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论语：整体把握内容
1．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死【注】。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《宪问》）
【注】齐桓公与公子纠争位，公子纠被杀，他的师傅召忽自杀殉主，另一个师傅管仲却做了桓公的宰相。
子路和子贡对“仁”的理解，与孔子有何不同？结合以上材料中他们对管仲的评价，简要分析。
2．阅读下面《论语》中的文字，完成小题。
①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 《宪问》
②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” 《宪问》
③子夏曰：“大德不逾闲[注]，小德出入可也。” 《子张》
【注】闲：界限
对于子夏的观点，你是否认同？请结合前两则内容谈谈你的思考。
3．阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·子路篇》
②子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”《论语·子路篇》
请概括上述两则材料中孔子所讲述的道理，并结合现实生活谈谈你的认识与思考。
4．阅读《论语》中的两则语录，然后回答问题。
（1）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
（2）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
孔子和曾子的交友之道有什么不同？
5．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”（《尧曰》）
综合以上四则，请概括孔子主张统治者应该怎样对待人民？
6．阅读下面《论语》中的文字。回答问题。
①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）
②孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。"（《论语·尧曰》）
③子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《论语·里仁》）
综合以上材料，概括回答孔子对于“言”有哪些认识。
7．阅读下面《论语》中的语句，根据要求，完成试题。
（1）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）
（2）子曰：温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
（3）子曰：学而不思，则罔。思而不学，则殆。（《论语·为政》）
概括上面三则材料中蕴涵的“学习方法”，并选择其中一种方法谈谈自己的理解。（50字左右）
8．阅读下面的两则材料，完成小题。
子曰:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
（选自《论语·宪问》）
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶①为己忧。
（选自《孟子·滕文公上》）
[注]：①皋陶：人名，舜时的司法官。
尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子的说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。
9．理解
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
——(《论语·为政》)
如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。
10．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
①子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）
②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》
“君子”是《论语》中一个重要的概念，请简要概括上面两句话所体现的孔子对于君子的要求。
参考答案：
1．答案要点：①子路和子贡对“仁”的理解侧重“尽忠”“守礼”。他们认为管仲不死君难，忘主事仇，疑其不仁。
②孔子对“仁”的理解侧重于安定天下，泽被百姓，以利民为原则，舍小节取大义。他认为管仲辅佐桓公，不以武力称霸诸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好处，堪称为仁。
解析
本题考查学生理解文本内容，分析概括文中的观点态度的能力。
结合“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死”“未仁乎”分析，子路因为管仲没有自杀以殉公子纠而认为管仲没有仁德。结合“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之”分析，子贡认为，管仲不能算仁者，甚至连忠臣也算不上。他们认为管仲不死君难，没有仁德。
结合“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”分析，孔子肯定管仲的辅佐齐桓公称霸诸侯，匡正天下，使老百姓得到好处的作为，赞赏他为“仁者”。
结合“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”分析，孔子说管仲虽然没有为国君而死，但他帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安，百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有说死于君难就值得赞赏。
对此，孔子解释说，管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。
参考译文：
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
答案示例
我认同子夏的观点：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”子路、子贡怀疑管仲不为公子纠而死，反而辅佐齐桓公有违仁德，而孔子认为管仲辅佐桓公称霸，不凭借武力安定天下，造福百姓，泽被后世，这才是大仁德。如果为公子纠而死只是守小节小信。正所谓大节不亏，小节不拘。因此，我们在评判一个人的时候，要观其大德。
解析
本题考查学生对经典名著思想内容的分析评价的能力。
首先理解子夏的观点，然后明确观点，再结合前两则内容谈谈自己的认识与思考。
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 子夏认为：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。
前两则材料针对管仲，子路与孔子有不同的看法，“未仁”“桓公杀公子纠，不能死，又相之”，子路认为管仲不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相，有违仁德；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子认为，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，是大仁德。
“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”可见，孔子评价一个人仁德不仁德，主要看他是守小节还是守大节。由此我们可以认为，评价一个人主要看他对社会的价值和贡献大小，这就是观其大德。所以子夏的观点是正确的。
参考译文：
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧 桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
3．（1）为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己；为政者要身体力行，凡事率先垂范，以身作则，先正己而后才能正人。
（2）正气赋予人格魅力。在上下级管理中，人格魅力起到引领作用。上级做得正，下级自然产生敬畏之心，就是不去命令也会效仿；相反上级自身不正，下级看在眼里就失去敬畏之情，即便命令他们去做也不会真正听从。结合当前现实，作为党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后才能正人，发挥好自身的模范带头作用。
解析
本题考查学生概括文章观点主张以及个性化阅读的能力。
首先要理解两段话的意思。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的意思是“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从”。“苟正其身类，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”的意思是“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”
然后根据两段话的意思概括出孔子所要讲述的道理。两段材料都是强调为政者要严于律己，要治理好国家，必须先端正自己本身，严格要求自己。根据材料二“不能正其身，如正人何？”可以看出，本材料还强调了为政者要身体力行，凡事率先垂范，要先正己，后正人。
结合现实生活谈谈认识与思考时，先要明确自己的认识，两段文字都强调管理者自身行为端正，一身正气，当作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，随心所欲，为所欲为，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。再联系社会现实，当前，中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一，意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善，以身作则，率先垂范，先正己而后正人，发挥好自身的模范带头作用。
