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2022学年第一学期高考语文写作素材话题积累 2023届第1期 2022.8
2022学年第一学期高考语文写作素材话题积累
2023届第1期 2022.8
得与失
人生在世，往往跳不出得与失的纠缠。人们往往期望有得无失，希望自己能大肆获取而毫无遗漏。于是有些人汲汲营营于世，追名逐利而乐此不疲。但当他们陶醉于所取得的金钱权利时，他们同时失去的是自己那颗赤诚之心。人生旅途一帆风顺，从未失去，这往往也可能为日后更大的挫折埋下了伏笔。而从长远来看，失去未必不是一种得到。“失之东隅，收之桑榆，塞翁失马，焉知非福。”苏轼屡遭贬谪，仕途不顺。他失去的是官场的蝇头小利，所得到的却是成为北宋文坛巨匠的荣誉。梵高穷困潦倒，但生活的嘲笑反而令他在艺术的舞台上大放异彩，有时暂时的失败只是上帝对你的一次小小考验，关键的是要正视得失，若能在失去时不妄自菲薄，而是将痛苦转化为动力，那么这次失败也许正恰是你未来成功的注脚。但很多人却一下被扑面而来的黑暗所击倒，再也找不回翻身的勇气。
其实得失之间，本无绝对。怀有一颗恬淡平和的心，积极进取但不患得患失。拥有一份一蓑烟雨任平生的豁达胸襟来面对得失，这才是一个睿智之人应有的生活态度。也唯有如此，方能看清生活的内涵，走得更高，看得更远，乃至达到“不以物喜，不以己悲”的崇高境界，这或许才是得失带给我们最深刻的启示。
人性与善恶
人性的复杂与多变，远远超过想象。一面是法庭上义正言辞的法官，一面同时可能也是丧尽良知的贿赂者；一面是忠厚老实的善良路人，一面同时也会是沉迷毒品的瘾君子；一面是杂志报刊的好丈夫人设，一面同时也是沉迷烟花之地的纨绔子弟。我们曾经以为的善与恶，就像硬币的两面，是对立的、无法共存的。可时间越久，我们却越来越发现，很多事情不是非黑即白，很多人也不能单纯的用善恶去评判。
人性之中，交织着善良与邪恶，交织着光明与阴暗。就像，童话故事里掺杂着真诚与欺骗。没有欺骗，就谈不上童话。没有伪装，就谈不上生存。真诚的人，往往坦露胸怀，而不加掩饰的在人际中游走，反而被别人吃定、看透。老实人，总是被利用，被欺骗。越是单纯，越是容易遭受来自处心积虑的恶意。而善良与否，仅仅关系自我的选择。无论遭受来自他人多大的恶意。我们仍然可以选择坦诚与善良，选择相信，选择遗忘。
智与愚
古语有曰：“木秀于林，风必摧之。”过分显露的智慧未尝不是一种愚蠢。正如孙膑因其过人之智而遭妒恨以致断足被囚，韩信因其用兵之才而受猜忌招致杀身之祸，自得于智慧而不知收敛锋芒的人常为其愚蠢付出代价。过刚易折，过智易夭，常有人叹是天妒英才。殊不知，那些“聪明人”之所以多遭磨难，亦是因其不成熟的洋洋自得与自命不凡的愚蠢。
大智若愚，表面上的迟钝未必不是真正的智慧。汉高祖刘邦看似愚钝懦弱，然而大汉王朝的开创者又怎会真的是庸愚之人？他以那一句句看似无能的“为之奈何”收服了一员员大将，渡过了一次次危机，这，又何尝不是一种大智慧？这样的愚钝，源于对世事的洞悉，对人心的洞察，是一种豁达凛然的王者之风，是一种通透圆融的人生大境界。
智非智，愚非愚，锋芒内敛，大巧若拙，方是人生的大智慧。
进与退
人生如同一场没有硝烟的战争，“进”与“退”两字贯穿于这场战争的始终。进，是运筹帷幄，决胜千里的自信；退，则是韬光养晦，养精蓄锐的沉稳。把握好进退，才能成为人生赢家。当韩信寡不敌众之时，选择隐忍以退，承受胯下之辱，才成就了一代英杰；而当蔺相如身临险境之时，选择献缶前进，敢于庭斥秦王，才平息了战火的纷扰。
在挑战珠峰的路途中，面对近在咫尺的峰顶和即将到来的黑夜，12名登山者决定继续攀援，却葬身风暴换来永远的安息，克洛普坚持独自返回大本营。几周后，待天气好转，他终于成功登顶。过刚易折，孤注一掷迎面风暴绝不是勇者，独自返回积蓄力量也并非懦夫，克洛普的退，是避其锋芒，是等待机会，是择日再战的宣言。
信奉着“进攻是最好的防守”的棋手或许能借其一往无前的气势、初生牛犊不怕虎的勇气胜上几局，但终不可能一路乘胜。沉浸于棋道十载的老者一定进退自如，深察放弃之道。他们的放弃，是当情势危急时急流勇退，回到阵地，积蓄力量。正如农人插秧，一步一退，面对的是一步一步扎实的脚印，背后的，是一点一点接近的丰收。
进退总在无形之中转换，统筹全局，审时度势，也能以退为进，出奇制胜。台湾书法师曹秋圃，幼年就因天赋异禀而饱受称赞，但当学生“青出于蓝而胜于蓝”时，他审视了自身，决定放弃眼前的名利，从头开始研习书法。如若未选择“退”，如何铸就他今日书法上更高的造诣？越王勾践自知力量薄弱，无法与吴国抗衡，于是，卧薪尝胆十年，养精蓄锐数载。如若未选择“退”，如何迎来兴国雪耻之日
