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朱光潜作品
阅读下面的文章，完成各题。
《咬文嚼字》（有删减）
朱光潜
①一般人根本不了解文字和思想感情的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例，贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，古今人都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是他表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍。他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”来看，“推”似乎比“敲”更调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声。惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。所以问题不在“推”和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想感情上“推敲”。
②无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白。只是它的联想的意义远离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟水”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是游离的，前者偏于类型后者偏于个性。既是游离的个别的他就不易控制。而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。
③联想意义也是最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是喜欢走熟路，熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，越走就越平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前作诗文的人都依靠《文科触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍。要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”“王嫱、西施”，才子都是“学富五车、才高八斗”，谈风景必是“春花秋月”，叙离别不外“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印数籍还是“付梓”“杀青”。像这样例子举不胜举。他们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家所说的“套版反应”（stock response）。一个人的心理习惯如果老是倾向于套板反应，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套版反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。一个作者在用字用词上离不掉“套版反应”，在运思布局上面，甚至在整个人生态度方面也就难免如此。不过习惯力量的深度常非我们的意料所及。沿着习惯去做总比新创更省力，人生来有惰性。常使我们不知不觉的一滑就滑到“套板反应”里去。你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己做古文“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思维情感走，你不肯用俗滥的语言自然也就不肯用俗滥的思想情感；你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就是真正是“作”出来的，不致落入下乘。
1．第③段中“乞灵”一词在文中的含义是：____________________________。
2．结合全文，下列表述符合文章内容的一项是（ ）
A．一件事物发生时，如果你的心理习惯倾向于“套板反应”，那么这件事容易让你联想到一些套语滥调，并且毫不斟酌地使用它们。
B．“烟”的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白，但它的联想的意义迷离不能捉摸。
C．科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字却必须顾到联想的意义，包括诗方面。
D．因为直指的意义易用，联想的意义难用，所以前者是固定的，后者却是游离的。
3．以下选项与作者原意最相符的一项是（ ）
A．“蓝田日暖玉生烟”是因为蓝田发生燃烧使玉石俱焚产生烟雾引起的联想。
B．字的联想意义因带上主观色彩而因人因时因地而异，变化莫测。
C．只要在报章杂志里面挑一段文章来分析，你会发现那里面的思想情感和语言都由“套板反应”起来的。
D．诗文中的字难以控制是因为它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至支离。
4．阅读下面的材料，联系选文回答问题。
郭沫若先生的剧本里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当，研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。
请从作者“其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的”的观点入手分析“你是没有骨气的文人”改为“你这没有骨气的文人”的妙处。
5．第①段中作者是如何借“贾岛”“推敲”的故事来证明“在文字上‘推敲'，骨子里实在是在思想情感上‘推敲'”的观点的？
阅读下文，完成题目。
艺术和实际人生的距离
朱光潜
①北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但是生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。
②这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢？
③这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
④艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
⑤艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭到人们唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都末尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？
⑥艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
（节选自朱光潜《谈美书简》）
6．第③段划线的“无所为而为”在文中指_________________________。
7．第一段详细列举“经验”的内容，对其作分析正确的一项是（ ）
A．表现作者对村夫审美能力的鄙视态度。
B．旨在证明审美疲劳的现象普遍存在。
C．有助于激发读者思现象背后的原因。
D．证明“喜新厌旧”是人类共痛的心理。
8．以下对文章的理解不恰当的一项是（ ）
A．我们既然已有人生和自然，则无取乎写实主义艺术。
B．波斯图案画对艺术与自然的距离亦有追求和展现。
C．艺术上的形式化是艺术对人生和自然缺憾的弥补。
D．诗歌的押韵平仄是诗人对艺术与自然的距离的表达。
9．下列判断与文章不一致的一项是（ ）
