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兼爱
内容索引
文本精读 透解字词
梳理整合 知识归类
教考衔接 拓展运用
*兼　爱
《墨子》
作家作品:墨子(约前468—前376),名翟,春秋战国时期著名的思想家、教育家、学者,墨家学派的创始人及主要代表人物。《墨子》是阐述墨家思想的著作,是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编,内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等。本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。
文本精读 透解字词
通读全文,解释文中加点字词的意思。
事务　
一定　
于是　
治疗　
疾病　
那样　
顺承连词,就　
明察　
同“尝”,尝试　
使受损失　
即使　
慈爱　
这是因为什么呢　
偷窃和劫夺财物的人　
家　
使……获利　
伤害　
卿大夫的封地　
纷乱之事　
全都在这里　
怎么实行　
同“无”　
同“又”　
鼓励　
互相
梳理整合 知识归类
1.通假字
(1)当察乱何自起　　　　　 　　　　　
(2)故不孝不慈亡　　　　　 　　　　　
“当”同“尝”,尝试　
“亡”同“无”
2.一词多义
名词,事务　
动词,侍奉
动词,爱护,关爱
动词,喜爱
动词,怜惜,爱惜
动词,舍不得,吝啬
动词,观察　
动词,明察　
动词,了解,明白
洁净的样子
名词,残害别人的人　
名词,伤害　
名词,刺客
名词,作乱叛国的人
形容词作动词,慈爱　
使动用法,使……得利　
动词作名词,偷窃的人
只爱自己。
爱惜别人。
古代贵族等级名称,亦为职官等级名称,其地位在卿之下,士之上。
5.特殊句式
(1)当察乱何自起 (宾语前置句)
译文:
(2)臣子之不孝君父,所谓乱也。(判断句)
译文:
(3)皆起不相爱。(状语后置句)
译文:
(4)不可以不劝爱人者,此也。(判断句)
译文:
尝试考察混乱从哪里产生呢
臣与子不孝顺君和父,这就是所说的混乱。
都是人和人不相爱引起的。
不能不鼓励爱别人,就是这个道理。
教考衔接 拓展运用
注：①共己:同“拱己”,自己拱着手。②著:应为“藉”,聚敛。③宿善:把该做的好事压下来不去施行。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)
A.以广辟土地/著税伪材/出必见辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是两不利也/
B.以广辟土地著税/伪材出/必见辱/所攻者不利/而攻者亦不利/是两不利也/
C.以广辟土地著税/伪材出/必见辱所攻者/不利/而攻者亦不利是两不利也/
D.以广辟土地/著税伪材/出必见辱所攻者/不利而攻者/亦不利/是两不利也/
A　
解析 “以广辟土地,著税伪材”意思是“用来扩大领土,聚敛财物”。“土地”“财物”都是名词,作为前面动词的宾语,故“土地”和“著税”之间必须断开,排除B、C两项。“攻者”和“所攻者”之间构成并列关系,“所攻者不利,而攻者亦不利”,意思是“对被攻伐者不利,对攻伐者也不利”,因此在“而”之前,必须断开。排除D项。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(　　)
A.子,此处是古代对男子的美称,与“子墨子”的前一个“子”意思是一样的。
B.钟,古代的一种打击乐器。佛教传入中国后,钟演变为报时、集众之用的响器。
C.章甫,古代的一种礼帽。公西华曾说愿意戴着它做诸侯朝见天子时的司仪官。
D.高冠博带,指头戴高大的帽子,腰系宽阔的衣带,这是旧时儒者的装束。
A　
解析 A项,“与‘子墨子’的前一个‘子’意思是一样的”理解错误。子墨子的第一个“子”,冠诸姓氏之前,是明示以“墨子”为“师”,因为墨子一书是其弟子所记,第二个“子”就是像孔子、老子中的“子”一样,是对人的尊称。
3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　)
A.墨子首先分析了公孟子不主张主动进谏的心理。如果王公大人在国内做淫暴的事,君子主动进谏,就会被指责为不恭敬或私下议论。
B.墨子不同意公孟子的君子只有问才说的观点。墨子认为当国君施政使得国家将有大难发生、攻打无罪国家做不义之事的时候,君子必须进谏。
C.墨子反驳公孟子,从公孟子的类比入手:公孟子把君子比作钟,扣则鸣,不扣则不鸣,可是现在公孟子没扣却鸣,从而得出了公孟子不是君子的结论。
D.墨子以齐桓公、晋文公、楚庄王和勾践四位国君为例,在服饰上,他们都非常讲究,但都把国家治理得很好,所以成功在于行事而非服饰上。
解析 D项,“在服饰上,他们都非常讲究”说法错误。齐桓公、楚庄王在服饰上讲究,而晋文公、勾践在服饰上不讲究。
D　
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪

