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第8课 中国古代的法治与教化（上）
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
【重点难点】
重点：先秦时期德治与法治的争端，汉魏以后礼法结合的重要过程。
难点：法治的产生和成文法的出现，礼制的发展和乡约的变化
【自主学习】
一、先秦时期的德治与法治
1、先秦时期德治与法治德出现：先秦德治与法治德是在什么基础上出现的？
（1）起源：西周建立起以 为核心的礼制，提出“ ”的思想。
（2）发展： 时期，礼崩乐坏，诸侯国君寻找救国新思想。
2、早期德治与法治之争的开始：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》等，这些现象说明了什么问题？中国最早的成文法出现在何时？简述早期德治与法治之争的主要表现。
（1）说明：早期国家可能已经有了
（2）中国最早的成文法出现：中国最早的成文法出现在 时期的郑国。
（3）早期德治与法治之争的主要表现：郑国的子产“ 书”制定了中国历史上最早的成文法，遭到邻国 的反对 。
3、德治与法治之争： 说出儒家和法家主要的治国主张有哪些？结果怎样？
（1）儒家：认为人性 ，主张 治，注重 。 提出“为政以德”、“节用而爱人”。 主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。
（2）法家：认为人性 ，主张 治，唯 为治。 在秦国变法，奖励耕战，军功授官； 主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。
（3）结果：儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。法家思想适应了当时建立统一的专制集权国家的需要，受到重用。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉的律令：
自秦商鞅后，历朝法典多以“ ”命名。秦汉朝廷还会发布法律文告，称“ ”。
2、魏晋时期律令儒家化：魏晋时期，律令最重要的变化是什么？产生这一变化的原因有哪些？这一变化的主要表现是什么？这样做的目的何在？
（1）最重要的变化：是律令 化。
（2）原因： 帝后儒学成为主流意识形态，儒学士人以经注律；魏明帝设置律博士，并命令专用 思想来解释律令。
（3）表现、目的：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则；目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常。
3、中华法学体系的确立： 中华法学体系确立的标志是什么？秦汉以来封建礼仪制度的集大成是指的什么？唐朝律令体现中华法学体系的突出特点是什么？
（1）中华法学体系确立的标志：唐高宗时，撰成《 律疏》 ，是我国现存最早最完整的 法典，是中华法学体系确立的标志。
（2）秦汉以来封建礼仪制度的集大成：732年，颁行的《大唐 礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（3）特点： 结合，提倡 治，重视 经验，强化 教化。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋元至明清律令的沿袭：说出宋元至明清律令的沿袭概况。
（1）宋朝基本沿用 朝法律体系；
（2）明朝以 律为蓝本制定《大明律》，开创了 合编的体例；
（3）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引 律；
（4）清朝法典沿袭《 律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清时期的教化：
（1）理学教化：简述理学的产生、发展概况。
宋朝 开始向基层渗透，并发展出理学；从 周敦颐开始，到南宋 集大成。南宋后期，以程颖、朱熹为代表的程朱理学逐步建立 地位，控制教育与科举，并通过 、书院 等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约教化：宋朝以后儒学士人开始以什么教化乡里？乡约的创造者是谁？儒学士人教化乡里的范本是什么？
①宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以 教化乡里。②北宋 兄弟是乡约的创造者。③吕大钧撰写的《 乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
（3）乡约与法律的合流：乡约与法律是怎样合流的？
原本由 发起教化百姓的乡约，经 利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
①明朝后期，乡约改而宣讲 的“六谕”，并引用《大明律》来解释，使乡约逐渐带有强制力；
②清朝乡约宣讲内容是 帝和 帝的圣谕，也常引用《大清律例》，使乡约约束力加强。
【合作探究】
探究一
材料：中国古代思想家关于法律与教化关系的思考
思想家 主张
孔子 礼乐不兴，则刑罚不中刑罚不中，则民无所措手足
孟子 徒善不足以为政，徒法不能以自行
荀子 有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今未尝闻也
据材料并结合所学知识，指出古代中国思想家关于法律的主张，并分析这些主张的时代背景。
探究二 阅读材料，回答问题。
材料　西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1 000多条，“律令颇多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初沿用的“秦汉旧律”竟多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。第8课 中国古代的法治与教化（下）
【限时训练】
1.有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
2.“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
3.中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者（ ）
A．出于形势所迫实行依法治国 B．非常注重寻找权力合法的依据