A．蔡琰和杜甫的诗歌创作，都会把切身情感客观化。
B．退为站在客位的观赏者，每个人都能创作出艺术作品。
C．任何未经客观化的主观情感，都不能成为艺术作品。
D．把切身的经验放在一种距离以外去看，才能创造艺术。
10．作者认为艺术要与实际人生有距离，请根据本文概括其理由。
11．文章认为艺术家在写切身的情感时，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者，请另举一文学作品为例加以阐述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
就人类诗歌的起源而论，历史与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽；后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。我们应该以后者为主，前者为辅。从这两方面的证据看，我们可以得到一个极重要的结论，就是：诗歌与音乐、舞蹈是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。
古希腊的诗歌、舞蹈、音乐三种艺术都起源于酒神祭典。酒神是繁殖的象征，在他的祭典中，主祭者和信徒们披戴葡萄及各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等各种乐器。从这祭典的歌舞中后来演出抒情诗（原为颂神诗），再后来演为悲剧及喜剧（原为扮酒神的主祭官和与祭者的对唱）。这是歌、乐、舞同源的最早证据。
近代西方学者对于非、澳诸洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族如苗、瑶、萨、满诸部落的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。例如，澳洲盛行各种模仿舞。舞时他们穿戴羽毛和兽皮做的装饰，模仿鸟兽的姿态和动作以及恋爱和战斗的情节。这种模仿舞带有象征的意味。
原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌。所以博托库多民族（BotocuDo）表示歌舞只有一个字。近代欧洲文ballad一字也兼含歌、舞二义。抒情诗则沿用希腊文Lyric，原义是说弹竖琴时所唱的歌。依阮元说，《诗经》的“颂”原训“舞容”。颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。惠周慢也说“《风》雅》《颂》以音别”。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》《清商》等名，都是以乐调名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代原来也是一种混合的艺术。
这三个成分中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半都有乐，但有舞的除《颂》之外似不多。《颂》的舞已经过朝廷乐官的形式化，不复是原始舞蹈的面目。《楚辞·九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。
就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似，“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出，对于自然节奏须多少加以形式化。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。最原始的伴歌的乐器大概都像澳洲土著歌中指挥者所执的棍棒和妇女所蔽的袋鼠皮，都极简单，用意只在点明节奏。《吕氏春秋·古乐》篇有“葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌入阙”之说，与澳洲土著风俗相似。现代中国京戏中的鼓板，和西方乐队指挥者所用的棍子，也许是最原始的伴歌乐器的遗痕。
诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，它们的共同命脉是节奏，在原给时代，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞路可以不问姿态，但是都必有节奏，后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。
（摘编自朱光潜《诗论·诗的起源》
12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．就诗歌研究而言，人类学与社会学的证据比历史与考古学的证据更为重要。
B．酒神象征繁殖，所以酒神祭典能够孕育出古希腊诗歌、舞蹈、音乐三种艺术。
C．博托库多民族表示歌舞只有一个字，可以作为原始人类歌舞一体的有力证明。
D．《风》《雅》《颂》三者中，只有《颂》的诗与舞相结合，而且还是形式化的宫廷舞。
13．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段就提出了诗歌与音乐、舞蹈同源，且最初是三位一体混合艺术的观点。
B．文章第三段谈古论今，中外材料广征博引，事例详实，有力地论证了文章的中心论点。
C．文章列举近代欧洲文ballad一字和希腊文Lyric一字，从文字意义的角度论证了观点。
D．文章引用《吕氏春秋·古乐》篇内容，与介绍澳洲土著风俗目的一致，增强了文章说服力。
14．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．酒神祭典和战国时期楚国的祭神活动，可分别作为古希腊和中国诗歌、音乐、舞蹈同源的最早的证据。
B．澳洲盛行各种模仿舞，而且他们的这种模仿舞带有象征的意味，象征着澳洲土著文化的兴盛与繁荣。
C．“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。因此，“徒歌”会比“乐歌”更能吐露真情。
D．现代的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术已经分化，朝向不同方向发展，但它们之间的共同点是都保存了节奏。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
丰子恺先生的人品与画品【注】
朱光潜
在当代画家中，我认识丰子恺先生最早，也最清楚。说起来已是二十年前的事了。那时候他和我都在上虞白马湖春晖中学教书。他在湖边盖了一座极简单而亦极整洁的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、刘薰宇诸人和我都和子恺是吃酒谈天的朋友，常在一块聚会。酒后见真情，诸人各有胜概，我最喜欢子恺那一副面红耳热、雍容恬静、一团和气的风度。后来我们都离开白马湖，在上海同办立达学园。大家挤住在一条僻窄而又不大干净的小巷里。学校初办，我们奔走筹备，都显得很忙碌，子恺仍是那副雍容恬静的样子，而事情却不比旁人做得少。虽然由山林搬到城市，生活比较紧张而窘迫，我们还保持着嚼豆腐干花生米吃酒的习惯。酒后有时子恺高兴起来了，就拈一张纸作几笔漫画，画后自己木刻，画和刻都在片时中完成，我们传看，心中各自欢喜，也不多加评语，在文艺中领取乐趣。
当时的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友们都有一股清气，即日常生活也别有一般趣味，却不像普通文人风雅相高。子恺于“清”字之外又加一个“和”字。他的儿女环坐一室，时有憨态，他见着居然微笑；他自己画成一幅画，刻成一块木刻，拿着看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇见一件有趣的事，他也还是欣然微笑。他老是那样浑然本色，无忧无嗔，无世故气，亦无矜持气。黄山谷尝称周茂叔“胸中洒落如光风霁月”，我的朋友中只有子恺庶几有这种气象。
