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第1天任务
短歌行
曹操
对酒当①歌，人生几何②！譬如朝露，去③日苦④多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿(jīn)⑤，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹⑥。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇(duō)⑦？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡⑧，枉用相存⑨。契阔⑩谈讌(yàn) ，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝(zā) ，何枝可依？
山不厌 高，海不厌深。周公吐哺(bǔ) ，天下归心。
[注]　①当：“对”的意思。②几何：多少。③去：逝去。④苦：苦于。⑤青青子衿：子，对对方的尊称；衿，古式的衣领，指衣服的交领。青衿，指代周代读书人青色交领的服装，这里指代有学识的人。⑥苹：艾蒿。⑦掇：拾取，摘取。⑧越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向的田间小路；阡，南北向的田间小路。⑨枉用相存：屈驾来访。枉，枉驾之意；用，以；存，问候、探望。⑩契阔：聚散，这里指久别重逢。 讌：同“宴”，宴饮。 匝：周、圈。 厌：满足。 吐哺：吐出嘴里的食物。哺，口中咀嚼的食物。
诗人通过宴会的歌唱，表达了对时光流逝的感慨，抒写诗人求贤如渴的思想感情以及统一天下的宏愿。
　[易错字填空]
1．譬如朝露，去日苦多。
2．慨当以慷，忧思难忘。
3．青青子衿，悠悠我心。
4．呦呦鹿鸣，食野之苹。
5．我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
6．明明如月，何时可掇？
7．越陌度阡，枉用相存。
8．契阔谈讌，心念旧恩。
9．月明星稀，乌鹊南飞。
10．绕树三匝，何枝可依？
　[直接性默写]
1．对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
2．慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
3．青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
4．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
5．明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
6．越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
7．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
8．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
　[情境性默写]
1．《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促的句子是：“对酒当歌，人生几何！”
2．《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂(感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝)的诗句是：“譬如朝露，去日苦多。”
3．《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：“何以解忧？唯有杜康。”
4．《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”两句本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情。这里诗人化用诗意，比喻热烈期待贤士的到来。
5．《短歌行》中写诗人因思念贤才而一直低声吟诵不已的诗句是：“但为君故，沉吟至今。”
6．曹操在《短歌行》中化用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，表达了作者欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不胜欣喜(运用典故表明诗人优待贤才的态度)的诗句是：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
7．《短歌行》中用比喻的手法，以明月的可望而不可得，比喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因的句子是：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”
8．《短歌行》中写诗人想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望自己的诗句是：“越陌度阡，枉用相存。”
9．《短歌行》中通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说，表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“契阔谈讌，心念旧恩。”
10．《野望》中“东皋薄暮望，徙倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”的诗句，表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
11．曹操在《短歌行》中借用《管子·形势解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才(既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才)的句子是：“山不厌高，海不厌深。”
12．曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：“周公吐哺，天下归心。”
第2天任务
归园田居(其一)
陶渊明
少无适俗①韵②，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁(jī)③鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙(zhuō)④归园田。
方⑤宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫(yìn)后檐，桃李罗堂前。
暧(ài)暧⑥远人村，依依⑦墟里⑧烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠⑨。
户庭⑩无尘杂，虚室 有余闲。久在樊(fán)笼里，复得返自然。
[注]　①适俗：适应世俗。②韵：气质，情致。③羁：约束。④守拙：持守愚拙的本性，即不学巧伪，不争名利。⑤方：四周围绕。⑥暧暧：迷蒙隐约的样子。⑦依依：隐约的样子。一说“轻柔的样子”。⑧墟里：指村落。⑨颠：顶端。⑩户庭：门户庭院。 虚室：静室。
主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对田园隐居生活的无限向往与怡然陶醉。
少小时就没有适应世俗的气韵，自己的天性是热爱自然。误入仕途的尘网中，转眼间离开田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深潭。我愿在南野际开垦荒地，固守愚拙的本性回归了乡间田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆柳树荫遮蔽着房屋后檐，争春的桃树与李树列满院前。远处的邻村依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
　[易错字填空]
1．少无适俗韵，性本爱丘山。
2．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
3．开荒南野际，守拙归园田。
4．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
5．暧暧远人村，依依墟里烟。
6．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
7．久在樊笼里，复得返自然。
　[直接性默写]
1．少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
2．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
3．方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
4．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
5．户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
　[情境性默写]
1．《归园田居》(其一)中“开荒南野际，守拙归园田”两句，写不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世。
2．《归园田居》(其一)中“方宅十余亩，草屋八九间”两句简笔勾勒出居住条件，显示出诗人生活的简朴。
3．《归园田居》(其一)中“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”两句恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，更没有喧嚣和烦躁之感。
4．《归园田居》(其一)中“户庭无尘杂，虚室有余闲”两句写诗人摆脱了官场，在虚静的居所里生活得很悠闲。
5．《归园田居》(其一)中“久在樊笼里，复得返自然”两句写挣脱牢笼、回归田园的愉悦之情。
6．《归园田居》(其一)中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：“暧暧远人村，依依墟里烟。”
7．《归园田居》(其一)中“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
8．《归园田居》(其一)中“误落尘网中，一去三十年”两句，写诗人作为一个官宦人家的子弟，作为一个熟读儒家经书的知识分子，为了供养家小，不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。
9．《归园田居》(其一)运用比喻手法写诗人身在宦海而心系田园的心情的句子是：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
10．《归园田居》(其一)直接写诗人退隐田园的句子是：“开荒南野际，守拙归园田。”
11．《归园田居》(其一)写乡村常见的声音的句子是：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”
12．《归园田居》(其一)写诗人房前屋后的环境的句子是：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
13．《归园田居》(其一)写诗人归隐田园的生活条件的句子是：“方宅十余亩，草屋八九间。”
14．《归园田居》(其一)写诗人真诚的自我表白的句子是：“少无适俗韵，性本爱丘山。”
15．《归园田居》(其一)写诗人对官场生活的厌恶的句子是：“误落尘网中，一去三十年。”
第3天任务
梦游天姥吟留别
李白