C．适应现实需要调整统治方式 D．接受注重道德规范的儒家思想
4.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（ ）
A．发挥楷模和教化作用 B．顺应天意，无为而治
C．统一信仰和社会规范 D．用礼义道德遏制人欲
5.“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（ ）
A．以德治国，反对刑罚 B．以法治国，厉行赏罚
C．无为而治，崇尚自然 D．兼爱非攻，提倡节俭
6.商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定（ ）
A．反映了当时法律制度不完善 B．目的是强化人民的法律意识
C．地主阶级不重视人权 D．商鞅对贵族决不妥协
7.秦代严格以律例断案，汉代以《春秋》为断案的主要依据，俗称“春秋决狱”。促成这一变化的是（ ）
A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心
C．汉民族文化共同体形成 D．儒学成为正统思想
8.《唐律疏议》规定，子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年……诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代（ ）
A．法律规范与道德规范相统一 B．司法判决存在轻罪重罚现象
C．伦理纲常成为立法基本原则 D．孝老敬亲成为社会行为规范
9．理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法(　　)
A．实现了乡村基层自主管理 B．标志理学成为官方哲学
C．扼杀人的自然欲求 D．促进儒学的世俗化
10.朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他(　　)
A．强调严刑峻法的统治方式 B．重视礼乐制度的教化作用
C．宣扬休养生息的政治主张 D．兼采儒法二家为统治思想
11.阅读材料，完成下列要求。
材料一 从公元前1世纪建立，到公元4世纪末分裂，罗马帝国地跨欧、亚、非三大洲，设置行省管理意大利半岛之外的地区。罗马民族在政治上处于主导地位，意大利以外的人（希腊人除外）被称为“蛮族”。什么是罗马民族呢，那就是罗马人和意大利人，他们在语言、经济和文化上关系密切，也是共同打下帝国天下的核心力量。据一种比较适中的估计，整个帝国人口约5400万，意大利约有人口600万。行省拥有不同程度的自治权。不断成熟的罗马法通行于帝国全境，但整个帝国的罗马化程度很浅，罗马人使用的拉丁语，在帝国东部只在政府机关和城市中通行，广大农村则仍是各自语言的世界。
——摘编自刘家和、王敦书《世界史》（古代史编上卷）
材料二 汉武帝强化中央集权，至东汉末，全国百余郡，实施统一制度、法令。通过察举制度的实施，构建起研习儒经、崇尚教化、执行统一政策的士大夫官僚队伍。汉朝盛时“编户齐民”有5900多万人，儒家倡导的忠义孝悌等伦理，成为民众日常行为的规范。汉朝境内的百姓，不复以“燕人”“齐人”“秦人”相区别，而是“某郡某县”人，他们虽方言有异，却使用着统一的不因语言差异而改变的文字。经历两汉四个多世纪的统治，统一的观念深入人心，“书同文、车同轨、人同伦”，在先秦以来华夏融合的基础上，汉朝境内的人们逐渐被称为“汉人”。
——据《汉书》《后汉书》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括罗马帝国与汉朝在国家治理上的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，简析汉朝国家治理对中国历史的意义。
【知识拓展】
1.敬天保民：敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。
2.律令格式：中国隋唐时期 ( / item / %E9%9A%8B%E5%94%90%E6%97%B6%E6%9C%9F / 9696828" \t "_blank )法律的基本表现形式。律是对各种违法行为的惩罚条文；令是制度、规章的规定，格是用来防止奸邪 ( / item / %E5%A5%B8%E9%82%AA / 994559" \t "_blank )的禁令，对律的补充和变通条例；式是官府机构的各种章程细则（“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”）。
3.宋代理学：宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。
4.全面认识乡约制度
(1)乡约的变化
①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
(2)乡约的特点
①由人民公约，而不是官府命令。
②成文法则。中国农村的成训习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。
③以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。
④自愿加入，民主选举。
⑤以聚会的形式，使乡人相亲，淳厚风俗。
(3)作用
①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。
②有利于发展生产。
③促进了儒家文化和传统道德的传播。
5.正确认识以礼入法
进步性
(1)以礼入法建立了封建法律秩序，维护了皇权和封建等级，巩固了封建秩序。
(2)促进了封建社会的繁荣。
局限性
(1)以礼入法使审理案件、定罪量刑不可避免地走向了主观化。儒家经义内容与精神作为定罪量刑的标准，实际背离了“以事实为依据、以法律为准绳的司法审判原则”。这样的定罪量刑有失公正客观。
(2)儒法结合重在礼法合一，纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。
【时空定位】第8课 中国古代的法治与教化（答案版）
自主学习：
一、先秦时期的德治与法治
1、先秦时期德治与法治德出现：先秦德治与法治德是在什么基础上出现的？
（1）起源：西周建立起以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。
（2）发展：东周时期，礼崩乐坏，诸侯国君寻找救国新思想。（以儒家的德治与法家的法治影响最大）