(2)若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也。

现在没有人问你,你却说话了,这岂不是所说的不敲击就响了吗
如果一定要放下笏板、换掉礼帽,然后才见我,那么行事的成败果真在于服饰了。
5.公孟子认为君子只有问时才说的原因是什么 公孟子这种思想的本质是什么


①在墨子看来,公孟子之所以认为君子只有问时才说,是因为如果王公大人在国内做荒淫残暴的事,入朝进谏,就会说你不恭顺;通过左右的人去进谏,就会说你私下议论,这是君子都感到疑惑(不敢讲话)的地方。如果问再说,就会避免这种情况出现。
②公孟子这种思想的本质是明哲保身,是只考虑自身利益的非君子行为。
参考译文 公孟子对墨子说:“君子应拱手侍立来等待,别人问就说话,不问就不说。就像钟一样,敲击就响,不敲击就不响。”墨子说:“这种说法有三种不同情况,你现在只知其一罢了,而且对它的意义还没有搞清楚。如果王公大人在国内做荒淫残暴的事,入朝进谏,就会说你不恭顺;通过左右的人去进谏,就会说你私下议论。这是连君子都感到疑惑(不敢讲话)的地方。如果王公大人施政,使得国家将有大难发生,就像弩机将要发射一样危急,这时君子必须进谏,这是对王公大人有利。像这样的情况,虽然没有敲击但也一定要发出声音来。如果王公大人做不合于义的坏事,虽然有最巧妙的方法,可以在军队里推行,想去攻打无罪的国家,并且占领它,用来扩大领土,
聚敛财物,这样出战就一定要受到屈辱,对被攻伐者不利,对攻伐者也不利,这是对双方都不利的事。像这样的情况,虽然没有敲击也一定会发出声音来。而且你说:‘君子只需拱手侍立来等待,别人问就说话,不问就不说,就像钟一样,敲击就响,不敲击就不响。’现在没有人问你,你却说话了,这岂不是所说的不敲击就响了吗 照你的说法你不也算不上君子了吗 ”
公孟子戴着礼帽,腰间插着记事的木板,穿着儒服,来见墨子说:“君子是先注重服饰然后再注重行事呢,还是先注重行事然后才顾及服饰 ”墨子说:“(君子所重在于)行事不在于服饰。”公孟子说:“怎么知道是这样呢 ”墨子说:“从前齐桓公戴着高耸的冠冕,腰间系着宽大的衣带,腰悬金剑,手持木盾,就这样来治理国家,他的国家治理得很好。从前晋文公穿着粗布缝制的衣服,披着母羊皮做的皮袄,用不加文饰的牛皮来佩剑,就这样来治理国家,他的国家治理得很好。从前楚庄王戴着漂亮的冠冕,缀着华丽的冠缨,穿着针线连缀的宽大的衣服,就这样来治理国家,他的国家治理得很好。从前越
王勾践剪掉头发,在身上刺上花纹,就这样来治理国家,他的国家治理得很好。这四位国君,他们的服装不同,他们的行事却是一样的。因此我知道行事(的成败)不在于服饰。”公孟子说:“对啊!我听说‘把该做的好事压下来不去施行的人不会有好结果’,请让我放下笏板,换掉礼帽,再来见先生,可以吗 ”墨子说:“请你就带着这些东西相见吧。如果一定要放下笏板、换掉礼帽,然后才见我,那么行事的成败果真在于服饰了。”

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