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2023届高三语文暑期主题读写
（第105期）
主题：兼听切实之言
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
最近，“夸夸群”迅速火遍网络，“喷喷群”也随之诞生。在“夸夸群”里，你会获得方方面面的夸赞;在“喷喷群”里，你会遭到毫不留情的批评。
某心理学博士说，其实每个人都希望听到别人夸自己的好话，“尤其是现在年轻人面临的竞争压力、就业压力非常普遍，而遇到压力的时候就特别需要支持”。
也有人认为，这个社会真正需要的是努力，“喷喷群”恰恰告诉你不要沉浸在那些虚妄的夸奖之中，从别人不那么友善的言论中锻造更闪光的自己。
对此，你有怎样的思考与体验？请结合上述材料写一篇文章。
注意：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。
【文题解析】
网络时代，一个人会身处不同的或真实或虚拟的群落，每个群落会有各自不同的文化。这个作文题关注当下，提供两种“对立”的群落，引导同学们思考群落背后的社会现象，在写作中观照和建构自己的人生观。
根据材料，写作立意大致有以下几个方向：
（1）认可“夸夸群”，认为遇到压力的时候特别需要支持;
（2）认可“喷喷群”，认为可从别人不那么友善的言论中锻造更闪光的自己;
（3）不要过分在意“夸夸群”的“夸”或“喷喷群”的“喷”，要有定力，坚守自己的原则;
（4）在沮丧的时候需要“夸夸群”的鼓励，在春风得意的时候需要“喷喷群”的鞭策，“夸”和“喷”都有可取之处;
（5）肯定“夸夸群”和“喷喷群”存在的意义，但是也要理性地思考群落文化可能会掩盖个体思想的危害。
当然，如果思考“夸”和“喷”现象背后的社会本质，分析这种群落文化流行的原因，分析它们的利弊，思考对策，也是一种不错的选择。要注意的是，所有的立意都要落脚在群体氛围对“我”或“我们”的影响上。
【佳作赏析一】
兼听切实之言
网络中“夸夸群”和“喷喷群”让人一时难以抉择到底应该听从哪一种言论，但我认为选择言语的主体应该立于我们自身，言语不论好听与否、逆耳与否，我们应该兼听切实之言。
心理学家说，人们特别想寻求他人的支持，所以听夸赞之言容易得到自信，但是虚无缥缈的夸赞只是谬赞，它容易让人迷失自我，看不清楚自己的定位。如果是切实的称赞，我们亦不可无止境地听取，我们应当对它像药一样，适量、适度地吸取。他人的支持仅仅是一种外在驱动力，是短暂而作用较小的，只有内在驱动力，才是保持自信的秘诀。
同理，不那么友善的言论也有多种类别。子虚乌有的诽谤、造谣其实不用去理会，一些尖锐但深切痛处的话是需要倾听反省的。纵观古今，都是“兼听则明，偏信则暗”。在《出师表》中，诸葛亮再三告诫不能“塞忠谏之路也”;唐太宗鼓励直谏，后有“贞观之治”;胡适看批评自己的文章，有选择地反思，更益其儒雅之道。所以“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，切实的批评有助于个人努力、奋发上进。
但夸赞也好，批评也好，虽表达方式不同，情感色彩不同，接受程度不同，但究其本质，都是一种外在的言论。它的作用可大可小，小之时，无关痛痒，闻之即过;大之时，深中肯綮，影响深远，关键只在于我们如何把握它。
我认为切实的夸赞之言的意义在于让我们知道自己“有什么”，它让我们回顾自己已有的历程，而批评之语的意义在于让我们知道自己还“缺什么”，让我们展望未来。夸赞只是历史，批评则是未来，它们相辅相成。我们无须理会远在天边的不可触及的朝霞云彩，也无须理会地下熔浆翻滚的骇人地狱，只要不时回头看和向前看，踏在自己的这片土地上，紧攥住能拥有的所有，便可以了。
既然夸赞的意义在于“支持”，而批评的意义在于“努力”，那么从目标来看，这两者并无分别，都只是为了让人更好地前行，所以无所谓“夸”与“喷”，我们要听取切实之言。只有专注眼前脚下的这一片土地，以史为鉴，以梦为警，方可行进千里。
【点评】
这篇文章撇开夸赞和批评的区别，找到了“切实”这个概念，有了这个概念的介入，写作就好像有了照亮前行的路灯。
【佳作赏析二】
耳顺，而从心所欲
孔夫子云：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”何为耳顺？在我看来，眼睛看得清他人各式关怀下的目的，耳朵听得清纷繁言语背后的含义，不任人摆布，不随波逐流，不做“驯服的工具”，如此，可谓达到了“耳顺”的最高境界。
生活本是由一张意义丰富之网编织而成的，每个人处在社会中，必然和周围一切有着这样或那样的联系。别人对自己的称赞与批评，也是顺着网流入了每个人的耳朵里。有的人捂紧双耳宣称自己需要康德所言的“独立思考的头颅”，可没有人是一座孤岛，在很多时候，他人一句善意的劝告或真挚的夸奖对人而言就像一份爱的提示、一份画外音式的鼓励与陪伴。