当时一般朋友中有一个不常现身而人人都感到他的影响的——弘一法师。他是子恺的先生。在许多地方，子恺都得益于这位老师。他的音乐图画文学书法的趣味，他的品格风采都颇近于弘一。在我初认识他时，他就已随弘一信持佛法。不过他始终没有出家，他不忍离开他的家庭。他通常吃素，不过做客时怕给人家添麻烦，也随人吃肉边菜。他的言动举止都自然圆融，毫无拘束勉强。我认为他是一个真正能了解佛家精神的人。他的性情向来深挚，待人无论尊卑大小，一律蔼然可亲，也偶露侠义风味。弘一法师近来圆寂，他不远千里，亲自到嘉定来，请马蠲叟先生替他老师作传。
我对于子恺的人品说这么多的话，因为要了解他的画品，必先了解他的人品。一个人须先是一个艺术家，才能创造真正的艺术。子恺从顶至踵是一个艺术家，他的胸襟，他的言动笑貌都是艺术的。他的作品有一点与时下一般画家不同的，就是他有至性深情的流露。子恺本来习过西画，在中国他最早作木刻，这两点对于他的作风都有显著的影响。但是这些只是浮面的形象，他的基本精神还是中国的，或者说东方的。我知道他尝玩味前人诗词，但是我不尝看见他临摹中国旧画。他的底本大半是实际人生一片段，他看得准，察觉其中情趣，立时铺纸挥毫，一挥而就。他的画题材变化极多，可是每一幅都有一点令人永久不忘的东西。我二十年前看过他的一些画稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢头》，到于今脑里还有很清晰的印象。他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。他的人物装饰都是现代的，没有模拟古画仅得其形似的呆板气，可是他的境界与粗劣的现实始终维持着适当的距离。他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。
书画在中国本有同源之说。子恺在书法上曾经下过很久的功夫。时下一般画家的毛病就在墨不入纸，画挂起来看时，好像是飘浮在纸上，没有生根；他们自以为超逸空灵，其实是画家所谓的“败笔”，像患虚症的人的浮脉，是生命力微弱的征候。子恺的画却没有这种毛病。他用笔尽管疾如飘风，而笔笔稳重沉着，像箭头钉入坚石似的。在这方面，我想他得力于他的性格，他的木刻训练和他在书法上所下的功夫。
文本二：
文学艺术作品绝对要有真情，有真情才能产生诗意。现在有些散文似乎蛮有诗意，但那不是真正的诗意。如有些诗一样，有些诗每一句似乎都有诗意，但通篇读完后，味似嚼蜡，它是先有一两个好句子然后衍变成诗的。而有些诗每一句都平白如话，但整体却留给了我们东西，这才真正称作诗。我害怕那些表面诗意的浮华的散文。现在人写东西，多是为写东西而写东西，为发表而发表，这是我们现在作品多但好作品少的一个原因。试想想，你有多少诗意要发，有多少情要感慨？其实许多作者并不是专门写散文的，他们在做别的学问的过程中偶尔为之，倒写成了传世的散文之作。说到趣味，散文要写得有趣味当然有形式方面的、语言方面的、节奏方面的许多原因，但还有一点，这些人会说闲话。我称之为闲话，是他们在写作时常常把一件事说清楚之后又说些对主题可有可无的话，但是，这些话恰恰增加了文章的趣味。
（节选自贾平凹《我对当今散文的一些看法》）
【注】　朱光潜（1897－1986），当代著名美学家，文本一《丰子恺先生的人品与画品》为作者为嘉定丰子恺画展所作。
15．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．丰子恺兴之所至提笔作画，体现出他高超的技艺，同时也让朋友们感受到文艺中的真正乐趣。
B．丰子恺的画作平易深刻，用笔沉着，深受人们喜爱，这得益于他的性格和 他深厚的艺术功底。
C．这篇散文通过介绍丰子恺的人品进而让人了解其画品，作者赞美他是基于其画展宣传的需要。
D．这篇散文通过对丰子恺的神态、行为等特征的描绘，展现出了一个人品与画品统一的画家形象。
16．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．朱自清，现代散文家、诗人、民主战士，具有民族气节。和丰子恺的画一 样，朱自清的散文也充满了诗意。
B．黄山谷，即黄庭坚，“胸中洒落如光风霁月”形容一个人的个性如春风般和煦，此处意在赞美丰子恺雍容恬静。
C．“月上柳梢头”是欧阳修《生查子·元夕》中的句子，描绘的是八月十五 中秋节赏灯时年轻人约会的情景。
D．文中所写诸人，热爱文艺，情趣高雅，虽然性格各异，却有“竹林七贤” 那种不羁的性格特征，颇具魏晋风骨。
17．某中学组织学习名家优秀散文，欲对《丰子恺的人品与画品》进行评论，请结合两则文本，列出评论要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
慈慧殿三号
朱光潜
①慈慧殿并没有殿，它只是后门里一个小胡同，因西口一座小庙得名。慈慧殿三号和这座小庙隔着三四家居户，初次来访的朋友们都疑心它是庙，至少，它给他们的是一座古庙的印象，尤其是在树没有叶的时候；在北平，只有夏天才真是春天，所以慈慧殿三号像古庙的时候是很长的。它像庙，一则是因为它荒凉，二则是因为它冷清，但是最大的类似点恐怕在它的建筑，它孤零零地兀立在破墙荒园之中，显然与一般民房不同。这三年来，我做了它的临时“住持”，到现在仍没有请书家题一个某某斋或某某馆之类的匾额来点缀，始终很固执地叫它“慈慧殿三号”，这正如有庙无佛，多一事不如省一事。
②慈慧殿三号的左右邻家都有崭新的朱漆大门，它的破烂污秽的门楼居在中间，越发显得它是一个破落户的样子。一进门，右手是一个煤栈，是今年新搬来的，天晴时天井里右方隙地总是晒着煤球，有时门口停着运煤的大车以及所应有的附属品——黑麻布袋，黑牲口，满面涂着黑煤灰的车夫。
③和煤栈对面的——仍然在慈慧殿三号疆域以内——是一个车房，所谓“车房”，就是停人力车和人力车夫居住的地方。无论是停车的或是住车夫的,房子照例是只有三面墙，一面露天，房子对于他们的用处只是遮风雨；至于防贼，掩盖秘密，都全是另一个阶级的需要。慈慧殿三号的门楼右手只有两间这样三面墙的房子，五六个车子占了一间；在其余的一间里，车夫，车夫的妻子和猫狗进行他们的一切活动：做饭，吃饭，睡觉，养儿子，会客谈天等等。晚上回来，你总可以看见车夫和他的大肚子妻子“举案齐眉”式的蹲在地上用晚饭，房东的看门的老太婆捧着长烟杆，闭着眼睛，坐在旁边吸旱烟。有时他们围着那位精明强干的车夫听他演说时事或故事。虽无瓜架豆棚，却是乡村式的太平岁月。
④从煤栈车房转弯走进隔墙的门，你不能不感到一种突然惊讶。如果是早晨的话，你会立刻想到“清晨入古寺，初日照高林，曲径通幽处，禅房花木深”几句诗恰好配用在这里的。百年以上的老树到处都可爱，尤其是在城市里成林；什么种类都可爱，尤其是松柏和楸。这里没有一棵松树，我有时不免埋怨百年以前经营这个园子的主人太疏忽。柏树也只有一棵大的，但是它确实是大，而且一走进隔墙门就是它，它的浓阴布满了一个小院子，还分润到三间厢房。柏树以外，最多的是枣树，最稀奇的是楸树。北平城里人家有三棵两棵楸树的便视为珍宝。这里的楸树一数就可以数上十来棵，沿后院东墙脚的一排七棵俨然形成一段天然的墙。我到北平以后才见识楸树，一见就欢喜它。它在树木中间是神仙中间的铁拐李，《庄子》所说的“大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩”，拿来形容楸似乎比形容樗更恰当。最奇怪的是这臃肿卷曲的老树到春天来会开类似牵牛的白花，到夏天来会放类似桑榆的碧绿的嫩叶。这园子里树木本来就很杂乱，大的小的，高的低的，不伦不类地混在一起；但是这十来棵揪树在杂乱中辟出一个头绪来，替园子注定一个很明显的个性。
⑤我不是能雇用园丁的阶级中人，要说自己动手拿锄头喷壶吧，一时兴到，容或暂以此为消遣，但是“一日曝之，十日寒之”，究竟无济于事，所以园子终年是荒着的。
⑥一到夏天来，狗尾草、蒿子、前几年枣核落下地所长生的小树，以及许多只有植物学家才能辨别的草都长得有腰深。偶尔栽几棵丝瓜、玉蜀泰，以及西红柿之类的蔬菜，到后来都没在草里看不见。我自己特别挖过一片地，种了几棵芍药，两年没有开过一朵花。