贪便宜与吃亏
当你看到天上突然掉馅饼的时候，别太激动，因为这块馅饼可能是鱼钩上挂着的饵。
智能电视盒刚兴起的时候，各厂商打价格战，亏损严重。这时，阿里巴巴找上门来，以每台盒子25元的价格补贴在盒子中使用阿里云系统的厂商。各厂商见此，纷纷上钩。现在，阿里云系统配合广电总局封杀了大量软件，用户纷纷投诉、退货，这些厂商因为失去了视频资源的优势，也缺乏自己开发系统的能力，顿时陷入困境。
当你一口咬上那块馅饼时，你就将自己的命运交到了钓鱼人手上。我们见过太多因为轻信传销组织，梦想一夜暴富，却为此六亲不认、倾家荡产的人；见过太多为了所谓的大奖，将自己的毕生积蓄用作“手续费”“保证金”等，钱没了，奖品最终也没能拿到的人；见过太多为了好奇或是一时快感，服下陌生人给的饮料、粉末或药片，从此走上吸食毒品不归路，家破人亡的人。
当你看到那块馅饼时，别忘了问自己一句：凭什么？你的家境并不贫困，无需接受慈善捐助；别人也不是傻子，不会把钱白白地撒出窗外。他们有利于你，必然是打好了算盘。传销组织想让你把家产全部交给团伙头目，骗子想让你汇出你的存款，毒贩则想让你不由自主地从他那购买毒品。吉列公司给海外作战的美军士兵赠送剃须刀，是为了让他们回美国后购买吉列的剃须刀片；打车软件给你补贴、免单，是为了让你今后继续使用软件打车，给公司创收；阿里巴巴补贴盒子厂商，是为了让系统快速占领市场，以在电视盒子领域拥有绝对话语权。
下次当你遇到天上掉馅饼的好事，别忘了思考一下：馅饼是从哪来的？吃馅饼对你有什么好处？有什么坏处？通过问自己这些问题，你就能头脑清醒地决定：是吃，还是不吃。
大与小
大，是一种气度的广博，是一种人格的伟岸，是一种心灵的深邃；小是一种思想的狭隘，是一种行为的猥亵，是一种目光的短浅，是头脑的空洞。每个人在历史的长河中，只如一粒尘土，随着时间的浪涛，滚滚向前，最后湮灭在无尽的历史浪花之中。然而有些人，却在河水的洗礼打磨下，慢慢积淀，终成一颗璀璨的珍珠。同是“小”的外表，然而他们却以“大”的精神与品质，绽放地在人类历史之中。
谁说不能燕雀之身一展洪鹄之志，文天祥，一颗磁心永指南，战败被俘，拒绝投降，绝食八天，以“宁为玉碎，不为瓦全”之心，慷慨赴义。他取义之大，爱国之大，弃投降之小，终成大义。陶渊明，不为五斗米折腰，毅然放弃彭泽县令，归隐山居，以“采菊东篱下，悠然见南山”之心，舒自己山水之情，方就一番“世外桃源”之佳话。他取淡泊明利之大，弃官途险恶之小，独享自然之美。
然而有些人，明可成就“大”，却舍大取小，最终身败名裂。商纣王即位，本是国力鼎盛，百姓安康之年，本可成一代贤君，流芳百世，却因“洒池肉林”之挥霍，博取美人妲己之欢心，宠佞臣，戮忠臣，终鹿台自焚，遗臭万年。
大与小，不是与生俱来，皆在一念之间，在你我的选择中，只有选择大，并为之努力奋斗，方可积淀内心，以小成大，以萤火之光，发出皓月之辉，熠熠于历史长河之中。然而选择了小，即使空有大之外表，最终也会被历史的车轮辗碎，如芥子般消散。
选大之气魄，弃小之糟粕。匹夫虽小，亦以明死生之大。
繁盛与荒芜
物哀是日本传统美学的精髓。面对那株繁茂到有些葳蕤的樱花，用眼睛观察它，用手指触碰它，用心灵感受它，采撷下它的每一丝每一瓣的情态，然后也就感受到了悲哀——短短十日为期的生命在繁盛的顶点带给我们欢愉，然而，又很快地坠向荒草丛生的彼岸。
人们因繁盛的凋零而悲悯，对荒芜的蔓延畏惧，但生命的历程正是一路单行的列车，无法改变既定的终点。盛张灯火，大唱韩蕲王金山及长江大战，曹雪芹用一生唱一场大悲中热闹红火的戏；“世界上唯有土地与明天同在”，浓雾迷漫的院中，郝思嘉用勇气坚守被战火毁灭的故土——真正的勇者不会逃避既定的结局，他们在走向荒芜的一路上且歌且行，在废墟上孕育新生。
善与恶
善与恶的交集，自人类文明诞生之后就从未休止。孟子言，人性本善，皆有恻隐、羞恶、谦让、是非四心，都具备仁义礼智的品质只是不曾发挥；荀子道，人性本恶，所以要诉诸学习，加以法度的规范，以督促人的行为向善。但无论是哪一种说法都没有否认一点，即善与恶通过人的行为体现。如果一个人做了坏事，或者说被大众认定为不符合一般法律或道德的事，无论他的初衷为何，他都将沦落为“恶”。从善如登，从恶如崩：善行需要一点一点的积累，积累的多了，才会内化为品质，从而做出更多的善举；恶行却像是大坝的水闸，开了一点，便是沛然谁能御之。善与恶的区分归结于人心的选择、环境的导向。因此说，白沙在涅，与之俱黑，积累善行的人可以“恶”化；同样的，加以劝导，积累恶行的人也可以令其摒弃恶念而向善，其关键在于营造一种和谐的善的氛围。