试想，如果没有魏征在唐太宗晚年骄横奢靡时提出的警示与劝告，“贞观之治”将会以一幅何其惨淡的场景收尾？如果没有恩格斯在马克思流亡穷困潦倒时给予的帮助与鼓励，《资本论》这一皇皇巨著何时才能问世？更不用说生活中，无论是骄傲自大时老师的劝诫，还是低落绝望时父母的鼓励，都是我们生命中不可多得的财富。正是这一句句的夸奖与劝诫，让我们在面对无数的沮丧与懊恼时仍想起有“最好看的霜”，仍想起世上还有温暖陪伴着我们。
但是，正如梭罗在《瓦尔登湖》的结尾中提出的一样：“使我们失去视觉的那种光明，于我们是黑暗。”“夸夸”和“喷喷”一旦泛滥，猛烈到吞噬了人的自我思考时，我们自己必须果决地去关上水的阀门，万不可让事态发展成莎士比亚在《李尔王》中所言：疯子带着瞎子走路。无论是称赞或是批评，我们必须清楚地认识到它们至多是照亮我们前行路途的明灯，而绝不是牵着我们鼻子走的驯兽师。
我们得目光明亮，精神开阔，以“耳顺”的态度去对待外界的声音，而不是在光明中失明，陷入赫胥黎式的精神枯萎。正如杨绛先生所言：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人无关。”外界的一切，终究是我们生命之中的过客。如何在众多的評价与言论中汲取对自己有利的东西转化为自己真正的内在，如何“耳顺而从心所欲”是我们穷极一生的修行。
“人们！我爱你们！可你们要警惕呀！”伏契克的临终遗言仍回响在耳畔。在信息爆炸的今天，在昏暗的沙漠中以峭拔的姿态擦亮双眼，做到“耳顺”才能真正成为自己人生的引领者。
【点评】
文章选取了一个独特的角度，肯定了批评和鼓励能够起到的一定的正面作用，但是又审慎地指明了“夸夸群”和“喷喷群”里信息泛滥可能会吞噬个体思考的忧虑，提出坚持“做到‘耳顺才能真正成为自己人生的引领者”的观点。
【阅读拓展】
（一）怀念那些读书的日子
　　我偶尔去某大学讲课，有一次顺便调查学生读书的情况，我的问题是这样：谁读过3本以上的法国文学？（约1／4的学生举手）谁读过《红楼梦》？（约1／5的学生举手）然后，我降低门槛，把调查内容改成《红楼梦》的电视剧，这时举手多一些了，但仍只是略过半数。　　
　　这是一群文学研究生，将要成为硕士或博士的。他们很诚实，也毫不缺乏聪明。我相信未举手者已做过上百道关于《红楼梦》或法国文学的试题，并且一路斩获高分——否则他们就不可能坐在这里。　　
　　问题在于，那些试题就是他们的文学？读书怎么成了这么难的事？或者事情别有原因：是什么剥夺了他们广泛阅读的自由？偷书　　
　　我当年就读的中学，有一中型的图书馆。我那时不大会看书，只是常常利用午休时间去那里翻翻杂志。　　
　　“文革”开始，这个图书馆照例关闭，因受到媒体批判的“毒草”越来越多，图书馆疲于清理和下架，只好一关了之。　　
　　1967年秋，停课仍在继续，漫长的假期似无尽头。但收枪令已下达，革命略有降温，校图书馆立刻出现了偷盗大案：一个墙洞赫然触目。管理图书的老师慌了，与红卫兵组织紧急商议，设法把藏书转移至易于保护的初中部教学楼最高层，再加上铁栅钢门，以免毒草再次外泄。不过外寇易御家贼难防，很多红卫兵在搬书时左翻右看，已有些神色诡异，互相之间挤眉弄眼。后来我到学校去，又发现他们话题日渐陌生，关于列宾的画，关于舒伯特的音乐，关于什么什么小说……这是怎么回事？你们在说些什么？　　
　　如果你是外人，肯定会遭遇支吾搪塞，被满脸坏笑的他们瞒过去。好在我算是自家人，有权分享共同的快乐。在多番警告并确认我不会泄密或叛变之后，他们终于把我引向“胡志明小道”——他们秘密开拓的一条贼道：茫茫书海，凝固着五颜六色的书浪。　　
　　一个没有考试、没有课程规限、没有任何费用成本的阅读自由不期而至，以至当时每个学生寝室里都有成堆禁书。你从这些书的馆藏印章不难辨出，他们越干越猖狂，越干越熟练，窃书的目标渐渐明晰，窃书的范围正逐步扩展，已经祸及一墙之隔的省社会科学院图书馆、距此不算太远的省医学院图书馆等。多年以后，我一位姓贺的同学积习不改，甚至带着一把铁钳和两个麻袋，闯入省城最大图书馆的禁区，在那里窃取了据说价值上万美元的进口画册——他当时正在自修美术。他的行为败露，被警方以盗窃罪起诉，获刑一年监外执行。　　
　　比较有意思的是，他走出法庭的时候，一位老法官竟对他笑眯眯的，私下里感叹：我那儿子要是像你这样爱书，我也就放心了呵！　　
　　老法官的私语其实是另一种宣判，隐秘的民意宣判。　　
　　这就是说，哪怕在大批知识分子沦为惊弓之鸟的时代，知识仍被很多人暗暗地惦记和尊敬，一个偷书贼的服刑其实不无光荣。说书　　
　　毕业后下乡，我插队在一公社茶场。在地里劳动的时候，尤其聚在树下或坡下工休的时候，聊天就是解闷的主要方法。　　
　　农民讲的多是乡村戏曲里的故事，还有各种不知来处的传说，包括下流笑话。等他们歇嘴了，知青也会应邀出场，比方我就讲过日本著名女间谍川岛芳子的故事，是从我哥那里听来的，颇受大家欢迎。　　
　　黄某不是我的同学，是他留城的姐姐托付给同学带下乡的。他个头小，平时不大言语，只喜欢拉拉小提琴，不过肚子里还真有料，话闸子一打开都是我们闻所未闻之事。鲁仲连义不帝秦，信陵君窃符救赵，孟尝君受教冯谖……我多年以后才知道，这些大多来自《战国策》和《史记》，不知黄某什么时候读在眼里，记在心头。　　