⑦如果任我自己的脾胃，我觉得对于园子还是取绝对的放任主义较好。我的理由并不像浪漫时代诗人们所怀想的，并不是要找一个荒凉凄惨的境界来配合一种可笑的伤感。我欢喜一切生物和无生物尽量地维持它们的本来面目，我欢喜自然的粗率和芜乱，所以我始终不能真正地欣赏一个很整齐有秩序，路像棋盘，常青树剪成几何形体的园子，这正如我不喜欢赵子昂的字、仇英的画，或是一个中年妇女的油头粉面。我不要求房东把后院三间有顶无墙的破屋拆去或修理好，也是因为这个缘故。它要倒塌，就随它自己倒塌去；它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权。
⑧园子里没有什么家畜动物。三年前宗岱和我合住的时节，他在北海里捉得一只刺猬回来放在园子里养着。后来它在夜里常做怪声气，惹得老妈见神见鬼。近来它穿墙迁到邻家去了，朋友送了一只小猫来，算是补了它的缺。鸟雀儿北方本来就不多，但是因为几十棵老树的招邀，北方所有的鸟雀儿这里也算应有尽有。长年的顾客要算老鸹。它大概是鸦的别名，不过我没有下过考证。在南方它是不祥之鸟，在北方听说它有什么神话传说保护它，所以它虽然那样的“语言无味，面目可憎”，却没有人肯剿灭它。它在鸟类中大概是最爱叫苦爱吵嘴的。你整年都听它在叫，但是永远听不出一点叫声是表现它对于生命的欣悦。在天要亮未亮的时候，它叫得特别起劲，它仿佛拼命地不让你享受香甜的晨睡，你不醒，它也引你做惊惧梦。我初来时曾买了弓弹去射它，后来弓坏了，弹完了，也就只得向它投降。反正披衣冒冷风起来驱逐它，你也还是不能睡早觉。老鸹之外，麻雀甚多，无可记载。秋冬之季常有一种颜色极漂亮的鸟雀成群飞来，形状很类似画眉，不过不会歌唱。宗岱在此时硬说它来有喜兆，相信它和他请铁板神算家所批的八字都预兆他的婚姻恋爱的成功，但是他的讼事终于败诉，他所追求的人终于高飞远扬。他搬走以后，这奇怪的鸟雀到了节令仍旧成群飞来。鉴于往事，我也就不肯多存奢望了。
文本二：
雅趣的特点是，不像俗趣那样偏重于外在的色彩和形状，而是侧重于内在的意味，这种趣味是不能自发地生成的，而是与古典文化的修养联系在一起的。没有一定的文化修养，没有高雅的心灵，可能是视而不见，感而不觉的。故要欣赏出雅趣来，就得有一份超脱世俗的、恬淡的心情。……要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味。更关键的是，雅趣的内涵是深沉的。
（节选自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）
18．下列对文本一散文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．慈慧殿三号像古庙，是因为那里荒凉清冷，这给后文奠定了忧愁寂寥的基调。
B．慈慧殿三号进门是煤栈和车房，作者描写车夫的悲惨生活，表达了对底层人民的同情。
C．慈慧殿三号的园子植物种类繁多但粗率芜乱，表现了作者自然拙朴的审美情趣。
D．慈慧殿三号园子里的老鸹“面目可憎”，但弹射不得，表现了作者当时的无奈和沮丧。
19．下列对文本一散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章写慈慧殿三号，是按照由外到内的顺序，不紧不慢从容地展开，节奏舒缓自然。
B．文章对“古庙”“煤栈”“车房"等进行浓墨重彩的渲染，描绘了一幅荒凉破败的画面。
C．文章第五段“一日曝之，十日寒之”，语气略带自嘲，是作者独立洒脱人格的完美写照。
D．文章六、七两段，由描写到议论，既生动形象又直接明了地表达了作者的审美情趣。
20．文本一第八段插入宗岱和“我”交往的往事，有什么作用？
21．文本二是孙绍振先生评价《故都的秋》时所写的一段文字，请结合这段文字，分析《慈慧殿三号》中的“雅趣”。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来维肖而不维妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌里“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式；而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。
（摘编自钱锺书《宋诗选注·序》）
材料二：
唐代为吾国诗之盛世，宋诗既异于唐，故褒之者谓其深曲瘦劲，别辟新境；而贬之者谓其枯淡生涩，不及前人。实则平心论之，宋诗虽殊于唐，而善学唐者莫过于宋。唐人以种种因缘，既在诗坛上留空前之伟绩，宋人欲求树立，不得不自出机抒，变唐人之所已能，而发唐人之所未尽。
唐宋诗之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细。然此中实各有利弊，故宋诗非能胜于唐诗，仅异于唐诗而已。
唐诗以情景为主，即叙事说理，亦寓于情景之中，出以唱叹含蓄。惟杜甫多叙述议论，然其笔力雄奇，能化实为虚，以轻灵运苍质。韩愈、孟郊等以作散文之法作诗，始于心之所思，目之所睹，身之所经，描摹刻画，委曲详尽，此在唐诗为别派。宋人承其流而衍之，凡唐人以为不能入诗或不宜入诗之材料，宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技。如苏黄多咏墨、咏纸、咏砚、咏茶、咏画扇、咏饮食之诗，而一咏茶小诗，可以和韵四五次。余如朋友往还之迹，谐谑之语，以及论事说理讲学衡文之见解，在宋人诗中尤恒遇之。此皆唐诗所罕见也。夫诗本以言情，情不能直达，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所长也。宋人略唐人之所详，详唐人之所略，虽尽事理之精微，而乏兴象之华妙。
唐诗技术，已甚精美，宋人则欲百尺竿头，更进一步。
（摘编自缪钺《论宋诗》）
材料三：
真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。我学西方诗是从十九世纪浪漫派诗人入手，从前只觉得这派诗有趣味，讨厌前一个时期的假古典派的作品，不了解法国象征派和现代美国的诗；因为这些诗都和浪漫派诗不同。后来我多读一些象征派诗和英国现代诗，对它们逐渐感到趣味，又觉得我从前所爱好的浪漫派诗有好些毛病，对于它们的爱好不免淡薄了许多。我又回头看看假古典派的作品，逐渐明白作者的环境立场和用意，觉得它们也有不可抹煞处，对于他们的嫌恶也不免减少了许多。在这种变迁中我又征服了许多新领土，对于已得的领土也比从前认识较清楚。对于中国诗我也经过了同样的变迁。最初我由爱好唐诗而看轻宋诗，后来我又由爱好魏晋诗而看轻唐诗。现在觉得各朝诗都各有特点，我们不能以衡量魏晋诗的标准去衡量唐诗和宋诗。它们代表几种不同的趣味，我们不必强其同。
对于某一种诗，从不能欣赏到能欣赏，是一种新收获；从偏嗜到和他种诗参观互较而重新加以公平的估价，是对于已征服的领土筑了一层更坚固的壁垒。学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天，依傍一家门户，对于口胃不合的作品一概藐视。这种人不但是近视，在趣味方面不能有进展；就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏，因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离。文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味；不能同时欣赏许多派别诗的佳妙，就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙。趣味很少生来就广博，好比开疆辟土，要不厌弃荒原瘠壤，一分一寸地逐渐向外伸张。
（摘编自朱光潜《谈读诗与趣味的培养》）
22．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．钱锺书、缪钺和朱光潜都认为，唐诗和宋诗各有所长。
B．钱锺书《谈艺录》中说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”这和材料二缪钺的观点大体一致。
C．钱锺书和缪钺都认为，相较唐诗，宋诗有所发展变化；而朱光潜认为，读者的阅读趣味应该是公平的并且应是拓展的。
D．钱锺书和缪钺沉潜于唐宋诗而有独到发现，朱光潜认为要想欣赏一派诗的佳妙，应该把该诗派和别的诗派作比较。