海客谈瀛(yínɡ)洲，烟涛微茫信①难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔②五岳掩赤城。天台(tāi)四万八千丈，对此欲倒东南倾③。
我欲因④之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡(shàn)溪。谢公宿处今尚在，渌(lù)⑤水荡漾清猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī)，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝(mínɡ)⑥。熊咆龙吟殷(yǐn)⑦岩泉，栗深林兮惊层巅⑧。云青青⑨兮欲雨，水澹(dàn)澹兮生烟。列缺⑩霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉(fēi)，訇(hōnɡ)然 中开。青冥(mínɡ) 浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾(luán)回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸 以魄动，恍惊起而长嗟(jiē)。惟觉(jiào) 时之枕席，失向来 之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉 折腰事权贵，使我不得开心颜？
[注]　①信：确实、实在。②拔：超出。③倾：偏斜、倒下。④因：依据。⑤渌：清澈。⑥暝：昏暗。⑦殷：震动。⑧栗、惊：均为使动用法，使……战栗；使……震惊。⑨青青：黑沉沉的。⑩列缺：闪电。列，同“裂”。 訇然：形容声音很大。 青冥：天空。 悸：因惊惧而心跳。 觉：醒。 向来：原来。 摧眉：即低眉，低头。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。
　[易错字填空]
1．海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
2．我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
3．世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
　[直接性默写]
1．海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
2．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
3．湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
4．脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。
5．千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
6．云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
7．列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
8．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
9．虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
10．忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
11．世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
12．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
　[情境性默写]
1．浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时穿着的诗句“霓为衣兮风为马”与出行工具的诗句“虎鼓瑟兮鸾回车”令人叹为观止。
2．《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”两句，描写天姥山上的天气和环境，渲染了紧张凝重的气氛，为下文仙人出场做了铺垫。
3．一些古典诗词都曾流露出某种消极情绪。当感到失落，想发泄内心的愁苦时，我们可以吟咏《梦游天姥吟留别》中的两句“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。
4．当不愿意低三下四去侍奉权贵的时候，许多有志之士往往用《梦游天姥吟留别》中的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”来表明自己的态度。
5．《梦游天姥吟留别》中，描写南朝诗人谢灵运住过的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”
6．李白在《梦游天姥吟留别》中，以“半壁见海日，空中闻天鸡”两句写登天姥山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。
7．李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”
8．《梦游天姥吟留别》中最能表现李白性格的句子是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
9．《梦游天姥吟留别》中“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”两句写攀登途中山路崎岖盘旋，时间飞快流逝。
10．《梦游天姥吟留别》中“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”两句描写诗人梦醒时分回到现实的状态。
11．《梦游天姥吟留别》中“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”两句写出了天姥山洞外恐怖的景象。
第4天任务
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚(zhǔ)①清沙白鸟飞回②。
无边落木③萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年④多病独登台。
艰难苦恨⑤繁霜鬓，潦倒⑥新停浊酒杯。
[注]　①渚：水中的小洲，水中的小块陆地。②回：回旋、盘旋。③落木：落叶。④百年：这里借指晚年。⑤苦恨：极恨。苦，极。⑥潦倒：衰颓，失意。
通过诗人登高所见，描绘了江边深远空旷的情景，倾诉了诗人常年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激昂，动人心弦。
天高风急猿声凄切悲凉，清水白沙间群鸥嬉戏盘旋。无穷无尽的树叶纷纷飘落，长江滚滚涌来奔腾不息。悲对秋色感叹漂泊在外，暮年多病独自登上高台。深为憾恨鬓发日益斑白，困顿潦倒病后停酒伤怀。
　[易错字填空]
1．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
2．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
3．万里悲秋常作客，百年多病独登台。
4．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
　[直接性默写]
1．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
2．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
3．万里悲秋常作客，百年多病独登台。
4．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
　[情境性默写]
1．杜甫《登高》中集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”
2．杜甫的《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
3．杜甫的《登高》中，“无边落木萧萧下”一句描绘秋天落叶飘摇的悲凉之景，“百年多病独登台”一句则直述自己身体不好仍孤身登高。
4．杜甫《登高》中抓住“猿”“鸟”等意象描写夔州秋天景色的名句是：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”
5．杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句，表现了作者漂泊异乡、年老体衰的处境，也蕴含着要与命运进行抗争的精神。
6．夔州一向以猿多著称，峡口以风大闻名，杜甫在《登高》中体现这一特色的诗句是：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”
7．“落叶”是秋的典型特征，在杜甫的《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句描绘了落叶纷纷的壮阔秋景，前人曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。
8．杜甫在《登高》中，从空间、时间两方面着笔，把久客最易悲秋、多病独自登台的感情融入诗句中的句子是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
9．《登高》中写杜甫一生坎坷，晚年也很艰难，生活困苦，身体多病，所以只好戒酒的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
10．今人常用杜甫《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。
11．《登高》中表现诗人登高望远，感受到与秋意为伍，年老体衰的处境的句子是：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”
12．《登高》中表现诗人白发频添，酒杯难举，世事艰难而孤苦悲凉的句子是：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
第5天任务
琵琶行并序
白居易
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓(pén)浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾(ɡǔ)人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂(piāo)沦憔悴，转徙(xǐ)于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪(zhé)意。因为(wéi)长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻(dí)花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻(niǎn)抹(mò)复挑，初为《霓裳(chánɡ)》后《六幺(yāo)》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间(jiàn)关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛(bó)。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾(há)蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡(xiāo)不知数。钿(diàn)头银篦(bì)击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧(jī)唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲(zhāo)哳(zhā)难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