2、早期德治与法治之争的开始：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》等，这些现象说明了什么问题？中国最早的成文法出现在何时？简述早期德治与法治之争的主要表现。
（1）说明：早期国家可能已经有了法律（战国法家思想形成之前，历代统治者已经使用法律来治理国家了）
（2）中国最早的成文法出现：中国最早的成文法出现在春秋时期的郑国。
（3）早期德治与法治之争的主要表现：郑国的子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法，遭到邻国叔向的反对（这是早期的德治与法治之争，德治与法治之争开启）。
3、德治与法治之争：（春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争）说出儒家和法家主要的治国主张有哪些？结果怎样？
（1）儒家：认为人性善，主张德治，注重教化。孔子提出“为政以德”、“节用而爱人”。孟子主张“施仁政、省刑罚、薄税敛”。
（2）法家：认为人性恶，主张法治，唯法为治。商鞅在秦国变法，奖励耕战，军功授官；韩非子主张法、术、势相结合，以法为教，以吏为师。
（3）结果：儒家思想不合时宜，在当时备受冷落，后来才得到重用。法家思想适应了当时建立统一的专制集权国家的需要，受到重用。
●正是在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
（汉朝以后，儒家思想作为主流意识形态逐步融入法典，礼法结合。中华法系至唐律臻于完备）
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（中华法学体系的确立）
1、秦汉的律令：（明确律令的含义）
自秦商鞅后，历朝法典多以“律”命名。秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。（律和令都具有法律效力）
2、魏晋时期律令儒家化(引礼入律)：魏晋时期，律令最重要的变化是什么？产生这一变化的原因有哪些？这一变化的主要表现是什么？这样做的目的何在？
（1）最重要的变化：是律令儒家化。
（2）原因：汉武帝后儒学成为主流意识形态，儒学士人以经注律；魏明帝设置律博士，并命令专用儒学思想来解释律令。（进一步推动了律令的儒家化，这也是法律与儒学的结合越来越紧密的主要因素）
（3）表现、目的：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则；目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常。
3、中华法学体系的确立：（唐朝的礼法结合，提倡礼治）中华法学体系确立的标志是什么？秦汉以来封建礼仪制度的集大成是指的什么？唐朝律令体现中华法学体系的突出特点是什么？
（1）中华法学体系确立的标志：唐高宗时，撰成《永徽律疏》（《唐律疏议》），是我国现存最早最完整的封建法典，是中华法学体系确立的标志。
（2）秦汉以来封建礼仪制度的集大成：732年，颁行的《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（3）特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化。
（宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲）
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋元至明清律令的沿袭：说出宋元至明清律令的沿袭概况。
（1）宋朝基本沿用唐朝法律体系；
（2）明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，开创了律例合编的体例；
（3）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律；
（4）清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清时期的教化：
（1）理学教化：简述理学的产生、发展概况。
宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学；从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。南宋后期，以程颖、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约教化：宋朝以后儒学士人开始以什么教化乡里？乡约的创造者是谁？儒学士人教化乡里的范本是什么？
①宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。②北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。③吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
（3）乡约与法律的合流：乡约与法律是怎样合流的？
原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。（注意两点）
①明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，并引用《大明律》来解释，使乡约逐渐带有强制力；
②清朝乡约宣讲内容是康熙帝和雍正帝的圣谕，也常引用《大清律例》，使乡约约束力加强。
合作探究：
探究一：主张：礼刑结合，以礼为主；人治优于法治。
背景：社会巨变，礼制崩解，需要重建社会秩序；士阶层兴起，为解决现实问题提出了不同的方案。
探究二　(1)特点：从现实需要出发；删繁就简；刑法与行政法分离；突出伦理犯罪。
(2)影响：“独尊儒术”后儒教经典开始影响法律实施。东汉时儒家学者深入影响法律的解释。魏晋时期儒学理念法制化。
限时训练：1-5ACAAB 6-10AACCB
11.（1）同：建立了疆域广阔、人口众多的国家；制定了统一的法律；建立起行政管理制度。
异：汉朝郡县严格执行统一的制度法令，罗马帝国行省权力较大；汉朝实现了文字统一，罗马帝国未能实现语言文字的统一；汉朝强调教育、教化和伦理规范的作用，罗马帝国重视法律的作用；汉朝制度上对各地区民众同等对待，罗马帝国境内民族区别对待较明显。
（2）意义：确立了中国的基本疆域；强化了民族认同；形成了追求统一的价值观；创立了中国古代治国理政的基本模式。

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