23．根据缪钺的观点，下列关于唐宋诗的比喻不恰当的一项是（ ）
A．唐诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永；宋诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊。
B．唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒海秋菊，自留冷香。
C．譬诸游山水，唐诗如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。
D．譬诸修园林，唐诗如叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗则如亭馆之中，饰以绮疏雕槛，水石之侧，植以异卉名葩。
24．请结合材料一、二的内容，概括说明与唐诗相比，宋诗有哪些特点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
姑先说欣赏自然美。比如，我在欣赏一棵古松，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着我的情感。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物。
再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤，这也是由于移情作用。音乐的命脉在节奏，听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。这种或高低或缓急的节奏，于听者心中感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。
再比如说书法。移情作用往往带有无意的模仿。我看赵孟頫的字时，仿佛对着临风荡漾的柳条，不知不觉地展颐摆腰，全身的筋肉都松懈起来，模仿它的秀媚。从心理学看，这本来不是奇事。凡是观念都有实现于运动的倾向。在美感经验之中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。
（摘编自朱光潜《谈美》中的文章《子非鱼，安知鱼之乐——宇宙的人情化》）
材料二：
我们的感情是要经过一番洗涤，克服小已的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。
中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。《舟还长沙》说：“侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。今日忽从江上望，始知家在画图中。”自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己的日常生活有相当的距离，从远处来看，才发现家在画图中，溶在自然的一片美的形象里。但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二珠帘的具有节奏与和谐的形象。
这节奏，这旋律，这和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。所以诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”这里就是“美”，就是美感所受的具体对象。它是通过美感来摄取的美，而不是美感的主观的心理活动自身。就像物质的内容结构和规律是抽象思维所摄取的，但自身却不是抽象思维而是具体事物。所以，专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。
但是心的陶冶、心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。创造“美”也是如此。捷克诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里，去踪迹诗，去发见美，多么艰辛的劳动呀！他说诗不徒是感情，而是经验。现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这唤做“移我情”；改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做“移世界”。
“移我情”“移世界”，是美的形象涌现出来的条件。
（摘编自宗白华《美学散步》中的文章《美从何处寻？》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．移情作用是一种普遍的经验，将自己的情感移到外物身上，觉得外物也具有了同样的情感。
B．美感经验中常常含有移情作用，不仅由我及物，而且由物及我，二者是联系的，也是矛盾的。
C．“移我情”就是改造我们的感情，移动方向，把美的形象如实地反映到心里来，进而能够发现美。
D．“移世界”就是通过改变客观世界的现象，使它成为美的对象，这是促成美的形象涌现的条件。
26．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．作者列举陶渊明与林和靖的事例，说明移情能推己及物，使物具有与人同样的情感。
B．移情离不开神秘主义，它让宇宙有了生气与人情，没有移情就没有艺术与宗教。
C．“今日忽从江上望，始知家在画图中”是说只要有主观的欣赏，就会在心内找到美。
D．诗人艾里略认为，诗歌是通过美感来摄取的美，表明的观点是内容要大于形式。
27．结合材料内容，下列选项中不符合“在寻常事物中见出不寻常意义”的移情作用的一项是（ ）
A．泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
C．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
D．出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
28．材料一、材料二都谈到了移情，请结合材料，简要分析二者侧重点有何不同。
29．请结合材料，谈谈你对“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”与“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的理解。
参考答案：
1．在古书中寻找辞藻典故（或：寻找套语滥调）
2．A
3．C
4．“你这没有骨气的文人”的显性语义往往带有明显的不满憎恶等情感，其隐含的后续语义亦往往是贬义指向的。
5．作者认为“推”字比“敲”字下得好，是在“推”与“敲”对举中完成的。
解析
1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
根据“从前作诗文的人都依靠《文科触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍。要找词藻典故，都到那里去乞灵”可知，“乞灵”就是是寻找“辞藻典故”，用的是比喻义。意思是寻找套语滥调。
2．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
B.“但它的联想的意义迷离不能捉摸”表述错误，根据原文第一段“只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香”可知，文本强调是“不易捉摸”而非“不能捉摸”；
C.“文学的文字却必须顾到联想的意义”表述错误。根据原文第一段“科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面”可知，文本强调是“有时却必须顾到联想的意义”；
D.因果倒置，根据原文“直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的后者是游离的”可知，选项“因为……所以……”关系倒置。