人与机器
马克思说，人有意识，人会劳动……可有一个问题他无法说清楚：什么是人？随着当今日新月异的科技浪潮向哲学领域进军，人和机器的界限也变得日渐模糊。
跌宕起伏的证券市场中，以千分之一秒计算的盈亏，正是取代投资人的机器所为；就在春节时微博的“抢红包”，也时常见到机器发、机器收的情景，给人一种久违的温馨。凭着电光火石的计算能力，机器早已胜任了许多原本被需要人情味的角色。
与此同时，人在原本属于机器的角色中也占有一席之地。孔子曰：“君子不器。”可君子只是少数精英，人与“器”怎么能割裂开来？看看亚马逊公司的仓库中取代了摄像头、机械臂，掐着秒表上厕所的员工们；看看硅谷郊外深居简出，对着眼花缭乱的0与1乐此不彼的程序员们：在分工日益细化的社会中，许多职位等待着专精于一技之长的人。人与机器的差异不应让我们感到畏惧，因为我们早已看到跨过它的曙光。
现实与浪漫
有人奔走在生活的琐碎和对金钱的欲望之间，有人沉醉在诗的国度和自我想象中难以自拔。到底是低头于现实，还是从浪漫的天堂俯视人间？
要生活，必须学会把握现实，徒有浪漫，撑不起生活的天空。譬如爱情和婚姻，前者是浪漫，后者则是现实，没有现实的爱情，终究会化为美丽的泡沫。没有浪漫情怀的生活有的只是灰暗的色彩。人被柴米油盐围绕得灰头土脸，被金钱地位摆弄成冷漠麻木的模样。看如今都市大街上“千人一面”，许多人的心灵缺少了童话的滋润，荒芜成一片沙漠。
须得如林徽因，用诗的浪漫情怀弥补清苦的现实生活，连家庭琐事都被她打理得别有一番诗意，她用浪漫将现实点缀成了永远的四月天。
坚持不懈与另辟蹊径
坚持不懈一直被人们视作成功的真理，但有时人们往往会忘记去尝试一条新的路。
米其林，轮胎届的巨头，却以另一身份同样被人熟知：餐饮届权威鉴定形象。当我们提起一个著名餐厅时，往往会授予它米其林xx星餐厅这个称号。米其林成立之初，轮胎的需求量并不大，这也使米其林轮胎连年销量平平。而米其林为了提高自己的销量，并未同其他企业一样选择着手提高自己的轮胎，而是选择发行《米其林指南》一书。米其林的逻辑是：为了提高轮胎的需求量，首先要提高汽车的需求量，而要提高汽车的需求量，就要鼓励大家远行，说服大家远处有更吸引人的地方。而正是米其林另辟蹊径的做法，让它成为世界上最负盛名的轮胎企业之一。
澳大利亚的科伦巴尔是一个有十万居民的城市，该市的自然资源贫乏，1986年前后，该一一座主要煤矿和一个炼油厂难于经营而被迫关闭后，近2800名工人失业，许多家庭生活艰难，正当人们一筹莫展时，不知谁提出个建议，利用蚯蚓振兴经济，原来科伦巴尔附近的一种大蚯蚓，体长2米，含蛋白质很高，是制口香糖和保健食品的极好原料。于是，几天以后，该市商店橱窗、街头摊贩出现了以蚯蚓为原料的务种食品，该市又决定每年举行一次蚯蚓节，组织游行，评选“蚯蚓皇后”，浓郁的地方色彩吸引了许多外国游客，该市每年的旅游收入激增到5亿美元。
坚持不懈是成功的必经之路，而另辟蹊径则是成功的垫脚石。二者相辅相成，才成就了众多伟人的成功。
忘记过去，铭记过去
对于铭记还是忘记过去，仁者见仁，智者见智。犹太王大卫的戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”契诃夫笔下一个人物的戒指上也刻有一句铭文：“一切都不会过去。”
在我看来，唯有选择性忘记过去，选择性铭记过去才是最佳选择。正如海尔集团忘记过去的成功，铭记过去的经验，锐意进取，方才创造了产品零库存的奇迹；又如勾践，忘记过去的失败，铭记过去的教训，方才拥有了三千越甲可吞吴的一腔豪气。试想，若是海尔忘记了积累的经验，却惦记着每一次成功沾沾自喜，又何来新的成功，更谈何成功零库存；若是勾践忘记了从失败中汲取来的经验教训，却惦记着那次失败时时自责，又怎能以今日之成功洗刷昨日之屈辱。纵观古往今来的成功者，他们无不是在忘记成败，铭记经验教训中提升自己从而登上人生巅峰。也唯有忘却成败，积累经验，才能最大化地从过去中受益，从而从容迈向更加光明的未来。
固执和坚守
人们慢慢地走着，走在人生道路上。有的人改变了，望着不变的人轻蔑地说，死固执。而不变人却坚定地回应，我这是坚守。坚守和固执的界，其实没有那么明显。当普朗克写下能量量子化假设的时候，他在坚守着数学之美，但是当他后来顽固反对哥本哈根诠释的时候，当他用内心而非客观的眼睛来看待科学的时候，他的坚守也变成了固执。找到你最初的梦想，仔细审察你所坚守的是否有个更高的源头。人性，理性，如果你能毫不犹豫地回答“是”，并为它做好了承受一切的准备，你便是在坚守而不是固执了。