　　这些闲聊类似于说书，其实是中国老百姓几千年来重要的文明传播方式。在无书可读的时候（如“文革”中），有书难读的时候（如文盲太多），口口相传几乎是一种民间化弥补，一种上学读书的替代。以至很多乡下农民只要稍稍用心，东听一点儿西听一点儿，都不难粗通汉史、唐史以及明史，对各种圣道或谋略也毫不陌生。其实这何尝不是一种坚实的文化？有一次，说起两敌对大国之间的微笑外交，一位在我身旁的老农突然插嘴：“有什么好说的？诸葛亮气死了周瑜，还要去吊香吗！”我听得一蒙，发现自己把形势和国策摊上一堆，其实哪比得上他一句话这么简洁和通透？　　
　　像农民一样，知青中还有些故事王，相当于口头图书馆。邻近的某公社就有这么一位，据那里的知青说，此人头有点儿歪，外号“６点过５分”，平时特别懒，每次央求女知青代洗衣服，就以讲故事为回报。凭着他过目不忘的奇能，绘声绘色的鬼才，每次都能让听者如醉如痴意犹未尽而且甘受物质剥削。护书　　
　　在我的同队插友中，张某好诗词，带来了《唐诗三百首》。贺某想当画家，带来了石涛、林风眠、关山月以及米开朗基罗的画册。我是造反习气未脱，带来了《联共（布）党史》、《马克思恩格斯选集》一类，大家互通有无交换着看。不要多久，交换范围又扩大到其他队，一直交换到很多书没有封皮和脱页散线的地步。　　
　　根据最高领袖的指示，知青下乡是接受“再教育”的，在农民面前得夹起尾巴做人。茶场有一党支部副书记，自觉责任重大，成天黑着一张脸骂人，晚上还到处巡查，查到知青房间里有声响就隔窗偷听，看是否有人说反动话，是否有人收听敌台。　　
　　他也经常检查知青们读什么。好在他文化水平不高，在辨别读物方面力不从心。有一次他看见法捷耶夫的《毁灭》，先问“毁”是什么字，问明白了再一举诛心：我们现在都在搞建设，你怎么成天搞毁灭？你想毁灭什么？　　
　　我急忙辩解：“毛主席都说这本书好。”
　　见他狐疑，便翻出《毛泽东选集》中的白纸黑字，这才让他悻悻地走了。
　　另一次，他冲着马克思的图片皱起眉头：“资本家吧？开什么铺子的？”　　
　　“亏你还是共产党员，连老祖宗都不认识了？”我抓住机会再将一军，使他脸上有点儿挂不住，只假装没听见，去找什么锄头。　　
　　有了这样一些经验，知青们发现乡下干部其实不难对付。有人传看司汤达的《红与黑》，被干部们询问看什么，就说是看两条路线斗争史，还说作者是马克思他舅。干部们不知马克思的舅和姨，也就马虎带过。　　
　　农村当然也兴阶级斗争，只因为干部们大多缺少文墨，文化封禁较难落实。即便在城市，禁区也是有缝隙、有缺口、有偷越暗道的，爱书人稍动心思其实不难找到自保手段。比如《毁灭》、《水浒》、李贺、曹操这一类是领袖赞扬过的，可翻书为证，谁敢说禁？孙中山的大画像还立在天安门广场，谁敢说他的文章不行？德国哲学、英国政治经济学、法国社会主义一直被视为马克思主义三大来源，稍经忽悠差不多就是马克思主义，你敢不给它们开绿灯？再加上“古为今用”、“洋为中用”、“有比较才有鉴别”、“充分利用反面教材”一类毛式教导耳熟能详，等于给破禁发放了暧昧的许可证，让一切读书人有了可乘之机。中外古典文学就不用说了。哪怕疑点明显的爱情小说和颓废小说，哪怕最有理由查禁的希特勒、周作人以及蒋介石，只要当事人在书皮上写上“大毒草供批判”字样，大体上都可以堂而皇之地收藏和流转。抄书　　
　　榜样的力量是无穷的。高一级有一美男，工人子弟，篮球打得好，毛笔字写得好，又有浑厚男中音，在早晨的树林里呵的一声开诵，立刻晕了一大片女生。红卫兵们爱诗热潮由此而起。郭小川的《青纱帐／甘蔗林》，贺敬之的《三门峡／梳妆台》、普希金的《致大海》等，立刻成为被大家争相传抄的朗诵文本，成为昼夜里此起彼伏的男声和女声，包括有些人对舌头痛苦的折磨。　　
　　当时大家几乎都有一两本手抄诗。下乡后，诗心在劳累中渐失，娱乐只剩下夜晚唱歌这种自我播音，于是抄歌的还是不少。苏俄的、美国的、拉美的、欧洲的、南亚的、日本和越南的，加上中国少数民族的歌曲，尤得很多女知青的青睐，几乎也是人手一册。　　
　　一些知青做着文学梦或科学梦，当然更有抄书习惯。我在县城里结识黄某，后来当上编剧的一位，发现他抄录了几大本古文，深受震动和启发，回乡下后也如法炮制，每借来一书，便择优辑抄，很快就有了厚厚几本，以弥补藏书的短缺，以备今后温习。好几个早上起来，我的面目被人取笑，原来是柴油灯的烟太多，晚上抄书时靠灯太近了，太久了，鼻息吸引油烟，就会熏出个黑鼻子和黑花脸。知青点的朋友们也经常帮我，比如发现废品站有什么旧书刊，发现商店里有包装货品的旧报纸，就会留心多看一眼，把有用的纸片带回来给我。　　
　　凭借手抄书一类手段，知识薪传一直明断而暗续、名亡而实存。如果真是“垮掉”和“断层”，文革后数以百万计的好学生后来是从天上掉下来的？
　　现在，我的一些手抄书早已不知所往。随着出版的开放与繁荣，我的书橱也越来越多，盛满了太多精美而堂皇的套书，不需要我再在油灯下熏黑鼻子。但有时候我会不无惶惑，似乎书已经多得坏了我的胃口，让我无所适从。又觉得新书像富人的宾客，旧书像穷人的朋友，我在太多宾客面前反而有些孤独。”
（二）读人