故选A。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“是因为蓝田发生燃烧使玉石俱焚产生烟雾引起的联想”错误，曲解文意。根据原文“只是它的联想的意义远离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，‘一川烟水’‘杨柳万条烟’‘烟光凝而暮山紫’‘蓝田日暖玉生烟’……种种境界。”；可知，“蓝田日暖玉生烟”只是“烟”的联想意义；
B.“因带上主观色彩而因人因时因地而异”错误，根据原文“其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测”分析，并非是因为带上了主观色彩；
D.“是因为”强加因果，根据原文“文学的文字有时却必须顾到联想的意义……既是游离的个别的他就不易控制。而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至支离。”可知，原文中的“它”指的是“字的联想意义”，而选项中的“它”指的是“诗文中的字”。故选项对象错误，强加因果。
故选C。
4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
原句“你是没有骨气的文人！”和改句“你这没有骨气的文人！”若从句类的角度看，均为感叹句，实在是难分轩轾。但其句型则是大相径庭的，前者为主谓句，后者为非主谓句。在语气相同的前提下，“你是没有骨气的文人！”是主谓句中的判断句，一般地说，主语“你”传达旧信息，是交际双方均明白的原来的“你”，谓语“是没有骨气的文人”传达新信息。此外，朱先生已经考虑到了“你这”句的语义倾向，明言“倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端增恶的惊叹语，表现着强烈的情感”。的确，在现代汉语中，“你这”句的显性语义往往带有明显的不满憎恶等情感，其隐含的后续语义亦往往是贬义指向的。如“你这劳模！（也不知怎么当上的）”“你这特级教师！（也不过如此）”“你这著名企业家！（原来是靠不正当手段起家的）”。如此看来在一个成句的名词性同位短语中，指代词“这”隐含了贬斥语义。
5．本题考查学生理解文章结构手法的能力。
作者认为“推”字比“敲”字下得好，是在“推”与“敲”对举中完成的。找到“其实这不仅是文字上的分别——所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那样妥当。”这一区间，对其认真阅读，可揣摩出两层意思：“推”固然显得鲁莽一点，却表现冷寂和诗人的胸襟气度；“敲”就显得拘礼，表现出温情，却平添了搅扰。根据这两点信息，根据题目的要求进行整合。
6．不带实用目的和态度来欣赏事物本身的美。
7．C
8．A
9．B
10．①有了距离，才能从实用世界跳开，见出事物本身的美；②有了距离，艺术才能弥补人生和自然的缺陷；③有了距离，作家才能将切身的经验和情感客观化从而创造出艺术作品。
11．巴金在写作《回想录》时，由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者，审视自己在当时情境下的所作所为，内心产生对包弟的深深歉疚，进而剖析人性，这样的作品才能称之为艺术。
解析
6．本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。
结合原文“持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶，要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开”。“为”是要见出事物本身的美；“无所为”是从实用世界跳开，即不带实用目的或者态度。将二者语意连起来概括即可。
7．本题考查学生分析理解作者观点态度的能力。
A.作者并未表现对村夫审美能力的鄙视，只是客观说村夫审美力薄弱的特点，选项表述情感色彩失当。
B.审美疲劳的现象普遍存在，是本段反映的情况，但列举“经验”的最终作用并不在于此。
D.标题“艺术和实际人生的距离”，表明了文章话题，选项说“证明‘喜新厌旧’是人类共痛的心理”，是曲解文意。
故选C。
8．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.原文是“如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？”从中可见，原文有个前提是“如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然”，而选项去掉了这个前提，曲解文意。
故选A。
9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.原文最后一段为“艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者”，并不是说“退为站在客位的观赏者，每个人都能创作出艺术作品”。
故选B。
10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
由文章第三节“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”、第四节“艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美”，可概括出：有了距离，才能从实用世界跳开，见出事物本身的美；
由第五节“艺术本来是弥补人生和自然缺陷的”可概括出：有了距离，艺术才能弥补人生和自然的缺陷；
由第六节“艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者”可概括出：有了距离，作家才能将切身的经验和情感客观化从而创造出艺术作品。
11．本题考查学生分析运用文中信息、个性化解答的能力。
巴金的《回想录》中写了小狗包弟的故事，在当时的情境下，巴金只盼望小狗的叫声不要引来红卫兵，给自己和家人带来麻烦，盼着快点把包弟“解决”掉。而只有当这件事已经成为过去，巴金也从当时恐怖的情境中脱离出来，他才能冷静客观地剖析自己的内心世界，对包弟产生深深的愧疚，进而升华为对人生的感悟和思考，而这样有思想深度的作品才叫艺术。
12．C
13．B
14．D
解析
12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“就诗歌研究而言”错误，根据原文，应是“就人类诗歌的起源而论”，偷换概念，导致范围扩大。
B.“酒神象征繁殖，所以酒神祭典能够孕育出古希腊诗歌、舞蹈、音乐三种艺术”错误，强加因果。从原文“古希腊的诗歌、舞蹈、音乐三种艺术都起源于酒神祭典。酒神是繁殖的象征，在他的祭典中……这是歌、乐、舞同源的最早证据”可知，两者并无因果联系。
D.“只有《颂》的诗与舞相结合”错误，原文为“但有舞的除《颂》之外似不多”，可知并不能完全肯定《风》《雅》中没有诗与舞混合的情形；此外，“形式化的宫廷舞”的概念也不可与原文“经过朝廷乐官的形式化”的说法等同。
故选C。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“谈古论今……广征博引，事例详实”错误，第三段只举了一个例子，也没有谈古论今。
故选B。
14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“作为……中国……最早的证据”错误，原文为“《楚辞·九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连”，可知楚国之前就已诗、乐、舞相连。
B.“象征着澳洲土著文化的兴盛与繁荣”错误，原文只是说“澳洲盛行各种模仿舞。舞时他们穿戴羽毛和兽皮做的装饰，模仿鸟兽的姿态和动作以及恋爱和战斗的情节。这种模仿舞带有象征的意味”，并没有提到“象征着澳洲土著文化的兴盛与繁荣”。