理性与热情
热情之人，如向日葵，心朝太阳，积极向上，心中的火热总能拨开四周的灰暗。但过多的热情便会如泛滥的江水，不可收拾，这时必须要筑起理性的堤坝，给心中奔涌的热情以一个约束。让理性给热情降温，我们每个人都应知其可为与不可为。孔子曾评价子路说：“好勇过我，无所取才。”子路为人忠勇却莽撞，对事只有向前冲的热情而缺少一点冷静与理智，孔子的一席话也是希望子路要用理性来自我约束。
正如一枚硬币的两面，“勇者无畏，智者无惑。”理性与热情两者如何结合，才是儒家追求的至高境界。当热情战胜了理性，则会显得粗鄙，当理性战胜了热情，则会显得冷漠古板。有人说：“理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。”北宋王安石大刀阔斧、热情高涨地进行熙宁变法以兴利除弊，只可惜对下层官吏的执法力度没有周全的考虑，致使变法失败。鲁迅先生凭一腔热情，东渡日本学医，想用医术来拯救国民，但凭着理性，他发现，与其拯救国民的肉体，不如先拯救国民的灵魂，最后依然弃医从文。原子弹之父奥本海默，发现自己研究的成果给日本带来无限的灾难后，他开始理性地思考科学的双刃剑作用，不仅大大减少了研发原子弹的热情，更使自己长久地处于自责与内疚之中。
只有找到其中平衡点的人往往才是成功者。因为理性与热情鸟就好比的双翅，缺一不可。纪伯伦曾在《先知》中写到：“理性独自统治，是禁锢的权力；热情一不小心，是一个自焚的火焰。”尼采在精神世界中用理性禁锢自己，最终精神崩溃；刘备报仇心切用热情自焚，酿成夷陵惨败。
因此，在我们的心中电闪雷鸣时，记得我们心中还有理性；当我们的内心如一潭死水时，别忘了我们还有热情。
正路与错路
人们常常痛感“错路”的压抑与悲哀，失去存活的动力与对前方的希望。然而，难道与众不同就属于错误，背离时政思潮就是踏上不归路吗？非也！毛姆因非经世致用的言论而被贬入二三流作家之列，契诃夫终年饱受“全然罔顾时代背景”诟病。但他们的作品却或“写尽社会的黑暗”，或揭露“富人的奸邪及穷人的赤贫”。二人皆行于歧路，而歧路亦使其文得以跳脱时代暴戾束缚而不朽！
当人们急于论断路之“对错”时，往往受限于自我狭隘眼界和时代束缚，因不符时下思想潮流而将超越时代的先行者边缘化，甚至划为异类。有的人虽涉足“正路”，却如橡皮泥一般被生活重压和趋同的意识形态塑成各种形状。在塑形中深刻的见地消失，思考的意义沦落，以致永远保持驻足的姿态，路不复存在。相反那些坚定行走于“错路”的探索者，有的高举真理之光，踽踽独行于未知科学领域；有的削笔为刀，激扬文字，针砭时弊；有的为百姓奔走呼号，其陈词掷地有声，其风骨可称华夏之脊梁……伟人从“错路”中走出的新路，恰是一条充满血肉与灵魂，人性与渴知的“正路”。
底线与上限
面对底线与上限，多数人选择死守底线，却常不觉中丧失突破上限的斗志而精神矮化沦为庸人；也有少数人紧盯上限雄心勃勃而跃跃欲试，却常在关键处击穿底线，成了罪人或败者。而社会前行恰恰需要能守住底线并突破上限的人。
底线是为人的前提与基础：有正道直行、九死未悔的屈原，世人皆浊奸佞当道时，固坚守底线，出淤泥而不染；也有爱国之志终不渝，不指南方不肯休的文天祥，被敌囚禁追捕，亦坚守底线，不屈不从。而突破上限是成功的必由之路：一个人如果只是如项羽般，自矜功伐而踌躇满志，注定铩羽而归、向隅而泣；或是如戴维般，早年苦心孤诣，发现十几种元素，中年时却故步自封，作茧自缚而不渴望突破上限去再创辉煌。
其实守底线的意义在于，让你踏下的每一步都坚实而有底气，而破上限的魅力也就在于，我们又想蓄力突破，又难以一蹴而就，在屡战屡败、屡败屡战中，挤出一条向上的人生路。二者互为表里，而相辅相成。像甲醛泡海鲜、甲醇制毒酒的奸商，就是过于看重了突破上限，于是眼睛红了，心就黑了。这就像是闯入商业沼泽，一心想着去够头顶的利益枝条，满以为可以一步登天，却不觉双脚向下使力，破了底线而越陷越深。当如海尔公司那样，面对激烈的竞争，坚守道德底线，诚信为本，质量为先；面对又一次成功，主张成功零库存，在征服一个高峰后又渴望下一个，在质变后又重新积累量变，冲击新的上限。
自由与束缚
逍遥如鹏鸟，也要依托九万里厚积之风。自由，只在制约的映衬之下方为自由。