　　人，能读吗？答曰：能。人世间最不耐读的是婴儿，皮球般的脸蛋，花生般胖胖的五指……但即使是婴儿，也能使我读出几分味道来，大音乐家贝多芬就曾把婴儿啼哭比作为“世界上最动听的音乐”；那么，婴儿的笑靥，就可以比喻为无一丝云影的万里晴空了。　　
　　随着年纪的增长，生活使人变得越来越耐读起来。尽管人们面额上没印有文字，但仍然可读，特别是到了成熟的中、老年，每个人都是一部辞典、一部历史、一部经卷。摄影艺术家为了展现人的成熟，常常把镜头焦距，对准中、老年人的目光和眉梢的扇形“鱼尾纹”，那一条条深如沟壑的褶皱，仿佛深藏着采掘不尽的“乌拉尔金玉”一般——社会学家从中寻觅历史，文学家从中透视深埋其中的哀乐人生，哲学家从中剖析人性善恶，医学家从中判断健康状况，心理学家从中管窥血型和性格！　　
　　不是吗？　　
　　人是一部大百科全书，而这部集大成之作，只有到了中、老年，才由社会雕筑编撰而成。世界吉尼斯之“最最”纪录中，偏偏视物而不见人，这不能不说是编撰者出于猎奇，而产生的视觉的偏斜；忽略了人是一部大书，造成“纪录大全”之不全，实在是件憾事。　　
　　我喜欢读人，也愿意被人阅读。读人时，我能透过温文尔雅的各色面纱和网罩，像看马戏一样欣赏一条条变色龙在季候风中的蜕变表演。我还善于在道貌岸然的文场某些官吏中，嗅觅到以“阶级斗争为纲”——“一花独放百花杀”的血腥杀机。因而，我读人时就有了大肚欢喜佛深悉人世千奇百妙之乐！不是吗？　　
　　当我被人阅读时，也颇为逍遥。今年春日，曾有机缘去觐见黄河。河南电台一位叫刘红的记者，在三门峡采访我时的第一句话就开门见山：“我所以选中请您谈黄河，因为您额头上，刻着黄河历史中的某些沧桑。”捕猎的对象很准，这说明我时刻也在被人阅读。　　
　　前不久，我和张抗抗、梁晓声、刘心武、莫言以及王朔，被人邀请到西安去签名售书。一个比我年纪还大的老者，手拿一本昔日他买的《走向混浊》一书，一会儿看我，一会儿端详该书扉页上的照片；如此这般地读我读了好一阵子，才确信我不是张三李四，而是该书作者，便走过来对我说“怎么回事？几年前的照片，你额头皱纹这么深？你现在反而显得比过去年轻了？”我回答这位“上帝”（读者是上帝）说：“照片上是真实的我，今天为了不亵渎‘上帝’的盛情，我特意修理了一下门面。坐在您面前的，是‘演员’的我！”　　
　　瞧！我一次又一次地被人阅读，都因为我额头嵌有深深的历史褶皱。读人与被人读，是灵犀的碰撞与助合，无论同向与逆向，都具有和读书一样的乐趣。但这种乐趣，偏爱中、老年人，因为人只有到了成熟季节，目光才具有X光射线的透视功能。用久经修炼的火眼金睛，去玩味一下假面君子，实在是一种享受、一种快慰！当然，自己也要经受得住别人目光对你的辐射：如果你是磊落人生，非鸡零狗碎之徒，被人反复阅读，则更其乐无穷。。
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
飞白的趣味
痖弦
　　飞白，是汉字书体的一种，一般认为是东汉蔡邕所创。相传左中郎蔡邕有次赴鸿都门巡访，看到修饰房子的匠人以垩帚成字，引发了他的灵感。飞白书，便是他从垩帚拖出的痕迹上作墨趣的联想，所创意出来的书写技法。
　　飞白书的最大特征，是文字笔画轻微不满，或中空，或断续，丝丝露白，看起来就像用枯笔疾扫而过的样子，呈现一种意到笔不到的特殊气韵。此种技法历代仿效者甚多，且有不少诠释的理论。如“取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞”（宋 黄伯思）、“白而不飞者似篆，飞而不白者似隶”（明 赵宦光）等，都是对飞白所作的归纳与界定。至于说它能创造虚中有实、实中有虚的意境，那是属于书艺美感之外的哲学演绎了。
　　其实，飞白的技巧在其他的文学艺术中也有类似的展现，举以光色线条运动为主要表现形式的电影为例，历来被导演们常用的溶、淡、叠影、圈入、圈出等叙述元素，“抽象电影”所强调的韵律及视觉设计，“加速蒙太奇”以剪辑密度所构成的时空新关系，以及现代派电影在意象思考上的突破、对电影分镜辩证观念的新探索，都可以与中国书法的飞白趣味产生联想，称之为映像的飞白也无不可。
　　中国古典戏曲的唱腔，也有类似飞白的设计。经验老到的演员在诠释唱段时，常常故意不把一个乐句唱满，留下一些空间让伴奏曲点缀。因为演员们发现，一个乐句的不完全唱满，比唱满有更大的弹性，除了留出余地供乐队去发挥之外，观众也可以根据自己早已耳熟能详的调子做想象的补充，在鉴赏的心理层次上，无疑使观众也感觉参与了创造，这种赋格式的变奏，是属于声音的飞白了。
　　如果把飞白的观念，用在诗文的朗诵上，也会创造一些新感觉。“五四”时期戏剧家洪深谈朗诵，认为散文与诗，各有其格式，前者是节奏格式，后者是韵律格式。朗诵者首先要进行分析才能定出基调，一般来说，表现节奏的办法，是将节奏中的“时隔”加以区分，定出加强点的位置，或做短暂的顿逗，或将重音特别提高。而表现韵律的方法，则是把加强点的字印的“时隔”延长，将加强点以外的字音以轻读带过。有时，朗诵者也可以视诵材的内容与感情倾向，不延长时值而以顿歇补充之。更重要的是，在意群与节奏之间，做适当的调节，或以韵律为重，或以意群为重，这种轻重浓淡疏密间的互补，与书法上所讲求的飞白十分相似。