C.“因此，‘徒歌’会比‘乐歌’更能吐露真情”错误，原文“‘徒歌’原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似，‘乐歌’则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出，对于自然节奏须多少加以形式化”，并无相关表述，曲解文意。
故选D。
15．C
16．A
17．①丰子恺的形象的呈现都出于作者平时的观察感受，出于作者对友人的真挚情意， 真实动人。
②所写都是生活小事，如叙家常，颇有趣味。
③语言平易，较少辞藻的堆砌，不饰浮华却引人入胜。
解析
15．本题考查学生对相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“作者赞美他是基于其画展宣传的需要”错误，本文虽是为丰子恺画展所作，但作者与丰子恺相交二十年，了解丰子恺且敬重其为人，故而写出如此深刻的文章。其实，赞美是发自内心的，是真情流露，并不是为了宣传而赞美。
故选C。
16．本题考查学生掌握文学文化常识和理解文本内容、作者观点的能力。
B.“意在赞美丰子恺雍容恬静”错误，诗句指人的胸怀坦白开朗就如同雨过天晴明朗洁净的景象，重在说明丰子恺先生的“和”，不是赞美丰子恺雍容恬静。
C.“描绘的是八月十五中秋节赏灯时年轻人约会的情景”错误，元夕是现在的元宵节。
D.“却有‘竹林七贤’那种不羁的性格特征，颇具魏晋风骨”错误，竹林七贤放荡不羁，文中诸人表现并非如此，丰子恺更是一团和气。
故选A。
17．本题考查学生理解评价文本内容的能力。
先要对文本二进行研读，看看贾平凹先生对当今散文的看法是什么。“其实许多作者并不是专门写散文的，他们在做别的学问的过程中偶尔为之，倒写成了传世的散文之作”。贾平凹先生所提出的关于散文创作看法，就是我们“对标”评论朱光潜先生散文的方向。贾平凹先生关于散文创作看法是理论层面的，我们回答时要结合《丰子恺的人品与画品》，分析一下这篇文章在写法上是如何与贾平凹先生的观点相一致的，实际上就是由理论到实践的认知感悟。
结合文本二前半部分可知，贾平凹的观点有二：一是思想内容，散文要有真情；二是语文风格，语言不必有诗意的浮华，平白如话一样可以，或许其更真实些、自然些。
由这一评伦，我们可以想想丰子恺散文《丰子恺的人品与画品》①是不是够真情？怎样个真情法？丰子恺的形象的呈现都出于作者平时的观察感受，出于作者对友人的真挚情意，真实动人。②语言风格是不是平白如话？语言平易，较少辞藻的堆砌，不饰浮华却引人入胜。
由文本二的后半部分内容“说到趣味，散文要写得有趣味当然有形式方面的、语言方面的、节奏方面的许多原因，但还有一点，这些人会说闲话。我称之为闲话，是他们在写作时常常把一件事说清楚之后又说些对主题可有可无的话，但是，这些话恰恰增加了文章的趣味”可知，贾平凹关于好散文的另一观点同，要有趣味，要会说些闲话。由这一评伦，我们可以想想丰子恺散文《丰子恺的人品与画品》是不是读来有趣，是不是说了些闲话？
认真研读《丰子恺的人品与画品》一文，题目中的人品与画品，正式谈到“人品与画品”的在第四段。第一到三段是谈及丰子恺的往事回忆，如第一段谈到最初相识与共事，丰子恺给自己留下的整体印象；第二段写丰子恺具有浙江人的一股清气，生活别有趣味；第三是写丰子恺在许多地方，都得益于弘一法师，他的音乐图画文学书法的趣味，他的品格风采都颇近于老师。还有第五段，谈到了丰子恺在书法上曾经下过很久的功夫，与他的画的关系，引出他的性格。
闲话特性：这些内容，事情片断众多，属“形散”，好像是在说些闲话，但是暗里都与丰子恺的人品有关。
趣味特性：在讲一个本身有趣味的人的众多趣味故事，所写都是生活小事，如叙家常，颇有趣味，人物形象饱满，给读者留下印象深刻。
贾平凹说的“趣味+闲话”这两点，《丰子恺的人品与画品》一文都具备。
由此可以找到第三个得分点。
18．C
19．B
20．①丰富文章内容，山破败院落中的人情之美；②引出下文对各种动物的描写，照应前义对自然之物的喜爱之情；③表达作者对往事的怀念，借宗岱的经历抒发人生感慨；④语言风趣幽默，引发读者阅读兴趣。
21．①物象选择之雅：选择了臃肿卷曲的老树、色彩淡雅的白色牵牛花和碧绿桑榆嫩叶、天然的杂草与杂树、有顶无墙的破屋，重在品味物象的内在意味，表现了作者赋有“雅趣”的审美情调；②深厚的文化积淀：多处引用诗文，表现了作者雅致的文学趣味；③悠闲超脱的心境：作者安于荒凉冷清的古庙，欣赏邻里的人情、园里的野趣，喜欢万物的天然粗率，表现了作者悠闲自适、恬然超脱的心境；④深沉的生命体验：在荒凉破败中发现生命不事雕琢的自然之美，尊重生命的本真。
解析
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“忧愁寂寥的基调”错；整篇文章并没有忧愁寂寥，而是“悠闲”，充满雅趣。
B.“悲惨生活”错误，并不是“悲惨的生活”，他们的生活虽然艰苦，但不乏生活的情趣。
D.“……表现了作者当时的无奈和沮丧”错误，对老鸹的描写只是破败院落里的野趣的表现。
故选C。
19．本题考查学生分析鉴赏散文艺术特色的能力。
B.“浓墨重彩地渲染”错，作者采用了白描手法。
故选B。
20．本题考查学生分析情节语段作用的能力。
前文都写“我”在此处的个人感受，在第八段加入和宗岱的交往，让文章内容有了变化，更加丰富，同时也写出邻里交往的人情之美，如“近来它穿墙迁到邻家去了，朋友送了一只小猫来，算是补了它的缺”“宗岱在此时硬说它来有喜兆，相信它和他请铁板神算家所批的八字都预兆他的婚姻恋爱的成功”等。
通过宗岱养刺猬和猫咪的事，引出后文对鸟雀的详尽描写，从语言中透露出对大自然生灵的无比喜爱之情。哪怕是吵扰人的老鸹，作者也无可奈何“向它投降”。
“但是他的讼事终于败诉，他所追求的人终于高飞远扬。他搬走以后，这奇怪的鸟雀到了节令仍旧成群飞来。鉴于往事，我也就不肯多存奢望了”一句，既写出对宗岱住在此处的怀念之情，又充满了对人生无常和美好愿望最终失落的感慨。
写动物们时语言妙趣横生，增添文章的趣味性，引发读者阅读兴趣。
21．本题考查学生分析文章艺术情趣的能力。
根据材料二，“雅”“不像俗趣那样偏重于外在的色彩和形状，而是侧重于内在的意味……与古典文化的修养联系在一起的”，从文中来看，作者选择的物象并不是俗趣那种热闹、鲜丽的事物，而是一座荒凉破败的古庙，“到现在仍没有请书家题一个某某斋或某某馆之类的匾额来点缀”；“柏树也只有一棵大的……柏树以外，最多的是枣树，最稀奇的是楸树……老树到春天来会开类似牵牛的白花，到夏天来会放类似桑榆的碧绿的嫩叶”“狗尾草、蒿子、前几年枣核落下地所长生的小树，以及许多只有植物学家才能辨别的草都长得有腰深”，草木都是天然生成，自然随性；这些在普通人眼里，可能品不出趣味，但作者却从中感悟到自然生命的内涵，显得十分雅趣。
“有一份超脱世俗的、恬淡的心情。……要悠闲，姿态才雅得起来，才有趣味”，作者的态度十分洒脱，如“我做了它的临时‘住持’，到现在仍没有请书家题一个某某斋或某某馆之类的匾额来点缀，始终很固执地叫它‘慈慧殿三号’”，并不刻意给它增添什么噱头；第三段欣赏车夫们和看门老太婆等人的人情世故，悠闲自在；“我不是能雇用园丁的阶级中人，要说自己动手拿锄头喷壶吧，一时兴到，容或暂以此为消遣，但是‘一日曝之，十日寒之’，究竟无济于事，所以园子终年是荒着的”，疏于打理园庭，任其自然发展；“任我自己的脾胃，我觉得对于园子还是取绝对的放任主义较好……我不要求房东把后院三间有顶无墙的破屋拆去或修理好，也是因为这个缘故。它要倒塌，就随它自己倒塌去；它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权”等，表现了作者悠闲自适、恬然超脱的心境。
“雅趣的内涵是深沉的”，作者心境洒脱，但其文化内涵是极深的，如“‘清晨入古寺，初日照高林，曲径通幽处，禅房花木深’几句诗恰好配用在这里的”“它在树木中间是神仙中间的铁拐李，《庄子》所说的‘大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩’，拿来形容楸似乎比形容樗更恰当”“一日曝之，十日寒之”“语言无味，面目可憎”等，多处引用诗文，表现了作者雅致的文学趣味。
其次，作者在此的体验也是十分深沉的，如“任我自己的脾胃，我觉得对于园子还是取绝对的放任主义较好……我不要求房东把后院三间有顶无墙的破屋拆去或修理好，也是因为这个缘故。它要倒塌，就随它自己倒塌去；它一日不倒塌，我一日尊重它的生存权”，反映出作者对于破败荒凉中的美好的尊重，热爱生命的本真。