这首诗是一首叙事诗，主要记叙白居易贬谪江州时，月夜送客江边，巧遇琵琶女一事。诗中主要塑造了两个人物形象：琵琶女和诗人自己。前者为主，后者为宾。既表达了对琵琶女中年沉沦遭遇的同情，也表达了诗人的凄凉心境。
　[易错字填空]
1．浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
2．忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
3．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
4．我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
5．座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
　[直接性默写]
1．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
2．移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
3．弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
4．轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
5．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
6．间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
7．别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
8．曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
9．五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
10．去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
11．我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
12．凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
　[情境性默写]
1．《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”两句，由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
2．朱自清《松堂游记》中有这样一段话：“好了，月亮上来了，却又让云遮去了一半，老远的躲在树缝里，像个乡下姑娘，羞答答的。”如果换用诗句表达同样的意思，我们可以引用《琵琶行并序》中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。
3．如果想表达身不能共处，心却能相通的意思，我们可以吟咏“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，也可以吟咏《琵琶行并序》中的两句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。
4．白居易在《琵琶行并序》中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写邻船寂静、冷月无声的景色，以此来反衬音乐带给人们强大的感染力。
5．《琵琶行并序》中生动描绘了琵琶女弹奏乐曲中旋律的变化，其中用“间关莺语花底滑”描绘曲调的婉转悠扬；用“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”比喻突然发出的乐声的雄壮激越；用“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇”两句比喻弦声愈来愈低沉以至于暂时停了下来。
6．《琵琶行并序》中既交代秋天的背景又蕴含离别之意的诗句是：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”
7．古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行并序》中的“夜深忽梦少年事”和“梦啼妆泪红阑干”。
第6天任务
念奴娇·赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒①西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发(fā)。羽扇纶(ɡuān)巾②，谈笑间，樯橹(qiánɡ lǔ)③灰飞烟灭。故国④神游，多情应笑我，早生华发(fà)。人生如梦，一尊⑤还(huán)酹(lèi)⑥江月。
[注]　①故垒：旧时军队营垒的遗迹。②纶巾：配有青丝带的头巾。③樯橹：代指曹操的战船。樯，挂帆的桅杆；橹，一种摇船的桨。④故国：指赤壁古战场。⑤尊：同“樽”，一种盛酒器。这里指酒杯。⑥酹：将酒洒在地上，表示凭吊。
作者借游览“赤壁”的所见、所想，表达了对古代英雄豪杰的缅怀和仰慕之情，遂产生了年岁将老、壮志难酬的无限感慨。
长江之水滚滚不断向东流去，滔滔巨浪淘尽千古风流人物。那旧时军队营垒的西边地方，人们传说是三国周瑜(破曹军)的赤壁。陡峭的崖石刺破云霄，惊涛骇浪猛烈地拍打着江岸，卷起的浪花仿佛冬日的千万堆雪。江山壮丽如画，一时间涌现出多少英雄豪杰。
遥想当年的周瑜春风得意，小乔刚刚嫁给了他做妻子，英姿雄健风度翩翩神采照人。手中执着羽扇，头上戴着纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，八十万曹军已灰飞烟灭。如今我身临赤壁古战场神游往昔，可笑我有如此多的怀古柔情，以致过早地生出白发。人生如同一场梦，且洒一杯酒祭奠江上的明月。
　[易错字填空]
1．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
2．遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
　[直接性默写]
1．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
2．故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
3．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
4．遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
5．羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
6．故国神游，多情应笑我，早生华发。
7．人生如梦，一尊还酹江月。
　[情境性默写]
1．《念奴娇·赤壁怀古》中词人从视觉、听觉角度，同时运用比喻生动描写赤壁雄奇壮阔的景物的语句是：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”
2．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“多情应笑我，早生华发”两句，写诗人自己鬓发斑白却仍无建树，表达壮志难酬的郁愤和感慨。
3．苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中表明英雄人物和他们的业绩已成历史陈迹的句子是：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
4．苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中写大自然的雄伟画卷，锦绣山河，地灵人杰，必然产生、哺育和吸引无数出色的英雄的语句是：“江山如画，一时多少豪杰。”
5．《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的语句是：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”
6．《念奴娇·赤壁怀古》开篇从滚滚东流的长江着笔，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的时间空间背景，相应的语句是：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
7．在《念奴娇·赤壁怀古》中词人神游故国后，用“多情应笑我，早生华发”两句来抒写壮怀莫酬，年华逝去的感叹。
8．苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画，一时多少豪杰”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。
9．苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中借美女衬托英雄人物的句子是：“小乔初嫁了，雄姿英发。”
10．苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”三句描绘了周瑜有儒将风度，且指挥若定，运筹帷幄。
11．《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”三句，由历史事件发生的地点联想到有关历史人物，这是相关联想。
12．李白在《梦游天姥吟留别》中流露出消极情绪“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中也有消极情绪流露的句子是：“人生如梦，一尊还酹江月。”
第7天任务
永遇乐·京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭(xiè)歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草①，封狼居胥(xū)，赢得仓皇北顾②。四十三年，望中犹记，烽火扬州路③。可堪回首，佛(bì)狸(lí)祠④下，一片神鸦⑤社鼓⑥。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
[注]　①草草：轻率。②北顾：败逃中回头北望。③烽火扬州路：即“扬州路烽火”，扬州一带抗金的烽火。路，宋、金、元时行政区划名。④佛狸祠：北魏太武帝拓跋焘小名“佛狸”。公元450年，他反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，后称“佛狸祠”。⑤神鸦：指在庙里吃祭品的乌鸦。⑥社鼓：社日祭祀土地神的鼓声。社，土地神。
上片借孙权和刘裕两个历史上的英雄人物事迹讽刺南宋政权的无能，表达自己抗敌救国的热情。下片用刘义隆、佛狸祠、廉颇的典故，继续写自己报效祖国的一片忠心，并表达自己不为朝廷所用的激愤。
江山千古依旧，像孙仲谋那样的英雄，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。