君不见松散的美利坚邦联在时间的考验下内忧外患，濒临崩溃，却在改写宪法成为联邦后步步登上世界霸主之位？时至今日，星条旗依旧被自由之风所吹拂，但只有一个有束缚、有向心力的联邦才能承载超级英雄式美利坚的钢筋铁骨。
纪伯伦曾说：“你们的自由便是如此：当它挣脱了镣铐时，它自己便化身为更大的镣铐。”这并非一句诅咒，而恰恰揭示了造物的规律。当人所追求的自由被绝对化，人们就被禁锢在对自由的“追求”中。世界以这样的方式调和着自由和约束之间微妙的平衡，能把握住九万里风的束缚者，方能扶摇之上，摘取熠熠闪光的自由之果实。
理想与现实
理想与现实，相伴相生，相互影响，相互制约。美好的理想是每个人都应该拥有的，而现实的残酷也是每个人都会经历的。理想与现实似乎相互对立，然而两者却有着紧密的联系。
理想须立足于现实，脱离了现实的理想就如同断了线的风筝，摆脱了束缚，也失去了方向。共产主义发展走过的岁月中，欧文的名字因其执着的努力与美好的梦想而响亮，也因为其脱离了实际而导致的失败而蒙尘。胸怀远大志向却忽视、脱离了实际，终会因为现实的巨大阻力与挫折而折戟，只留下“空想社会主义”这一令人扼腕的名字。
理想又需高于实际，摆脱现实的枷锁，否则便谈不上拥有理想，而只能算是安于现状。战国七雄本是实力相当，各国也没有励精图治，而是偏安一隅，直至商鞅这一梦想家与实干家的出现。他梦想着冲破现实的束缚，用改革带来巨变，成就一番霸业。他选择用变法来追逐更高的梦想，而非如同现实一般仅仅满足于温饱。他成功了，秦一统天下的霸业也从此生根发芽。
理想在现实的基础上生长，而又在生长的过程中不断地改善现实，超越现状，带来更好的生活。没有现实，便没有拥有理想的资本；缺少理想，也不可能带来现实的繁荣。拥有理想又脚踏实地，才能拥抱理想，改变现实。
自信与自卑
若有人问你：“你喜欢仰视，还是喜欢俯视？”我想大多数人会不假思索地选择后者。的确，人们总是喜欢自信的感觉，认为成功的人都充满了自信，毫无自卑之感。而我认为，许多的成功人士，一定曾有过自卑的时刻。有些人为什么会坚定不懈地积极进取？因为他们在心底的深处拥有自卑的感觉，他们在内心中承认了自己在某些方面不如其他人，因此他们拼命地想要改变自己的处境。艾弗森少年时家境糟糕，因此他通过篮球让人们尊重自己，成为NBA巨星；内德维德知道自己的天赋不如齐达内、菲戈，但他通过拼命的训练也成为一代中场大师；斯蒂芬·金承认自己并不是个天生的作家，于是他每天从太阳初升起就在打字机前开始了一天的工作。这些名人都是因为内心拥有自卑感，才成就了今天的成功。
当然，并不是所有成功人士都是自卑的。实际上，不管你是自卑的人还是自信的人，只要坚信自己所走的道路是对的，不后悔自己的选择，那么你就可以成功。
光明与黑暗
烈日涤荡大地，却在树下投下斑驳倒影，漆黑的丛林中，拜火教的火把却冉冉升起。光影随形，阴阳相生。光明与黑暗这对孪生兄弟自宇宙诞生伊始便形影不离。
宇宙如此，社会如此，人心也是如此。从朱子的存天理灭人欲到社会主义者的天下大同，越是想要抹杀黑暗，越是事与愿违。象牙塔里的乌托邦终究是镜花水月，防火墙里的歌舞升平国泰民安终究是自欺欺人。注定躲避不了，不然坦然相待。譬如柏杨描摹国人之劣根，直击要害；奥威尔更是揭示了理想社会无异于痴人说梦。当然这不是叫我们怨天尤人，成为黑暗的奴仆，而是理性看待黑暗，并从中汲取营养。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却用他来寻找光明。”是以荀子不讳言人性本恶，从而引出后天学习的重要性。史家不讳言桀纣幽厉，从而使后世君王以之为鉴。
因此当下一度夜幕降临时，不要畏惧不要躲避，拥抱黑暗，才能更好地迎接光明。
坚持与放弃
“锲而不舍，金石可镂”，无论是爱迪生经过千百次尝试后闪出的那一束电灯光亮，还是马尔克斯历经十年艰辛创作的《百年孤独》，都让“坚持”二字深深地刻在了我们的心中。那么，可曾有人想过放弃？
敢于放弃，又何尝不是一种气魄。若罗丹不愿放弃那双精巧绝伦的手，又何来传世不朽的巴尔扎克雕像？若鲁迅不放弃从医，不再拿起他那支如同利剑的笔，谁又来唤醒沉睡的民族？若比尔盖茨不放下哈佛的学业，怎能成就享誉世界、开创新时代的微软公司？敢于推倒过去的一切，选择新的道路重新开始，这是一种舍得的情怀，更是一种对自我本心的大胆坚持。放弃，是为了更好地坚持。唯有放下外界的喧嚣，抛开他人替你做出的选择，才能坚持倾听内心的声音，在追梦的奔跑中行得更远，更持久，更有力量。
远行与独行