22．A
23．A
24．①在诗歌技巧和语言方面精益求精，更精细，有创新；②内容题材更广阔，并且书写了很多琐碎细微的事物；③以深刻透辟精妙的诗意见长，具有瘦劲的风骨之美。
解析
22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“钱锺书、缪钺和朱光潜都认为”说法错误。钱锺书认为宋诗成就不如唐诗，而在缪钺和朱光潜看来，唐诗和宋诗各有所长。
故选A。
23．本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“唐诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永；宋诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊”对象颠倒。根据原文“唐宋诗之异点，先粗略论之。唐诗以韵胜，故浑雅，而贵酝藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细”可知唐诗丰腴，“入口”即能感受到里面的美，而宋诗瘦劲，要细细品味，因此选项中将唐宋诗说反了。
故选A。
24．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一“看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精”“只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在”，可以得出宋诗在技巧和语言方面精益求精，具有创造性。
根据材料一“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了”“宋代作者在诗歌里‘小结裹’方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳”，可以得出宋诗内容和题材都有所拓展，并且意思表达的比唐人更透彻。
根据材料二“唐代为吾国诗之盛世，宋诗既异于唐，故褒之者谓其深曲瘦劲，别辟新境”“宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟”“宋诗之美在气骨，故瘦劲”“就内容论，宋诗较唐诗更为广阔。就技巧论，宋诗较唐诗更为精细”“宋人皆写入诗中，且往往喜于琐事微物逞其才技”“宋人略唐人之所详，详唐人之所略，虽尽事理之精微，而乏兴象之华妙”，可以看出宋诗的内容深刻透辟精妙，有瘦劲气骨之美，选取的题材有琐事微物。
25．B
26．A
27．D
28．（1）材料一重点谈移情作用的含义，移情作用与美感经验的关系，以及移情就是宇宙的人情化。（2）材料二重点谈艺术、美从何处寻，就是靠移我情或移世界。（意思对即可。）
29．（1）概念定位：两句诗都体现了移情作用。把自己的情感移到外物身上去。如“我”之情移到“青山”上，“我”的情感移到“花”“鸟”上。
（2）物和情的关系：我的情趣与物的情趣往复回流，物我同一。如“我”高兴青山亦妩媚，“我”痛苦花亦流泪。
（3）美的创造（美的发现）：主客观的统一。移我情与移世界的统一。如要找到“青山”与“花”的客体，与心的陶冶紧密联系。（意思对即可。）
解析
25．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
B.“也是矛盾的”说法错误，材料一第二段“美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我”，并没有说二者是矛盾的。
故选B。
26．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
B.“移情离不开神秘主义”错误，材料一最后几句“艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩”，原文说的是带有若干神秘主义的色彩，并不是说离不开神秘主义。
C.“只要有主观的欣赏，就会在心内找到美”说法错误。材料一第二段“但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二珠帘的具有节奏与和谐的形象”，可知原文说美既要有主观条件，还要有客观条件。
D.“表明的观点是内容要大于形式”说法错误，材料二第三段“形象不是形式，而是形式和内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。所以诗人艾里略说……”，可知强调内容与形式统一。
故选A。
27．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
ABC项都运用了移情的手法。D项“长使英雄泪满襟”是直抒胸臆，不是移情。
故选D。
28．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
由材料一第一段“移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感”可知材料一重点谈移情作用的含义，由第二段“移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用”可知材料一重点谈移情作用与美感经验的关系，由最后一段“移情的现象可以称之为‘宇宙的人情化’，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气”可知材料一重点谈移情就是宇宙的人情化。
由材料二第一段“我们的感情是要经过一番洗涤，克服小已的私欲和利害计较”第二段“中国古代曾有人把这个过程唤做‘移人之情’或‘移我情’”最后两段“但是心的陶冶、心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的”“改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这唤做‘移我情’；改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做‘移世界’”“‘移我情’‘移世界’，是美的形象涌现出来的条件”等可知材料二重点谈艺术、美从何处寻，就是靠移我情或移世界。
29．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
概念定位：
由材料一第一段“移情作用是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感”可知两句诗都把自己的情感移到外物身上去都体现了移情作用。如“我”之情移到“青山”上，“我”的情感移到“花”“鸟”上。
物和情的关系：
由材料一第二段“美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已”可知“我”高兴青山亦妩媚，“我”痛苦花亦流泪体现了我的情趣与物的情趣往复回流，物我同一。
美的创造（美的发现）：
结合材料二第二段“但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件”，“我”的情感找到“青山”与“花”“鸟”的客体，都达到了主客观的统一。结合材料二最后两段“但是心的陶冶、心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的”“改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这唤做‘移我情’；改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做‘移世界’”“‘移我情’‘移世界’，是美的形象涌现出来的条件”可知这两句诗都达到了移我情与移世界的统一，与心的陶冶紧密联系。

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