变法。
（2）代表——商鞅变法
①内容：
A.经济上：重农抑商，奖励耕织；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。
B.政治上：强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行十五连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。
C.军事上：奖励军功，剥夺和限制贵族特权。
②影响：
A.顺应了历史潮流，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。
B.使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。
三、孔子和老子
1.孔子
思想主张 内容 作用
思想核心 “仁”，即关爱他人，反动苛政和任意刑杀 有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序
治国理念 顺应民心，爱惜民力，为政以德，通过道德感化来治理国家；主张恢复西周等级森严的礼乐制度（克已复礼，具有保守性），同时也承认随着时代变化应当有所改良
教育成就 以“有教无类”的思想创办私学 打破了贵族对文化教育的垄断，有利于学术下移。
文化贡献 整理六经 有利于文化传承
2.老子
（1）唯心主义：认为世界的本原是抽象的“道”。
（2）朴素的辩证法：认为事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾。
（3）治国理念：顺其自然，无为而治（不妄为），小国寡民。
四、百家争鸣
1.背景：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变动在思想领域内的反映。
（1）根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代。
（2）经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
（3）政治上：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，新兴地主阶级正在形成。
（4）文化上：私学兴盛，学术下移。
（5）阶层上：“士”阶层兴起并受到重用。
（6）直接原因：众多学派各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳。
2.代表人物及主张
派别 代表人物 思想主张
儒家 孟子 性善论、提倡“仁政”
荀子 性恶论、主张隆礼重法
道家 庄子 崇尚逍遥自由
阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论
墨家 墨子 提倡节俭、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”
法家 韩非 以法为工具管理国家、控制臣民
3.百家争鸣的影响
（1）是春秋战国时期经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。
（2）为新型的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。
（3）成为后世中华思想文化的源头活水。
深化探究
春秋战国时期政治转型的表现
1.政治局势：从列国纷争、国家分裂走向国家统一。
2.选官制度：以血缘世袭为特征的贵族政治瓦解，以选贤任能为特征的官僚政治确立；世卿世禄制被军功爵禄制取代。
3.国家体制：分封制为郡县制取代，君主专制中央集权制确立起来。
4.变法改革：春秋时期以税制改革为核心，以齐国“相地而表征”、鲁国初税亩为代表；战国时期则以政治、经济制度的全面转型为核心，以秦国的商鞅变法为代表。
5.民族关系：民族融合进一步发展，周边少数民族华夏认同观念不断增强，华夏族不断发展壮大。
6.思想：私学兴起，学派众多，形成了百家争鸣的局面，法家学说成为改革的思想武器。
随堂训练
1.斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中说“王朝软弱无力，封建主相互混战不休，表面上是个多事的时期。不过这也是一个社会经济发生根本变革，从而明确地、永久地决定中国发展进程的时期。”这一时期是( )
A.西周时期 B.春秋战国时期 C.魏晋南北朝时期 D.北洋政府时期
2.春秋时期，随着兼并战争的进行，秦、楚等国都在新占领的地方上设立县和郡，作为新的行政建制。郡县的长官，不再是世袭领主，而是由君主委派官员直接管理。这反映了( )
A.郡县制已完全取代分封制 B.贵族政治向官僚政治转化
C.血缘关系的政治作用消失 D.中央集权的体制得以强化
3.商鞅变法先是规定，“民有二男以上不分异，倍其赋”；后又规定，“令民父子兄弟同室内息者为禁”，即禁止百姓父子兄弟同室居住。据材料，可推断商鞅变法( )
A.进一步强化了宗法血缘关系 B.建立起严密的基层管理体制
C.促成中央集权政治制度建立 D.造就了一大批个体小农家庭
4.《尚书》等文献中谈“天”时几乎总是与王朝的兴衰联系在一起，而孔子谈“天”时几乎总是与个人命运联系在一起，孔子给天命赋予的主要是个人命运的含义。这说明孔子思想( )
A.蕴含人文主义精神 B.强调以民为本 C.否定了天子的权威 D.主张克己复礼
5.下表所示为老子和孔子的部分言论。二人的言论体现出( )
言论 出处
“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化……天下将自正（亦作‘定’）” 《老子》
“苟有用我者，期月而已可也，三年有成” 《论语》
A.对和而不同的文化主张的认同 B.儒道两家思想的截然对立
C.先秦思想家对国家治理的关注 D.浓厚的个人功利主义色彩
6.战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是( )
A.中央集权政治的准则 B.衡量道德修养的标准
C.统治阶层的行为规范 D.维护等级秩序的工具
7.儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”;墨家学派人为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者( )
A.文化取向的迥异 B.政治立场的不同 C.学术观点的分歧 D.生活态度的差异
答案以及解析
1.答案：B
解析：据材料“王朝软弱无力，封建主相互混战不休，表面上是个多事的时期。不过这也是一个社会经济发生根本变革，从而明确地、永久地决定中国发展进程的时期。”并结合所学可知，春秋战国时期，周天子势力衰落，出现了诸侯争霸、割据混战时期；但同时这一时期由于铁犁牛耕的推广，中国社会经济发生根本变革，奴隶社会瓦解封建社会确立，B项正确；西周时期是奴隶社会的强盛时期，与题意不符，排除A项；魏晋南北朝时期是我国封建社会的分裂时期，与材料不符，排除C项；北洋政府时期是我国历史上的封建割据时期，与材料“不过这也是一个社会经济发生根本变革”不符，排除D项。故选：B。
2.答案：B
解析：依据材料“郡县的长官，不再是世袭领主，而是由君主委派官员直接管理”并结合所学知识可知，贵族政治的显著特征是以血缘为纽带，世袭罔替；官僚政治的特征是官员由中央政府任命，有一定的任期，以地域关系为基础。由此可知，材料反映了贵族政治向官僚政治转化，故B项正确；郡县制完全取代分封制是在秦朝，故A项错误；血缘关系的政治作用存在于整个封建社会，并没有消失，故C项错误；春秋时期中央集权的雏形出现，并非是强化，故D项错误。故选：B。
3.答案：D
4.答案：A
解析：本题考查孔子的思想。据材料“孔子给天命赋予的主要是个人命运的含义”说明孔子的思想蕴含人文主义精神，故选A项；材料“与个人命运联系”说明是强调个人命运而不是以民为本，排除B项；据材料“孔子谈天”说明是讨论天不是天子，材料体现不出对天子权威的否定，排除C项；材料“孔子给天命赋予的主要是个人命运的含义”说明材料在讨论天命与个人的关系不是个人与礼仪的关系，排除D项。
5.答案：C
解析：老子主张遵守规律“无为”而治，孔子自信可以通过有为，“三年有成”，体现出先秦思想家对国家治理的关注，C项正确；材料并未体现老子和孔子对和而不同文化主张的认同，排除A项；儒、道思想并非是截然对立的，排除B项；老子的说法并未体现浓厚的个人功利庄义色彩，排除D项。故选C项。
6.答案：D
解析：从“无礼义，则上下乱”来看，孟子认为如果没有“礼义”，社会就会混乱；从“义者，君臣上下之事”来看，韩非子认为“义”是保障君臣有序的工具。从两人的论述可以看出，“义”的实质是维护社会安定、君臣等级秩序的工具。故D项正确。A项不符合材料时间信息“战国时期”，故A项错误；材料中所说的“义”属于国家统治层面的问题，不属于道德修养层面的问题，故B项错误；材料所说的“上下”指的是整个社会，不单指统治阶层，故C项错误。
7.答案：B
解析：题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。

展开更多......

收起↑