漫漫长路需要一群人同行。庄子在《逍遥游》中有言，“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，覆杯焉则胶，水浅而舟大也。”浅水轻松胜任一介孤舟的漂行，它没有狂风巨浪阻碍舟的前行，却也框限了小舟漂行的范围。正如远行的巨船有赖于厚积之水的承载，一个人的前行，一个国家的雄起，世界的发展都需要团体的支援与合作。这群人中有我们得以援疑质理的长辈，有志同道合的朋友，还有势均力敌的对手。个体力量单薄，认知有限，无法提供完美的答案，而发展是场解疑的接力赛，在配合与交接中，答案得到完善，发展得以进行。
但前进之路，挫折必不可少，此时，修炼内心的路，必得不缓不急，耐心坚忍地独自走完。我们是否有困苦迷茫的时候？我们的国家是否有遭到摧残打压的黑暗时光？我们的世界是否面临着亟待解决的难题？若没有一段反躬自省，修炼内心的路，我们失败后何以站起前行。这段路，不再充满鲜花与掌声，它可能如黎明前的黑暗般孤寂荒芜，却也最考验人的意志与信念。
远行的路在前行，独行的路在修炼，只有乐于共享，善于合作，我们才能迎来前方的胜利；只有不畏艰难地走完独行的路，才可炼得“纵浪大化，不喜亦不惧”的沉着与宁静。
坚持与改变
但丁说过，走自己的路，让别人说去吧。无论是生活中的小事，还是人生道路的选择，如果我们因为害怕别人的指责而放弃了自己内心的追求，便会一辈子庸庸碌碌，悔恨不已。如果林肯不坚持自我，放弃了他的政治梦想，那么美国历史上将会少一位伟大的总统；如果哥白尼不敢坚持，就不会有日心说的提出；如果周杰伦在写歌屡次被拒绝后选择了放弃，便不会有后来的成功。坚持自我，才有可能登上人生之巅。
然而，坚持自我不意味着不听别人的劝告。一味地坚持，可能走偏了道路而不自知，导致做了很多无用的努力或是犯下不可弥补的错误。周厉王在执政时期为中国文化创造了两个知名成语，一个是“道路以目”，一个是“防民之口，甚于防川”，他因为容不下任何批评的言语，最终导致百姓起来反抗，死于彘地；唐太宗以魏征为镜，虚心接受魏征的劝告改正自己的错误，使得天下繁荣。无论是执政者，还是个人，都应当虚心接受别人的劝告，对别人的评价要有自己的判断，对于好的意见要采纳，对于讥笑和嘲讽则可以无视。唯有同时懂得接受别人的意见和坚持自我，才能取得真正的成功。
沉默与张扬
童话故事中的公主是娇丽而美善的，她们是万众瞩目的焦点，璀璨动人的明珠。但我却更喜欢那一只隐藏在阴影中的黑猫，沉默寡言却散发着迷人的神秘气息。很多人梦想着成为公主，不甘于只做一只默默无闻的黑猫。殊不知，朴素而平淡的沉默也可以成就一份张扬。科学家为沉默代言，他们在收获成果前始终保持着无限的沉默与专注。就像法拉第用十年的探索开创了物理学的新纪元，屠呦呦用毕生的研究换取了一份治病良方。诚然，时代需要张扬者为人民发声，但更需要沉默者守着自己的本份，踏踏实实的为年终的收成做每一天的积累。沉默也可以凸显一份张扬，鬼谷子隐居清溪却张扬着一份睿智；颜回寄居陋巷却张扬着一份仁德。张扬之于沉默，就如同香之于兰。而我们所需要的，绝不是那浮华的外表、浮夸的言行，而是一份沉静的心思。用这沉静，去品读一本书，漫步一段路，恪守一份沉默。耐得住寂寞才守得住繁华，放得下沉默才拿得起张扬。
金有其坚，水有其柔
道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水。柔软与坚硬虽泾渭分明，但并非南辕北辙，事实上，它们相傍相依，将任一者独立出来都会导致灾难性的人生。当然，这种平面人物只有在小说中会存在：《三体》中，太阳系由于程心的“温柔善良”而毁灭，而不择手段以达到目标的维德则大业未成，就被痛恨他残暴手段的人们杀害。所以，必要的强硬，才可守住所真爱的柔软；适当的柔软，方可凸显出真正的强硬。
我想，真正洞察了这一道理的人，一定会懂得英国诗人西格里夫写下的“心有猛虎，细嗅蔷薇”的温存，因为坚强与温柔是相互融合而非完全对立的存在；一定会明了《勇者是女孩》中勇者的“灵秀上眉头，浩气存胸口”的洒脱，因为心坚如石或豪情满怀的人依然需要情感的滋养；一定会欣赏词作者荀夜羽表达的“击鼓动远雷，琵琶脆涟漪”的和谐，因为勇气与温柔的契合才是生命最本真的构形。所以，要想造就一个和谐的自我，要想活出动人的精彩，最重要的，便是让这方寸之地，亦坚亦柔，亦刚亦让。
该不该和时间博弈
时间是精准而严苛的。对于每个人来说，一天都是二十四个小时；每个人的一天，长短与价值又都不相同。在每天的太阳升起时，我们就和时间开始了博弈。