参考译文：
①孔子说：“自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行；若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
②孔子说：“如果自己作风正派，治理百姓有什么难的呢？如果自己行事不端，怎么让别人行事端正呢？”
4．孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三个方面。强调自主真诚的独立人格。曾子从交友的意义出发，强调文章、学问在交友中的作用；交友的目的是培养仁德。
解析
本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。
第一段文字中，孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，就是：作为朋友，要尽到朋友的职责，应该要尽心地劝告，善意地引导。同时，如果他不停劝告，那么就要适可而止，以免自讨无趣。这是孔子中庸思想的体现，强调自主平等真诚的独立人格。
第二段中曾子的交友之道则更注重共同的兴趣爱好，即所谓“以文会友”，同时，交友还有利于自己道德的提高，所以曾子提出“以友辅仁”，即交友要以辅助自身仁德的培养为目的。
两人从不同角度提出交友的态度和方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。
参考译文：
（1）子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”
（2）曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”
5．①注重百姓利益，以恩惠仁爱养民，利民之所利。②合理役使百姓，科学安排劳动的时间、情况和人。③严肃认真地对待人民的事情。④统治者以德垂范，以身作则。⑤提拔好人以引领社会风气，并教导百姓中技能不够的人，让百姓自我激励。
解析
本题考查学生对经典名著思想观点的整体把握能力。
“其养民也惠”养护百姓有恩惠；“因民之所利而利之”引导民众按照他们要获得的利益去做。概括出：注重百姓利益，以恩惠仁爱养民，利民之所利。
“使民以时”征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间；“择可劳而劳之”选择民众能做的事让他们做。概括出：合理役使百姓，科学安排劳动的时间、情况和人。
“临之以庄”意思是，用庄重的态度对待他们。概括出：严肃认真地对待人民的事情。
“孝慈，则忠”意思是，果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚。概括出：统治者以德垂范，以身作则。
“举善而教不能”意思是，任用贤能之士，教育能力低下的人。概括出：提拔好人以引领社会风气，并教导百姓中技能不够的人，让百姓自我激励。
参考译文：
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”（《学而》）
季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”（《为政》）
孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”（《公冶长》）
孔子说：“引导民众按照他们要获得的利益去做，这不就是给民众恩惠而自己不耗费吗？选择民众能做的事让他们做，他们还会怨谁呢？”（《尧曰》）
6．认识：言要真诚实在；言是品行的外化；应慎言。
解析
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
根据“巧言令色，鲜矣仁”，即花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的，所以言语要真实，切勿花言巧语。
根据“不知言，无以知人也”，即不知道分辨别人的言语，便不能了解别人，可知言语是人内在品行的外化，了解一个人可从言语开始。
根据“古者言之不出，耻躬之不逮也”，即古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻，可知要慎重发表言论，言出必行。
参考译文：
①孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”
②孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”
③孔子说：“古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。”
7．示例：（1）学习方法：要善于抵制物欲，尽可能地把精力用于追求理想和真理上。理解：人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
（2）学习方法：温故知新。理解：对已经学过的知识要注意加强复习，在复习中发现新的问题，进行更加深入的思考，以获得新的知识。
（3）学习方法：学思结合。理解：对于学习，既不能死学，只是一味的学习书本知识而不进行深入的思考，也不能只是空想，不读书。而只有将学和思结合起来，才能取得好的结果。
解析
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
本题其实是两问，首先要回答学习方法，然后要回答自己的理解。
第一句，从文段中可以总结出，孔子提倡的学习方法是“要善于抵制物欲，尽可能地把精力用于追求理想和真理上”。本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。就是对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。
第二句，从文段中可以总结出，孔子提倡“温故知新”，也就是通过对旧知识的重新复习，得出新的理解。以此出发，在我们的学习过程中，我们不要好高骛远，只盯着新知识而放弃旧知识，要深入的思考，从旧知识中获得新的认知。“温故而知新”有四解。一为“温故才知新”，温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”，一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识；三为“温故，知新”，随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西；第四是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。
第三句，从文段中可以总结出，孔子提倡学思结合，不可偏废。这对于我们现在的学习非常有帮助。在现实中，有些人只知道读死书，死记硬背，而对其中的内容不去理解。还有一些人充满空想，想象天马行空，但却没有毅力去读书。这两种方法都是不可取的。我们应该将学和思结合起来，以获得更好的学习效果。
参考译文：
（1）孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
（2）孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
（3）孔子说：学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。
8．①孔子认为，有仁德者修为高超，乐天知命，所以，面对人生各种不如意境遇时，都能够“不忧”。②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
解析
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。
孔子所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。
对于尧来说，“舜”是治理天下的人才；对于舜来说，“禹、皋陶”是治理天下的人才。孟子认为尧、舜为治理天下的人才难得而忧，他们是为天下而“忧”。据此组织答案即可。
参考译文：
孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”
尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。
9．理解 要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。
解析
本题考查学生理解并分析评价材料观点的能力。
材料中，孔子说“今之孝者，是谓能养”“有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”，即认为仅仅只是供奉父母衣食，还不能称为真正的孝，从“不敬，何以别乎”“色难”，可见，孔子认为孝还需要对父母要态度恭敬，和颜悦色，这才是真正的孝。要求学生结合材料谈自己的理解，可以加上自己的一些看法，如尊重父母的意愿，理解父母等内容，合理阐述即可。
参考译文：
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏问什么是孝道，孔子说：“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
10．要广泛学习，具有丰富的文化知识；要服从礼制的约束；言行一致，（表里如一，文质彬彬亦可）所作所为不离经叛道。
解析
本题考查学生理解句子含义的能力。
“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”本句说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么该怎么做呢？他认为应当广泛地学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
参考译文：
孔子说：“君子如果能广博地学习文献，并且以礼来约束自己，也就可以不违背正道了吧！”孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”

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