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7兼爱
1.对下列句子中加粗词的意义和用法的判断，正确的一项是( )
①仁人之所以为事者，必兴天下之利
②其所以起者，以不相爱生也
③视人之室若其室
④越王亲自鼓其士而进之
A.①②相同，③④相同 B.①②相同，③④不同
C.①②不同，③④相同 D.①②不同，③④不同
2.下列句子中加粗词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.圣人以治天下为事者也 B.虽至天下之为盗贼者
C.大夫各爱其家 D.视弟子与臣若其身
3.下列句子中，含有通假字的一项是( )
A.治乱者何独不然 B.故不孝不慈亡有
C.恶得不禁恶而劝爱 D.故天下兼相爱则治
4.下列有关文言句式的说法，不正确的一项是( )
A.治乱者何独不然
宾语前置句，应为“治乱者独不然何”
B.此亦天下之所谓乱也
判断句，“……也”表判断
C.当察乱何自起
宾语前置句，应为“当察乱自何起”
D.子自爱，不爱父
宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”
5.下列表述，不正确的一项是( )
A.墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。
B.《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。
C.儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者主张“爱”没有等级差别。
D.《周礼》中曾记录“邦”和“国”的区别，“大曰邦，小曰国”；而“家”指卿大夫的封地。
6.阅读下面的文言文，回答后面的问题。
故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。
昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下。于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟。外之驱骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：“吾罢不肖，吾听治不强。”必曰：“吾命固将失之。”虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭，而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：“吾罢不肖，吾从事不强。”必曰：“吾命固将穷。”
是故子墨子曰：今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也 曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树蓺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失抎其国家，倾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。
(节选自《墨子·非命下》)
1.对下列各句加粗词的解释，不正确的一项是( )
A.世不渝而民不易 易：改变 B.于此乎不而矫其耳目之欲 矫：假借
C.而不顾其国家百姓之政 顾：顾念 D.吾命固将穷 穷：贫穷
2.下列各组句子中，加粗词的意义与用法都相同的一组是( )
A.内湛于酒乐 冰，水为之，而寒于水
B.吾命固将失之 天下之乱物，具此而已矣
C.王公大人怠乎听狱治政 壮士，能复饮乎
D.倾覆其社稷者 盗爱其室，不爱异室
3.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也
B.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也
C.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也
D.是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也
4.下列对文中加粗的词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.幽厉，在这里指昏乱之君周幽王与周厉王，而“幽”“厉”是后人为两个国君所设立的庙号。
B.宗庙，古时人们为亡灵建造的寄居所。宗庙制度规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
C.卿大夫，西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属；规定其要服从君命，辅助国君进行统治。
D.社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。
5.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是( )
A.选拔孝子、尊重贤良、教导人向善基本上是三代圣王在刚主持天下政事时的通用主张。
B.商汤治理夏桀的乱世现象，周武王治理商纣王的混乱局面，他们用自己的努力改变了风俗。
C.墨子的“非命”观是对那些自身不改变、不努力的统治者和百姓拿“命运”来说事的批判。
D.墨子认为，从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议。
6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？
(2)当若执有命者之言，不可不强非也。
7.墨子的“非命”观给了你哪些为人为政的启示？请简要概括三点。
7.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）不知乱之所自起，则弗能治。
（2）大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
8.《墨子》中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“____________________，____________________，____________________”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。
9.“一句话书评”，顾名思义，就是用一句最精练的话，高度概括某一部（篇）作品。请仿照例子，为下面的作品，写一句话书评。
例：《诗经》——先民的歌唱。
《论语》——____________
《老子》——____________
《庄子》——____________
《墨子》——____________
10.阅读下面的文字与图表，请为“别墨”下一个定义。要求：内容尽可能全面，不得超过60字。