“给时间以生命，而非给生命以时间。”时间不是每个人的私有财产，更不是用于满足人类欲望的筹码，而是一种更为神圣的东西。与其说我们拥有时间，不如说时间拥有我们，因为时间是所有事物展现的平台。番茄工作法的发明人弗朗西斯科 西里洛曾抱怨道，他发明这种工作法是为了能够让人们在高效完成任务后有更多时间享受生活，但更多的人却只是利用更高的效率完成更多的工作。
在过度注重“实用主义”，时间商品化的今天，我们依然有“给时间以生命”的机会。但如果今天的你选择为了多做一张试卷而放弃在夕阳下的散步，如果你认为《高考满分作文》的价值高于《伊尼亚特》与《诗经》，如果你不随时随地与自己内心“再背一个单词”的欲望对抗，那么明天的你就会愉快地成为代餐产品和抑制睡眠药物的用户。
每个人都有选择如何使用自己时间的权利，没有谁能断言梭罗在瓦尔登湖畔静坐的一个早晨和我们忙碌而充实的一天哪个更有意义。但请你不要与时间博弈。
因为每个人都将逝去，唯有那精准而严苛的时间永恒。
独行与结伴
谚语道：“想要走得快，就独自上路；想要走得远，就结伴同行。”走得快慢与走的远近是衡量人生路的两种不同标准，独行或结伴也无非是两种不同的人生选择，孰优孰劣本无定论。结伴同行者自有许多人支持，然独自上路者绝不能被视作一意孤行的莽夫！独行者只是在群体性和独立性中偏爱后者。
独自前行的人，自然要独自背负诸多压力，独自承受许多苦涩而无人倾诉。但他们的灵魂没有负重，不必顾及外人的牵绊与外物的纷扰，坚守自我的本心，人生路走得孤独却更轻快自由。徐霞客遍访名山大川，忍的是辛劳，耐的是寂寞，赏的却是世人难见的奇景；梵高独守园田斗室，执着向日葵的炽烈，不顾喧嚣俗世的爱恨情仇，只为燃起艺术的不灭明灯。正似那墙角的花，孤芳自赏的妙处有几人领悟，可它却自有一方壮美天地！
灵魂孤独的人们走得很快，自然也走在了常人无法企及的远处，睥睨着呼朋引伴、混同流俗的我们。
确认与拒绝我是谁
我是谁，作为哲学终极三问之一，是人类亘古不变的重要议题。这一问题的解答立起了人类思考的终极标杆，但假若年轻人仅着眼于“我是谁”，而不致力于“拒绝我是谁”，便略显狭隘了。诚然，确认我是谁对于个体的行为具有指导意义。通过确认其身份、观念，树立自我价值观，帮助个体不在纷乱的社会潮流中迷失方向，保有自我的一方净土。不过，对于年轻人而言，炽热而有生命力的拒绝性认知，包含理想色彩的向上的力量，更具价值。
电影《楚门的世界》讲述了这样一个故事：楚门，一个普通人一生都活在一场真人秀中，他遇见的所有事物都是“表演”出来的。最终他发现这个悲剧的事实，走上台阶，关上这个虚假世界的门，拒绝继续成为“楚门”。至于他是否确认了真实的自我，观众不得而知。有人说，作为年轻人，“确认我是谁”比“拒绝我是谁更重要。我认为“拒绝我是谁”，仅是自我意识形成的初始阶段，而“确认”，以及更深一层的“认识”我是谁，才是自我意识的真正形成。
“确认我是谁”是于拒绝之上的递进式思考，更是一种生命本质上的挖掘。“确认”需经历更长时间的沉淀、更多阅历的积累方能形成。贾樟柯在进人北京电影学院之前，只是汾阳县城普普通通的年轻人，眼望着身边的朋友辍学，打工补贴家用，他也“思考着去与留”。正是凭借着对生活长期观察、思考培养起来的敏锐洞察力，和对故乡的深情厚意，他才“确认”要以一名电影人的视角，审视自已熟悉的那个世界。若说“拒绝”是人生路上的驿站，那么“确认”既是发掘自我的终点，又是一个新的起点﹣使目标更加明确，使人生充满动力。
拒绝我是谁的可贵之处还在于，这是一种不逐世俗大流的表现。“确认我是谁”是确认自我中的“立”，立于世间，立于一切道德规范、主流价值观的准绳之上，而“拒绝我是谁”则突破了主流价值观的束缚，如同人群中的异类，但却拥有一片独属于自我的高地。如同梭罗的木屋，不受世俗打扰，拒绝成为物欲横流人群中的一员，只是一人独守哲思之窗；又如同莫言《讲故事的人》中所言那个不哭的小男孩，不惧那个时代的道德准绳，敢于破除不合理的一切。
情与理
情之于理，犹如火之与水，似乎不共戴天，然而世界有火无水，失之于乱，有水无火，则失之余寂。
没有水，情感的烈火将以燎原之势，吞噬人的心智。如果周幽王没有被美色所惑，八百载大国江山就不会在“烽火戏诸侯”的笑谈中早早收场。如果宋神宗没有被祖母的眼泪软化，王安石可以利国利民的变法运动又怎么会胎死腹中。不加控制的情感，如同脱缰的野马，一次次撞翻我的心灵的底线，让我们做出错误的选择，而人最最可怕的念头又在于为情感牵绊所造成的错误寻找借口。