元嘉年间，宋文帝多么轻率鲁莽，想建立霍去病在狼居胥山封坛祭天的不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵惊慌失措的下场。四十三年后，遥望中原，依然记得，金兵南下的烽火燃遍扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来探问：廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？
　[易错字填空]
1．千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
2．元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
　[直接性默写]
1．千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
2．舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
3．斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
4．想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
5．元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
6．四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
7．可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
8．凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
　[情境性默写]
1．辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：“金戈铁马，气吞万里如虎。”
2．《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“封狼居胥”之雄心，也只怕会是“赢得仓皇北顾”的结局。
3．在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说南宋的失败、金人的南侵、国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的词句是：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
4．《永遇乐·京口北固亭怀古》中，作者登高望远，想到孙权这位著名的历史人物而不禁感叹道：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”
5．《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾以“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”写当年的遗迹还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。
6．《永遇乐·京口北固亭怀古》中作者借用廉颇的典故，表明自己虽然年老却壮志犹存，希望能够为国立功的词句是：“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
7．《永遇乐·京口北固亭怀古》中“斜阳草树，寻常巷陌”两句，回顾刘裕生平，揭示其生活在蓬门陋巷，出身低微。
8．《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人由怀古转入伤今，联系当时的抗金形势，抒发感慨的三句是：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”
9．古代写有志的人虽年老而仍有雄心壮志的诗文很多。如曹操的《龟虽寿》中有“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”。辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中是这样写的：“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
10．古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如白居易《琵琶行并序》“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”写出了琵琶女年老色衰后的凄凉处境；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”三句，借历史人物的英雄壮举来寄寓自己的壮志难酬。
第8天任务
声声慢
李清照
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚(qī)戚①。乍(zhà)暖还(huán)寒时候，最难将息②。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花③堆积，憔悴④损⑤，如今有谁堪⑥摘？守着窗儿，独自怎生⑦得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第⑧，怎一个愁字了得！
[注]　①戚戚：悲愁、哀伤的样子。②将息：养息，休息。③黄花：菊花。④憔悴：凋零、枯萎。⑤损：这里相当于“极”，表示程度很深。⑥堪：可以，能够。⑦怎生：怎么、怎样。⑧次第：光景，状况。
通过对残秋景色的描绘和自己百无聊赖独守空居的寂寞生活的描写，表达了词人故国灭亡、夫死家破、饱经忧患和漂泊流离的凄惨孤寂的愁苦之情。
苦苦地寻寻觅觅，却只见冷冷清清，怎不让人凄惨悲戚。乍暖还寒的时节，最难保养休息。喝三杯两盏淡酒，怎么能抵得住晚来的寒风急袭？一行大雁从眼前飞过，更让人伤心，因为都是旧日的相识。
园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘？冷清清地守着窗子，独自一个人怎么熬到天黑！梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，还是点点滴滴。这般情景，用一个“愁”字怎么能概括得尽呢！
　[易错字填空]
1．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
2．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
　[直接性默写]
1．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
2．乍暖还寒时候，最难将息。
3．三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！
4．雁过也，正伤心，却是旧时相识。
5．满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？
6．守着窗儿，独自怎生得黑！
7．梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
8．这次第，怎一个愁字了得！
　[情境性默写]
1．李清照《声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”这十四个叠字层层铺叙，分三个层次，由外而内，由浅入深，把词人内心深处的悲哀、孤独、寂寞、痛苦表现得淋漓尽致。
2．《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得”两句是说身世之痛、家国之恨、孤独之悲等如何是一个“愁”字能包括得尽、概括得了的。
3．《声声慢》中写词人晚年愁苦心境的句子是“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”，可见词人满心皆愁，酒入愁肠愁更愁。
4．《声声慢》中“乍暖还寒时候，最难将息”两句写词人经历了一系列打击，百感汇聚于胸，偏又碰上冷暖不定的深秋天气，表明了心灵的创伤难以平复。
5．《声声慢》中“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”两句是说用酒消愁不抵事。
6．李清照早年曾寄给赵明诚一首词《一剪梅》，其中有“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”之句。而现在自己漂流江南，看到北来的大雁，就自然地吟诵“雁过也，正伤心，却是旧时相识”。词人把悼亡之意、思乡之情、家国之痛融合在一起。
7．《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”三句写菊花满地，身心交瘁。既是写花，更是写人；既是惜花，更是自伤。
8．《声声慢》中“守着窗儿，独自怎生得黑”两句写独坐无聊、内心苦闷之状，用口语化的词句，异常贴切地将词人那孤凄、无聊、苦闷、无望的复杂心绪极其传神地表达了出来。
9．在中国古典诗歌中，梧桐是凄凉悲伤的象征。在《声声慢》中，词人用这一意象表达愁苦的诗句是“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”。
10．《声声慢》中“这次第，怎一个愁字了得”两句用一个“愁”字写出作者无尽的愁绪，传达出种种难以言传的哀痛。
第9天任务
劝学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhònɡ)绳，(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(ɡǎo pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(xǐnɡ)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(zhānɡ)。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者，用心躁也。
文章分别从学习的意义、作用和态度方法等方面，全面而深刻地论说了学习的重要性。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
　[易错字填空]
1．君子曰：学不可以已。
2．木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
4．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　[直接性默写]
1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
2．木直中绳，以为轮，其曲中规。
3．虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
4．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
5．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
6．登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
7．假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
8．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
9．故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