　　朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物。通常，在音乐旋律的表现上，吟唱的成分大于说白的成分，吟唱时从一个音高到另一个音高，必须跳跃，一音停顿，再续一音，情况像越栅栏。而在语言旋律的表现上，则是说白的成分大于吟唱的成分，从一个音高滑溜到另一个音高，音音连续，没有间隔，情况像走斜坡。诗的朗诵秘密，便是跳跃与滑溜之间的交替运用，这又符合垩帚成字的意念了。
　　飞白之用大矣哉。
　　（摘自《台湾散文选》）
　　1.从原文看，下列不能说明“飞白之用大矣哉”的一项是 （ ）
　　A.在书法艺术中，飞白的运用可以产生更多的笔墨情趣，创造出虚中有实、实中有虚的意境。
　　B.在电影艺术中，飞白的运用可以使得光色线条的运动更为丰富多样，使影片更具有表现力。
　　C.在戏曲艺术中，飞白的运用可以让观众对乐句做想象的补充，感觉参与到了艺术创造中来。
　　D.在朗诵艺术中，飞白的运用可以区分散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同，增强表现效果。
　　2.下列对原文内容的理解，正确的一项是 （ ）
　　A.一般认为，飞白是东汉蔡邕所创意出来的书法技法，它所呈现出的特殊气韵吸引了众多的仿效者。
　　B.演员与乐队应建立彼此映衬、相辅相成的和谐关系，乐句如不完全唱满，反而能让乐队得到发挥。
　　C.一些电影拍摄的观念、技巧可以与书法的飞白趣味产生联想，比如现代电影在意象思考上的突破等，这在电影理论上称之为映像的飞白。
　　D.朗诵是超越于语言、音乐之上的，它一方面具有语言的旋律之美，一方面又具有音乐的旋律之美。
　　3.下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 （ ）
　　A.飞白的概念由来已久，作者在前人阐述的基础上加以拓展，使之能更好地探讨文学艺术的奥秘。
　　B.飞白的技巧运用非常广泛，但以书法、电影、戏曲和诗文朗诵等方面为主，其他方面并不明显。
　　C.文学艺术的各个门类都具有鲜明的艺术特征，而飞白的具体表现方式也是形形色色，各具特点。
　　D.戏曲的飞白需要借助欣赏者的想象来实现，而书法、电影和朗诵的飞白也不能离开想象的帮助。
答案与解析
1. D （本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。D项中“散文节奏模式和诗歌韵律模式的不同”是从朗诵的角度划分的，不是飞白运用的结果。）
　　2.B（本题考查“筛选并整合文中的信息”的能力。A项与原文第2段中有“此种技法历代仿效者甚多”不一致。C项说反过来了，原文是“以及现代派电影在意象思考上的突破……都可以与中国书法的飞白趣味产生联想”，且映像的飞白只是作者的看法。D项原文是“朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物”，不是超越。）
　　3.B（本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。文章仅举电影、戏曲、诗文朗诵为例来加以阐释，没有“其他方面并不明显”的意思。）2023届高三语文暑期主题读写
（第106期）
主题：我的中国，我的桥
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
赵州桥建于隋朝，巍然挺立，气势雄浑，体现了古代劳动人民的智慧和才干，是我国宝贵的历史遗产。
港珠澳大桥已正式开通，体现了一个国家逢山开路、遇水架桥的奋斗精神，是一座圆梦桥、同心桥、自信桥、复兴桥。
中国人心中有座鹊桥，传说农历每年七月初七夜晚，牛郎、织女相会，喜鹊群集银河，相衔成桥，以渡织女。
“一带一路”是促进共同发展、实现共同繁荣的合作共赢桥梁，也是增进理解信任、加强交流的和平友谊桥梁。
从历史到现实，从传说到梦想，中国桥的内涵在发展变化。以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
【文题解析】
材料列举了与中国有关的四座“桥”，它们分别是古代的赵州桥、当代的港珠澳大桥、传说中的“鹊桥”以及“一带一路”的象征桥。
桥的内涵异常丰富，不断发展变化，桥可以是一种建筑和生活，可以是一种精神和梦想，也可以是一种理想和文化，还可以是一种连接和共享；桥是生活发展的见证，也是美好梦想的寄托；桥有有形的，也有无形的，有交通之桥，也有文化之桥。总之，不管哪一种内涵的桥，都与中国的发展息息相关。
材料部分提示了“中国桥的内涵在发展变化”这一材料主旨，考生应当依据材料聚焦“桥与中国”的内涵来写作。题目设置了“模拟联合国大会”的写作情境，明确“中国代表”的写作身份，暗含了写作的对象和基本任务，有利于考生结合材料主旨，进行任务驱动写作。综合来看，题目既弘扬了传统文化，又兼顾了时代特点，既立足國家，又着眼世界，人人都可以有话说。
从立意角度来看，学生可以结合“桥”的内涵发展来谈论中国形象，可以综合立意，也可以单项立意。