胡适《中国哲学史大纲·别墨》篇，据《庄子·天下》篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。此派墨家自号为别墨。别墨，犹言新墨。于是以为今本《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，皆为别墨所作。据胡氏之说，则相里勤、五侯之徒，与夫南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，均由墨家而流为专门名家矣。其表如下：
答案以及解析
1.答案：D
解析：所以：①名词，“……的（原则）方法”；②名词，“……的原因”。其：③代词，自己的；④代词，他的。
2.答案：A
解析：B项，古义：偷窃和劫夺财物的人；今义：小偷。C项，古义：古代官职名；今义：对医生的尊称。D项，古义：弟弟、儿子；今义：徒弟。
3.答案：B
解析：A,无通假,译文:治理混乱又何尝不是这样; B.“亡”通“无”,没有; C.无通假,译文:又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢; D.无通假,译文:因此天下的人相亲相爱就会治理好。故选:B。
4.答案：A
解析：该语句不是宾语前置句，这句话的意思是“治理混乱又何尝不是这样”。
5.答案：B
解析：“是墨子的弟子及其再传弟子所编”错，《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
6.答案：1.B；2.D；3.B；4.A；5.D；
6.(1)现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？
(2)面对持“有命”论者的话，不可不努力反对它。
7.①将命运掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②业精于勤而荒于嬉，应勤于治学，勤于为国为民。③以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。
解析：1.矫：矫正，改变。
2.D项两个“其”都是代词，译为“他的”。A项两个“于”均为介词，前者表示引进对象；后者表示比较，可译为“比”。B项两个“之”，前者是代词，代指“国家”；后者是结构助词，可译为“的”。C项两个“乎”，前者是介词，相当于“于”；后者是语气词，可译为“吗”。
3.解答这道题，应注意以下几个关键点：①“出政施教”和“赏善罚暴”、“天下之乱”和“社稷之危”等对举性结构；②关键虚词的使用，“也”一般不出现在句子的开头等。由此可得出答案为B。
4.“后人为两个国君所设立的庙号”说法错误，“幽”与“厉”是后人为这两个国君所设的谥号。
5.“从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议”的说法不正确。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”为借口来为自己的失败狡辩的人，与“不能虚心采纳谏议”无关。
6.(1)关键词：晏、听狱、均分。(2)关键词：当、执、强非。
7.本文探讨的核心问题就是人要掌握自己的命运，不要为狭隘的“命运”观所麻痹，要靠自己的努力来掌握自己的命运及国家的命运等。题目探讨的是“为人为政”所获得的启发，这一问题可结合墨子的举例论证与对比论证中的素材来解答，同时要注意，作者借助历史规范当下的做法具有较强的借鉴意义。
参考译文
所以从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说：“务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。”所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱将可以得到治理，社稷的危险将可以得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。
从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下。在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪僻。在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事。过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：“我疲弱无能，我治政不强。”一定说：“我命里本来就要失国。”即使是从前三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴，而喜好简慢轻率，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说：“我疲弱无能，不能努力地劳作。”一定说：“我命里本来就穷。”
所以墨子说：现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？答道：他们认为努力必能治理，不努力就有混乱；努力必能安宁，不努力就有危险。所以不敢懈怠。……王公大人懒于断狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱。农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，则我认为天下衣食之财一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里啊。
所以墨子说：当今天下的士君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对持“有命”论者的话，不可不努力反对它。说道：“有命”之说，是暴君捏造出来的，是穷人传播出来的，不是仁者的话。今天行仁义之道的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个道理啊。
7.答案：（1）如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
（2）大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利于他自己的家族。
解析：
8.答案：国与国不相攻；家与家不相乱；盗贼无有
解析：
9.答案：一本书从八岁读到八十岁；生命的大智慧；哲学的天籁；救世的苦行者
解析：
10.答案：“别墨”是指以相里勤、五侯之徒及“南方之墨者”为代表的主张“诵《墨经》”但又与传统墨家观点有分歧的新墨学派。
解析：首先要明确下定义需要一个主干句，要确定属概念——新墨学派，然后明确代表人物及其主张，以及与墨家的关系等，即可得出答案。

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