10．骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
11．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
12．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　[情境性默写]
1．刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，这与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”表达的思想一致。
2．荀子《劝学》连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“知明而行无过矣”；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“君子生非异也”，只是善于利用外物而已。
3．《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学则殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
4．荀子的《劝学》中，作者通过“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。
5．善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，荀子在《劝学》中表达上述意思的概括性的句子是“君子生非异也，善假于物也”。
6．荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。
7．儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。
8．钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自荀子的《劝学》“驽马十驾，功在不舍”两句。
9．古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。荀子的《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”说的正是这个道理。
10．荀子《劝学》中写坚持不懈、攻坚克难的句子是“锲而不舍，金石可镂”。
第10天任务
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(chánɡ)弘、师襄(xiānɡ)、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
作者对当时社会上“耻学于师”的陋习痛心疾首，文章借回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
　[易错字填空]
1．师者，所以传道受业解惑也。
2．人非生而知之者，孰能无惑？
3．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
4．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
5．嗟乎！师道之不传也久矣！
6．是故圣益圣，愚益愚。
7．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
8．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
9．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
10．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11．圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
12．闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
13．李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
14．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　[直接性默写]
1．师者，所以传道受业解惑也。
2．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
4．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
5．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
6．嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
7．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
8．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
9．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
10．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
11．巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
12．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
13．孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　[情境性默写]
1．《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
2．《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“闻道有先后，术业有专攻。”
3．在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。
4．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”
5．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
6．《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“小学而大遗，吾未见其明也”。
7．韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。
8．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，而自身“则耻师焉”。
9．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。
第11天任务
赤壁赋
苏轼
壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈(yǎo)窕(tiǎo)之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷(qǐnɡ)之茫然。浩浩乎如冯(pínɡ)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯(sù)流光。渺渺兮予(yú)怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅(niǎo)袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁(piān)舟，举匏(páo)樽(zūn)以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zànɡ)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
文章通过泛游赤壁的所见所闻，以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了作者在“乌台诗案”中遭到巨大的挫折后，虽身处逆境却仍然热爱生活的积极乐观的人生态度。
　[易错字填空]
1．壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
2．于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
3．苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
4．苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
5．客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
　[直接性默写]
1．清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
2．少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
3．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
4．其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
5．客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”
6．方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
7．况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
8．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
9．哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
10．客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
11．盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
　[情境性默写]
1．在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂感叹的句子是：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
2．《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”
3．苏轼《赤壁赋》中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢的语句是：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”
4．《赤壁赋》中，写蛟龙听了箫声飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”
5．《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是诗人悠然自得、怡然自乐的内心写照。
6．《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。