就综合立意来看，可以寻找桥与桥的有机关联，综合它们的内涵来书写中国形象。例如：综合港珠澳大桥和“一带一路”谈大国气象；综合赵州桥和鹊桥讲古人的生活与情感（实用价值与情感价值）；综合赵州桥到港珠澳大桥谈从历史到现实的中国创举；综合鹊桥到“一带一路”谈从传说到梦想，从个体感情到人类命运共同体。综合四座桥，写桥在中国的工具价值到文化、政治意义（由实到虚、由民间意愿到国家意愿）。
就单项立意来看，可以着眼于材料中的某一座“桥”，阐释内涵，呈现其能指代的某一面“中国形象”。例如：就赵州桥谈中国古代文明；就港珠澳大桥谈民族复兴；就鹊桥谈中国传说、中国人情感；（此点延伸面较广，单项立意需谨慎）就“一带一路”谈人类命运共同体等，都是很不错的选择。
【佳作赏析一】
我的中国，我的桥
尊敬的各国领导，女士们，先生们，朋友们：
大家好，我是来自中国的代表李华，很荣幸此刻能与大家在此相聚交流。
今天站在这里，我希望我能成为一座“桥”，大家可以通过我这座“桥”更多地了解中国，亲近中国。是的，接下来我就想和各位谈谈中国的“桥”。
中国的“桥”是凝聚人民智慧的桥。中国的“桥”遍布在神州各地，四通八达，迎送五湖四海客。古有赵州桥、洛阳桥、芦沟桥、广济桥等，为中华民族的融合统一提供了更多的便利条件，很多历经千年，仍在使用。今有世界最长跨海大桥——胶州湾跨海大桥，世界最长跨海大桥——港珠澳大桥，世界最长高铁桥——丹昆特大桥，世界跨径最大钢拱桥——朝天门长江大桥，世界第一高悬索桥——四渡河大桥，世界跨度最大公铁两用大桥——沪通长江大桥，等等，而中国这条东方巨龙，正是在这些为世界桥梁史创造了多个“世界第一”的中国桥梁上呼啸腾起。
中国的“桥”是透露历史光芒的桥。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，一首《枫桥夜泊》使张继名满天下，甚至喜欢此诗的日本朋友还在日本建“枫桥”以作纪念呢。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”，这是南京城里看尽沧海桑田、盛衰變迁的朱雀桥。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，这是扬州城外、月光之下演绎过无数风流与温柔的的二十四桥。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，这是中国乡村小河边上曾经多少人魂牵梦萦、曾经多少人想归而不得的千千万万座中一座回家之桥，在中国这也许是最“短”的、却又是最“长”的一座桥了。
中国的“桥”是闪耀人性之美的桥。正如麦迪逊之桥之于美国，滑铁卢桥之于英国，爱情锁桥之于法国；鹊桥是牛郎织女相会的团圆桥，断桥是许仙与白娘子邂逅的姻缘桥，长桥是梁山伯与祝英台来回十八相送的相思桥，西泠桥是苏小小与阮郎一见倾心的同心桥。桥有长度，风景会消失，惟有爱情永远美好。是的，也许每一个国家的每一座桥都属于她的浪漫，欢迎大家来中国领略神秘的东方之美。
中国的“桥”是促进世界和平的桥。2013年开始，中国为欧亚大陆建了两座桥，就是被世界各国称为“一带一路”的“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”。共建“一带一路”，它不仅给参与各方带来了实实在在的合作红利，也为推动构建人类命运共同体，促进全球治理体系变革，为世界和平与发展不断贡献着中国智慧、中国方案、中国力量。
最后，我把一副关于桥的对联送给大家：
缩九万里为咫尺，联五大洲成一家。横批：欢迎光临！
【佳作赏析二】
文化升迁
——莫高窟在流泪
听不见，漫卷黄沙里经卷的屡屡哀鸣；觉不到，孤寂沙漠中的声声叹息；风雨中，泥泞和黄沙诉说着不尽的哀愁；霜夜里，冷清和一座石窟为伴，“享受”着冷落与污辱……眼泪，究竟是人类历史上起伏跌宕的曲谱，还是民族文化史上屈辱与没落的标志？莫高，诠释着真理。
当人们为了自身更好际遇的升迁时，他们不惜毁掉一切，以作为自己通往光明大道的“桥”，哪怕这“桥”伤心、悲痛，他们也在所不惜，却以为自己做了一件了不起的大事；当那些白皮肤，高鼻梁为了“追求”更深的文化修养时，他们不惜万里之遥跋山涉水来“领略”中国博大的文化。莫高，一个神圣庄严的佛教圣地；莫高，一个蕴藏中国万千底蕴的宝库，你是多么的伟大。那些白皮肤、高鼻梁的人看上了你丰富的内涵，他们决定，把你当作一条“金光大桥”，丰富他们国人的内涵，充实他们国家的文化，于是，你成名了，享誉全世界！
金光大桥——莫高窟！
那些白皮肤，高鼻梁的人对你顶客气，把你视为“神圣之桥”，他们不惜屈下男儿的黄金之膝，低下尊严而高贵的头，为了你，三跪九拜，在所不惜。是啊，他们的屈膝，磕头是值得的。当一列列马车碾过漫漫黄沙路，当一卷卷经书、字画飞越中国边境，成群的鸟儿也为其“送行”，翩翩的蝴蝶也为其“留念”。“好博大精深的文化呀！”那些异服人士拍手称道，狂喜之情溢于言表，无耻的语言在广袤无垠的沙漠中回响……而我们中国的文化从此飞越千山万水，远走他乡，更名改姓，不复飘香。