没有火，理智的冰火将把世界浸泡在利益和算计的暗流里。鲁迅说：“无情未必真豪杰。”如果一个人将情感冰封，狂热迷信理智带来的物质哲学，他也就失去了寻找智慧的动力，精神矮化，心灵空虚，难成气候，同时也失去了快乐。俄国诗人巴尔蒙特曾说：“为了看看阳光，我来到这世上。”当你疏远着人情冷暖，屠杀着真善美时，阳光也就被你拒于窗外。
情与理看似不共戴天，实则相伴相生，形成健全的人格。然而不是所有人都能游刃有余，收放自如。多少人能如范仲淹一般遭贬后仍胸怀天下，清醒看待庙堂之上与江湖之远。多少人能如曹操在戎马倥偬的军旅生涯中抽空泼墨挥毫，不至于在杀机重重中失去了“对酒当歌，人生几何”的慷慨意气。
驾驭情与理是一种艺术，更是一种智慧，就让我们的心灵在情感的烈火中锤炼，在理智的冰火中复苏，以情为马，以理为缰，热情地拥抱世界，豁达地看待人生，让水与火高歌着并肩并行。
取与舍
在这人世间有着纷繁复杂的选择，犹如夜空中点点繁星，总叫人眼花缭乱。所谓“弱水三千，我只取一瓢饮”，在这许多选择之间，我们必将有所取舍。学会选取是重要的，我们在犹疑之机，应当做理智的判断，想清楚什么事最重要的，然后坚定不移地选取它。孟子云：“舍生而取义。”正是有这样的认识，林觉民才会毅然选择留下《致妻书》，选取凛然就义。而舍弃同样是一门艺术，在鱼与熊掌不可兼得的情况下，我们必须学会舍弃一些次要的东西，才能取得我们所盼望的。试想，如果柴静没有为了寻找“生命中真正的乐趣”而决然辞职离开央视，我们还能看到轰动全国的《穹顶之下》吗？
可见，取与舍之间没有优与劣，取是在舍弃之后的选取，舍是为了选取的舍弃。取舍之间，不论何去何从，最重要的是发现自己真正追求的东西，成就自己人生的意义。越王勾践破吴之后，帮助他复国的两位功臣——范蠡和文仲，在取舍之间做了截然不同的选择。范蠡舍弃了殿堂之高，追求他热爱的隐士生活，保全自身；文仲选取了留国守家，虽最终落得身败，却成就了自己对家国的守护之望。真正重要的不是取或舍，而是在取舍之间保持理智，明确自己所追求的，然后做有目的的选取与舍弃。如是，方能走出人生的康庄大道。
纯粹与混合
九寨黄龙之水，容山水草木仍不改清纯；华山千仞之峰，破清风白云却不沾尘。这是纯粹的自然之境。在灯光映射下的瑶琳仙境，奇俊的石钟乳石笋和潺潺流水相融合，演绎了一出刚劲和柔和的混合大作。
作为集自然天地之灵的人，我们心中的理想人格并非是纯粹追求精神自由的隐逸者，亦非八面玲珑的圆滑士绅，我们仰望的，是平衡了纯粹与混合，大隐隐于市的平凡而伟大的人格。就算是“悠然见南山”的隐客陶渊明，也始终信赖“结庐在人境”的终极目标。在精神上坚守纯粹，求得一份清高安宁的心境，用不变的原则，不屈的人格，安置自己的灵魂。正如梅花不因一年的风霜就择期开放，纯粹的人格也不因外物的干扰而掺杂。在现实上懂得随机应变，识得时务，认得世道，安身立命。精通佛道儒三家的苏轼，混合了诸子百家的精粹，多次遭贬却仍能积极创造，造就"西北望，射天狼"壮志豪情。这不是妥协麻木，而是深谙取舍进退。大丈夫能屈能伸，恐怕说的就是这个，正如古木虬根，虽埋头于泥淖，只汲取澄澈空灵之水，立得半天风骨。取物于世，追求在心，现实和精神的混合，升华成贯通二字，贯通了古今东西，才铸就一个真正纯粹的人物。
自矜与自知
身处高峰，自会有一种为我独尊的霸气，这种霸气，也是一种蒙蔽。
冯梦龙的话本小说中，大文豪苏轼曾讥讪王安石“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，并续写道“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”，直到后来被贬黄州，才知当地菊花落瓣。道德经云：“自伐者无功，自矜者不长。”所谓的自矜，由内心的自我满意，在外界的鲜花与掌声中迷失，悄然发展为以自我判断为绝对标准的思维惯性。
自矜带来的或是诗语间谈笑而过的谬误，或是商场决策的失误，亦可能是逐鹿中原时失天下的遗憾。我们叹惋项羽“自矜攻伐，奋其私智而不师古”，而敬刘邦知己，知人，统天下的传奇。他曾自言，筹集军粮，安定民心，不如张良，指挥千军，克敌制胜，不如韩信，但长于招揽人心，使其各尽其才，终使汉家人才济济。
自知是一种不回避弱点与要害的勇气，对完美与真理的心怀敬意，并一路上下而求索。在与所谓的成功面前，它使人擦亮心灵的镜片，进而避开浮躁幻影背后的冰冷陷阱。不妨学学诗仙，黄鹤楼前，几多感慨，良多诗情，只化作“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的隽语。
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