7．苏轼在《赤壁赋》中写江上水汽弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是：“白露横江，水光接天。”
第12天任务
登泰山记
姚鼐(nài)
泰山之阳，汶(wèn)水西流；其阴，济(jǐ)水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍(yǐnɡ)由南麓(lù)登。四十五里，道皆砌(qì)石为磴(dènɡ)，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几(jī)不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居雾若带然。
戊(wù)申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱(chū pú)数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓(hào)驳色，而皆若偻(lǚ)。
亭西有岱祠(cí)，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅(xià)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
文章描述了作者冒雪登泰山观赏日出的经过，描写了泰山的特点和雄奇形势，文字简洁生动，是桐城派古文的名篇。
　[易错字填空]
1．泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
2．余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
3．戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
4．亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
5．山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
6．桐城姚鼐记。
　[直接性默写]
1．泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。
2．四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
3．道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。
4．望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
5．大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。
6．极天云一线异色，须臾成五采。
7．日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。
8．回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
9．山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
　[情境性默写]
1．《登泰山记》中用“阳谷皆入汶，阴谷皆入济”两句点出了山南山北众多支流纵横交叉、终归两河的景色。
2．《登泰山记》中写出了登泰山的时间、地点、人物的句子是：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”
3．《登泰山记》中写泰山的高峻、山道情况的句子是：“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。”
4．《登泰山记》中用“道中迷雾冰滑，磴几不可登”两句写登山的感受，顿有“成如容易却艰辛”之感。
5．《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了山顶的雪景。
6．《登泰山记》中写登上山顶远望和俯视所得的画面的句子是：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”
7．《登泰山记》中写太阳出来前作者从山巅向下俯视，众山如骰子的句子是：“稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。”
8．《登泰山记》中写太阳将出时五彩缤纷的景色的句子是：“极天云一线异色，须臾成五采。”
第13天任务
静女
《诗经·邶风》
静女其姝(shū)①，俟(sì)②我于城隅(yú)③。
爱④而不见(xiàn)，搔首踟(chí)蹰(chú)。
静女其娈(luán)⑤，贻(yí)⑥我彤管。
彤管有炜(wěi)⑦，说(yuè)怿(yì)女(rǔ)美⑧。
自牧归(kuì)荑(tí)⑨，洵(xún)⑩美且异 。
匪(fēi) 女之为美，美人之贻。
[注]　①姝：美丽、漂亮。②俟：等待。③城隅：城角。一说指城上的角楼。④爱：同“(ài)”，隐藏。⑤娈：美好。⑥贻：赠。⑦炜：色红而光亮。⑧说怿女美：喜爱你的美丽。说，同“悦”；怿，喜悦；女，同“汝”，你，指彤管。⑨自牧归荑：牧，城邑的远郊，野外；归，同“馈”，赠送；荑，初生的白茅草。⑩洵：诚然、实在。 异：特殊。 匪：同“非”，表示否定判断。
此诗写青年男女幽会的过程，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间真挚爱情的美好。
娴静姑娘真漂亮，约我城角楼上来。故意躲藏不出来，急得挠头又徘徊。娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。郊野采荑送给我，确实美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠别有味。
　[易错字填空]
1．静女其姝，俟我于城隅。
2．爱而不见，搔首踟蹰。
3．静女其娈，贻我彤管。
4．彤管有炜，说怿女美。
5．自牧归荑，洵美且异。
6．匪女之为美，美人之贻。
　[直接性默写]
1．静女其姝，俟我于城隅。
2．爱而不见，搔首踟蹰。
3．静女其娈，贻我彤管。
4．彤管有炜，说怿女美。
5．自牧归荑，洵美且异。
6．匪女之为美，美人之贻。
　[情境性默写]
1．《诗经·邶风·静女》中“静女其姝，俟我于城隅”两句写美丽的女子在城角楼上等我。
2．《诗经·邶风·静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”两句栩栩如生地塑造出憨厚痴情的有情人形象。
3．《诗经·邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”两句写容颜美好的姑娘送我一枝红彤管。
4．《诗经·邶风·静女》中“彤管有炜，说怿女美”两句写鲜红彤管有光彩，它鲜艳的颜色让人爱。
5．《诗经·邶风·静女》中“自牧归荑，洵美且异”两句写郊野采荑送给“我”，荑草美好又珍异。
6．《诗经·邶风·静女》中“匪女之为美，美人之贻”两句是说，并不是茅草本身美，而是因为爱人送的才美，这是“爱人及物”、移情于物的手法。
7．《诗经·邶风·静女》中“彤管有炜，说怿女美”两句运用“双关”来赞美姑娘。
8．《诗经·邶风·静女》给我们塑造了一位美貌的女子，对于女子的美貌，诗中有两处地方毫不吝啬地进行了赞美，这两处分别是“静女其姝”和“静女其娈”。
9．《诗经·邶风·静女》中的“爱而不见，搔首踟蹰”两句惟妙惟肖地描绘了小伙子未见恋人时那种焦灼不安的情态。
10．《诗经·邶风·静女》中说荑草是女主人公跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深的两句是“自牧归荑，洵美且异”。
11．《诗经·邶风·静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”两句描写了一对青年男女约会逗趣的生动细节。
12．《诗经·邶风·静女》中集中笔墨写男子对女子的印象，并写出约会地点的两句是：“静女其姝，俟我于城隅。”
第14天任务
涉江采芙蓉①
《古诗十九首》
涉江采芙蓉，兰泽②多芳草。
采之欲遗(wèi)③谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以④终老。
[注]　①芙蓉：荷花。②兰泽：长着兰草的低湿之地。③遗：赠送。④以：连词，表示结果。
这首诗的主人公采撷美草香花要送给“同心”的人，但他思念的人还在“旧乡”，长路漫漫，欲赠不能，只能让忧伤陪伴自己终老。全诗字里行间流露着飘泊他乡和分隔两地的无奈。
踏过江水去采荷花，生有兰草的水泽中长满了香草。采了花要送给谁呢？想要送给那远在故乡的爱人。回头看那一起生活过的故乡，长路漫漫遥望无边无际。两心相爱却分隔两地不能在一起，想来这辈子要忧愁悲伤到老了。
　[易错字填空]
1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
2．采之欲遗谁？所思在远道。
3．还顾望旧乡，长路漫浩浩。
4．同心而离居，忧伤以终老。
　[直接性默写]
1．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
2．采之欲遗谁？所思在远道。
3．还顾望旧乡，长路漫浩浩。
4．同心而离居，忧伤以终老。
　[情境性默写]
1．《涉江采芙蓉》中运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境的句子是：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”
2．《涉江采芙蓉》中用设问句式写主人公内心凄凉寂寞的句子是：“采之欲遗谁？所思在远道。”
3．《涉江采芙蓉》中写主人公想象所思之人遥望故乡的方向，归乡之路绵延无尽的句子是：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”
4．《涉江采芙蓉》中写两个相思相爱的人不能相聚相守的句子是：“同心而离居，忧伤以终老。”
5．《涉江采芙蓉》中描写了一幅一个游子在江中采摘莲花，而湖岸泽畔还有着数不清的芳草的优美画面的句子是：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”
6．《涉江采芙蓉》中抒发了主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情忠贞的诗句是：“同心而离居，忧伤以终老。”
7．《涉江采芙蓉》中采用了《诗经》中常用的比兴手法的诗句是：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”
8．《涉江采芙蓉》中描绘游子望乡的很有画面感的两句诗是：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”
9．在《涉江采芙蓉》中，“采之欲遗谁？所思在远道”两句感情陡然一转，由欢乐转为悲哀，一腔热忱，仿佛遭遇冷水泼洒，写出了主人公心中无限的凄凉寂寞，伤心失望。
10．在《涉江采芙蓉》中，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”两句写出了主人公孤独、忧愁、怅惘地立在船头，徒劳张望故乡的情状。
11．《涉江采芙蓉》中通过环境描写，营造出清幽、高洁美好的意境的一句诗是“兰泽多芳草”。
第15天任务
虞美人
李煜
春花秋月①何时了②，往事知多少。小楼昨夜又东风③，故国④不堪回首月明中。
雕栏玉砌⑤应犹在，只是朱颜⑥改。问君能有几多⑦愁，恰似一江春水向东流。
[注]　①春花秋月：指季节的更替。②了：了结，完结。③东风：指春风。④故国：指南唐。⑤雕栏玉砌：雕饰华美的栏杆与用玉石砌成的台阶，指宫殿建筑。⑥朱颜：红颜，年轻的容颜，指美人。⑦几多：多少。