于是，一座名为文化的金光大桥建起来了，灿烂的敦煌文化做了它的桥墩。白皮肤高鼻梁的学者踩踏着这座桥，走向世界文化的塔尖高叫着：中国人没有能力研究敦煌文化，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产是多么重要，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
多年以后，中国学者苦苦地研究屈辱地从国外高价买来的微缩胶卷。多年以后，敦煌学国际学术讨论会在莫高窟举行。一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！”中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。何其悲哉！
莫高窟泪水涟涟……
【阅读拓展】
（一）放学路上
　　这是一段远去的生活映像，这是一种纯真的童年回忆，这也是一份美好的情感收获……而今，“放学路上”已成奢望，现代化似乎正在消解着一切，包括儿时的纯真与趣味……　
　　一
　　“小呀小儿郎，背着那书包上学堂。不怕太阳晒，也不怕那风雨狂；只怕先生骂我懒呀，没有学问我无颜见爹娘。”
　　30年前的儿歌倏然苏醒，当我经过一所小学的时候。
　　下午4点半，方才还空荡荡的小街，像迅速充气的救生圈，被各式私家车和眼巴巴的家长塞满了。　　
　　开闸了，小人儿鱼贯而出，大人们蜂拥而上。一瞬间，无数的昵称蝉鸣般绽放，在空中结成一团热云。这个激动人心的场面，只能用“失物招领”形容。　　
　　就在这时，那首歌突然跃出了记忆，一字不差。我感觉后背像爬上了一只书包，情不自禁，竟有股想蹦蹦跳跳的念头……
　　从前，上学或放学路上的孩子，就是一群没纪律的麻雀。
　　无人护驾，无人押送，叽叽喳喳，兴高采烈，玩透了、玩饿了再回家。　　
　　回头想，童年最大的快乐就是在路上，尤其放学路上。
　　那是三教九流、七行八作、形形色色、千奇百怪的大戏台，那是面孔、语言、腔调、扮相、故事的孵化器，那是一个孩子独闯世界的第一步，乃其精神发育的露天课堂、人生历练的风雨操场……我孩提时代几乎所有的趣人趣事趣闻，都是在放学路上邂逅的。那是个最值得想象和期待的空间，每天充满新奇与陌生，充满未知的可能性，我作文里那些真实或瞎编的“一件有意义的事”，皆上演在其中。它的每一个巷子和拐角，每一只流浪狗和墙头猫，那烧饼铺、裁缝店、竹器行、小磨坊，那打锡壶的小炉灶、卖冰糖葫芦的吆喝、爆米花的香味、弹棉弓的铮铮响，还有谁家出墙的杏子最甜，谁家树上新筑了鸟窝……都会在某一时分与我发生联系。　　
　　对成长来说，这是最肥沃的土壤。
　　很难想象，若抽掉“放学路上”这个页码，童年还剩下什么。
　　于我而言，啥都没了，连日记都不会写了。
　　那个黄昏，我突然替眼前的孩子惋惜——他们不会再有“放学路上”了。
　　他们被装进一只只豪华笼子，直接运回了家，像贵重行李。
　　二
　　为何会丢失“放学路上”？
　　我以为，除城市膨胀让路程变远、为脚力所不及外，更重要的是“路途”变了，此路已非彼路。具体说，即“传统街区”的消逝——那温暖而有趣的沿途，那细节充沛、滋养脚步的空间，消逝了。　　
　　何谓传统街区？它是怎样的情形？　　
　　“城市应是孩子嬉戏玩耍的小街，是拐角处开到半夜的点心店，是列成一排的锁匠鞋匠，是二楼窗口探出头凝视远方的白发老奶奶……街道要短，要很容易出现拐角。”这是简·雅各布斯在《美国大城市的死与生》中的话，我以为是对传统街区最传神的描述。　
　　这样的街区生趣盎然、信息肥沃、故事量大，能为童年生长提供最充分的乐趣、最周到的服务和养分，而且它是安全的，家长和教育者放心。为何现在保险箱里的儿童事故风险高于自由放养的年代？雅各布斯在这部伟大的书里，回忆了多年前的一个下午——　　
　　从二楼的窗户望去，街上正发生的一幕引起她的注意：一个男人试图让一个八九岁的小女孩跟自己走，他一边极力哄劝，一边装出凶恶的样子；小女孩靠在墙上，很固执，就像孩子抵抗时的那种模样……我心里正盘算着如何干预，但很快发现没必要。从肉店里出来一位妇女，站在离男人不远的地方，叉着胳膊，脸上露出坚定的神色。同时，旁边店里的科尔纳基亚和女婿也走了出来，稳稳站在另一边……锁匠、水果店主、洗衣店老板都出来了，楼上很多窗户也打开了。男人并未留意到这些，但他已被包围了，没有人会让他把小女孩弄走……结果，大家感到很抱歉，小女孩是那个男人的女儿。
　　这就是老街的能量和涵义，这就是它的神奇和美感。其实，这很像中国人的一个词，一个生态关键词：“街坊。”
　　这样的背景下，一个孩子独自上学或放学，需要被忧虑吗？
　　自由，源于安全与信赖。若整个社区都给人以“家”的亲切和熟悉，哪个孩子，无论怎样穿梭和游走，结果都是快乐地、收获颇丰地回到家里。而路上所有的插曲，包括挨骂的那些顽皮、冒险和出格，都是世界给他的礼物，都是对成长的奖励和爱抚。　　
　　三
　　那天，忽收一条短信：“王开岭，你妈妈叫你回家吃饭。”　　
　　我愣了，以为恶作剧。可很快，我对它亲热起来，30年前，类似的唤声曾无数次在一个个傍晚响起，飘过一条条小巷，飘进我东躲西藏的耳朵里。