此词为作者绝笔，是一曲生命的哀歌，作者通过对自然永恒与人生无常的对比和今昔交错对比，表现了一个亡国之君的无穷的哀怨，抒发了亡国后顿感生命落空的悲哀。全词语言明净、凝练、优美、清新，以问起，以答结，由问天、问人而到自问，作者无尽的愁思贯穿始终，形成沁人心脾的美感效应。
春花年年开放，秋月年年明亮，时光什么时候才能了结呢？在过去的岁月里，有太多令人伤心难过的往事。小楼昨夜又有春风吹来，登楼望月又忍不住回首故国。
旧日金陵城里精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该都还在吧，只不过里面住的人已经憔悴了。要问心中的愁恨有多少，大概就像东流的滔滔春水一样，无穷无尽。
　[易错字填空]
1．小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
2．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
　[直接性默写]
1．春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
2．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
　[情境性默写]
1．《虞美人》中，表现李煜这位亡国之君的愁绪如春水奔流倾泻、无穷无尽的词句是：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”
2．崔护《题都城南庄》中的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧但不见人面的物是人非之感；李煜《虞美人》中的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”也写出了这样的感受，抒发了作者的亡国伤感之情。
3．李煜《虞美人》一词中，诗人感慨时光消逝，直接抒发亡国之恨的诗句是：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
4．《虞美人》一词中含蓄地表现出李煜对人生绝望的诗句是：“春花秋月何时了，往事知多少。”
5．“明月”与“东风”是古诗词中常用的意象，李煜《虞美人》中“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”两句也用了这两个意象。
6．李煜的《虞美人》中，运用想象手法，今昔对比而感慨横生，抒发物是人非的感慨的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”
7．李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。
8．毛泽东《虞美人·枕上》中的词句“堆来枕上愁何状，江海翻波浪”，把抽象的忧愁具体化、形象化，正如李煜《虞美人》中的写愁名句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，二者有异曲同工之妙。
9．李商隐的《五绝·登乐游原》中的“夕阳无限好，只是近黄昏”表示对美好而又行将消逝的事物的留恋，而在李煜的《虞美人》中那美好的事物却使李煜倍添烦恼，这句诗是“春花秋月何时了”。
10．李煜《虞美人》一词中一个诘句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是“春花秋月何时了，往事知多少”。这其中包涵宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。
11．李煜《虞美人》中表现词人在永不消逝的时光面前感慨无限，同时放笔呼号，发出一声深沉的浩叹的句子是：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
第16天任务
鹊桥仙
秦观
纤(xiān)云①弄巧②，飞星③传恨，银汉④迢(tiáo)迢⑤暗度⑥。金风玉露⑦一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾⑧鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
[注]　①纤云：纤细的云彩。②弄巧：指云彩在空中幻化成各种巧妙的花样。③飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。④银汉：天河、银河。⑤迢迢：遥远的样子。⑥暗度：悄悄渡过。⑦金风玉露：金风，秋风；玉露，白露。⑧忍顾：怎忍回视。
这是一首咏七夕的节序词，借牛郎织女悲欢离合的神话故事，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。上片写牛郎织女聚会，下片写他们的离别。全词哀乐交织，融抒情与议论于一炉，融天上人间为一体，优美的形象与深沉的感情结合起来，起伏跌宕地讴歌了美好的爱情。
纤细的云彩变幻着精妙的图案，飞驰的流星传递着相思的憾恨愁怨。牛郎和织女悄然无言，各自横越过漫长的银汉。哪怕每年只能在秋风白露中相会一次，就已经胜过人间无数寻常的相聚。
缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，鹊桥上怎忍心把归路回看！两颗心如果永远相爱不变，又何必一定要每一天厮守相伴。
　[易错字填空]
1．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
2．金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
3．柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
4．两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
　[直接性默写]
1．纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
2．柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
　[情境性默写]
1．秦观的《鹊桥仙》中“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”三句为每年一次的牛郎、织女相会渲染气氛。
2．秦观的《鹊桥仙》中“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”两句热情歌颂了一种理想、圣洁而永恒的爱情。
3．秦观的《鹊桥仙》中“佳期如梦，忍顾鹊桥归路”两句写出了美好的相聚是短暂的，让人不忍回顾。
4．秦观的《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观。
5．秦观的《鹊桥仙》里赞叹牛郎、织女一年一度的七夕相会胜过人间长相厮守的美好，正是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。
6．秦观的《鹊桥仙》中“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”三句描绘了一幅七夕牛郎、织女相会的情景。一方面暗喻织女编织云锦的精巧，另一方面给我们营造了人间正是乞巧节的特定意境。
7．秦观的《鹊桥仙》中“柔情似水”一句形象地写出了牛郎、织女相会时温柔缠绵的情意，犹如天河中悠悠的流水；“佳期如梦”点出了相会的短暂，又真实地揭示了他们久别重逢后那种如梦似幻的心境；“忍顾鹊桥归路”巧妙地表现了牛郎、织女临别时的依恋和怅惘，表达了牛郎、织女相会时的复杂心情。
8．秦观的《鹊桥仙》中“银汉迢迢暗度”一句写出了经过长途跋涉，两人终得一见的情景。
9．在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴含诗意，呈现出众多不同的意象：既有和谐、自然、美丽的天使羽之风，也有离愁、忧怨、伤感之风，如秦观的《鹊桥仙》中的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。
10．秦观的《鹊桥仙》一词中，写依依惜别之情，欢会的短暂，临别的依恋与怅惘的诗句是：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
11．秦观的《鹊桥仙》一词中，用“银汉迢迢暗度”一句描写牛郎织女渡河赴会，推进情节。
12．秦观的《鹊桥仙》中，“柔情似水”照应“银汉迢迢”，以景设喻，写两情相会温柔缠绵；“佳期如梦”写七夕佳期竟然像梦幻，才相见又分离，怎不令人心碎？
子路、曾皙(xī)、冉有、公西华侍坐
《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长(zhǎnɡ)乎尔，毋(wú)吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘(shènɡ)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂(shěn)之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(sì)君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿(kēnɡ)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”
夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
　　文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。
　[易错字填空]
1．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
2．子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
3．子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
4．夫子哂之。
5．对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
6．对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
7．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
8．曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
9．夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
10．唯求则非邦也与？
11．宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
　[直接性默写]
1．子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
2．子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
3．对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
4．对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
5．曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
6．曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
7．唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？
　[情境性默写]
1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使四个弟子毫无顾虑，他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
2．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路的理想是用三年时间让一个受外国军队侵犯且遭受饥荒的“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。
3．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀、诸侯朝见之事，他说“端章甫，愿为小相焉”。
4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”
5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风、一路酣歌的美丽动人的景象的句子是：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
6．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”的小国。
7．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华的志向是做个小相，参与“宗庙之事，如会同”。
8．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”两句话可以看出来。
9．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示——“夫子哂之”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
10．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时针对“礼乐教化”说的“如其礼乐，以俟君子”两句中可以看出；公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉”这两句话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作中可以看出。
第18天任务
谏太宗十思疏
魏征
臣闻求木之长(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之远者，必浚(jùn)其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅(yōnɡ)蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜(chù)恶，恩所加则思无因喜以谬(miù)赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
本文通过对人君应积德义的重大意义及其内容和结果的陈述，揭示了“有善始者实繁，能克终者盖寡”的根本原因在于人君多昧于“可畏惟人”“载舟覆舟”的真理，如果违背了这条真理，都难以逃脱失败的命运，古今中外概莫能外。
　[易错字填空]
1．欲流之远者，必浚其泉源。
2．人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
3．凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
4．夫在殷忧，必竭诚以待下。
5．虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
6．怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
7．念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度。
8．忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下。
9．想谗邪则思正身以黜恶。
10．恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
11．总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
12．文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
　[直接性默写]
1．臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
2．源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
3．不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
4．凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。
5．夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
6．虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
7．怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
8．君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
9．总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
10．文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
　[情境性默写]
1．《谏太宗十思疏》中作者首先举出“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”的主旨。
2．《谏太宗十思疏》中作者认为君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将是“伐根以求木茂，塞源而欲流长(者也)”，危及治国之本，动摇王朝的根基，葬送李唐的天下。
3．《谏太宗十思疏》中作者告诫唐太宗“总此十思，弘兹九德”，这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”的局面。
4．《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业、不能守业的普遍规律的句子是：“有善始者实繁，能克终者盖寡。”
5．《谏太宗十思疏》中表明魏征期望达到的理想政治境界的句子是：“鸣琴垂拱，不言而化。”
6．《谏太宗十思疏》中“将有作则思知止以安人”一句，是说戒奢侈之风，如大兴土木、劳民伤财等。
7．《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”一句，是劝皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度。
8．《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”一句，是说“偏听则暗”，自己要端正自身，罢黜奸恶的人。
第19天任务
答司马谏议书
王安石
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒(ɡuō)，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重(chónɡ)念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(bànɡ)也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难(nàn)壬(rén)人，不为拒谏。至于怨诽(fěi)之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤(xù)国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度(duó)义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤(wù)，不任(rèn)区区向往之至！
文章对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏”四个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一。
　[易错字填空]
1．某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
2．盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
3．人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
4．无由会晤，不任区区向往之至！
　[直接性默写]
1．窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
2．重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
3．盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。
4．今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
5．某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。
6．人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？
7．盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
8．如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
9．无由会晤，不任区区向往之至！
　[情境性默写]
1．《答司马谏议书》中直接点明作者与司马光二人政治上不投合的原因所在的句子是：“而议事每不合，所操之术多异故也。”
2．《答司马谏议书》中王安石以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。
3．《答司马谏议书》中司马光在来信中指责王安石实行变法是：“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”
4．《答司马谏议书》中王安石用“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”反驳司马光“侵官”的指责。
5．《答司马谏议书》中，针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论根据是“举先王之政”，根本目的是“兴利除弊”，这样的“事”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。
6．《答司马谏议书》中批判士大夫不关心国家大事、随声附和、讨好众人的做法的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”
7．《答司马谏议书》中“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”三句委婉的

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