　　传统老街上，一个贪玩的孩子每天都会遭遇这样的“通缉”，除了家长的嗓门，街坊邻居和小伙伴也会帮着喊。　　
　　感动之余，我把这条短信的主语换成朋友们的名字，发了出去。当然，我只选了同龄人，有过老街童年的一代。　　
　　后来，才知这短信源于一起著名的网络事件，某天，有人发了个帖子：“贾君鹏，你妈妈叫你回家吃饭。”短短几日，跟帖竟高达几十万，大家纷纷以各自腔调催促这个不听话的孩子快回家，别让妈妈等急了，别让饭菜凉了，别挨一顿骂或一顿揍。　　
　　声嘶力竭之际，有人揭穿了谜底，这个响彻神州的伟大名字竟是虚拟的，乃某网站精心策划。我一点不沮丧，甚至感动于阴谋者的情怀细致。
　　一个贾君鹏沉默，千万个贾君鹏应声。　　
　　我们都竖起耳朵，聆听从远处飘来的蒲公英般的声音，某某某，你妈妈叫你回家吃饭。　　
　　我暗暗为自己的童年庆幸。如果说贾君鹏的一代尚可叫作露天童年、旷野童年、老街童年，那如今的孩子，则是温室童年、会所童年、玩具童年。
　　面对现代街区和路途，父母不敢再把孩子轻易交出去了，不允许童年有任何闪失。
　　就像风筝，从天空撤下，把绳剪掉，挂在墙上。
　　再不用担心被风吹跑，被树挂住。翅膀，就此成为传说和纪念。
　　或许，你再也看不到这样的情景——一群像风筝一样在街上晃荡的孩子。
　　
（二）国学
　　近两年，“国学热”迅速升温。解读《论语》、《道德经》的各种书籍一经上市，立刻成为读者们追逐的对象；一些家长不送孩子去小学，却将他们送进了国学私塾；穿着汉服举行“成人礼”也成了一种很“酷”的时尚。在这股国学热的背后，隐藏了人们怎样的心理需求呢？　　
　　水墨画抚平焦躁情绪
　　“如今，飞快的生活节奏让很多人变得浮躁。”
　　北京大学心理学教授沈政告诉记者：“以恬淡、平和为主要特征的国学正可以化解这种浮躁。”当孔子在《于丹读〈论语〉心得》中被塑造为“快乐”哲学的代言人时，迅速引发了大众读《论语》的热潮，这正体现了现代人渴望“快乐”的心态。
　　
　　中科院心理所的副教授李新影也表示，无论琴棋书画还是太极气功，都讲究动静相宜，通过改变人的意志和行为来调整情绪状态。不仅能陶冶情操，还能抚平焦躁的情绪，以我国传统艺术水墨山水画为例，它讲究安静悠远、清逸空灵的意境，刚好与喧闹浮躁的都市生活形成鲜明对比。这就给人们的心理提供了一个清新的意境，让他们的情绪受到感染，从而使心境变得平和。　　
　　国学是种身份认同
　　“国学，还有一种‘身份认同’的作用。”　　
　　对中国人而言，各种国学都是祖先传下来的精粹，它们可以强化“炎黄子孙”的身份认同，并体现对中华民族“根”的眷恋。　
　　对外而言，国学既代表了中国人的独特之处，又体现了我们和西方文化的差异。当全球化的大潮使得各个民族的界线逐渐模糊时，“国学”就像一条纽带，把每个中国人紧紧地联系在一起，使我们拥有一份归属感和安全感。　　
　　有人在网络论坛“天涯社区”上说：“我们现在接触的技术，包括电脑、网络在内，统统都是西方的发明，连饮食都逐渐西化了。我们中国人自己的东西呢？”国学，正是这个问题的答案。很多人认为，在学习国学的过程中找到了身为“中国人”的认同和自豪。　　
　　国学是“心灵的港湾”
　　“人的需求是分层次的。”沈政说：“我们的物质生活水平提高了，这时，人们会去追求心理上的满足。”
　　具体说就是，满足温饱后，人们需要一种更持久、更长期的精神寄托，这份寄托就像是“心灵的港湾”。“为此，人们求助于某种可以一生作为立身之本的思想体系。”历史上，无论诸子百家，还是儒释道都已形成了比较完整的思想体系。它们重新受到推崇，也反映了大众在这方面的心理需求。　　
　　最后，李新影强调，我们要辩证地看待国学热，不要过分沉湎其中，毕竟古代和现代社会存在很大的差异，如果一味地追求国学，容易造成你与社会的脱节。另外，学习国学一定要出于自己的兴趣，不要盲目跟风。
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
“棱角先生”张奚若
聂晶
　　文化名人中，张奚若是有名的“棱角先生”。金岳霖先生在《回忆录》中说道：“张奚若这个人，四方形的角很尖，碰上了角，当然是很不好受的。可是，这个四方形的四边是非常之广泛，又非常之和蔼可亲的。同时，他既是一个外洋留学生，又是一个保存了中国风格的学者。”
　　张奚若是哥伦比亚大学政治学硕士，1924年回国后，曾任清华大学、西南联大政治系主任。他是位很有个性的学者，敢于坚持自己的主张，秉持独立的人格。在西南联大任教时的张奚若，其“海归”作风实为教授中典型。
　　曾是张奚若学生的何兆武先生，在《上学记》中这样写到：“有人流传大学里的政治系是‘升官系’，经济系是‘发财系’。于是，身为政治学系主任的张奚若执意把政治系定为政治学系，以避嫌。”名字一改，报考政治学系的人便多了起来。张奚若在学校的迎新会上，毫不留情地给新生泼了凉水：“如果你们来政治学系目的是想做官，那你找错了地方。国民政府不大喜欢西南联大的政治学系。如果你来此的目的是想当一个学者，我可以老实告诉诸位，4年时间培养不出一个学者来。你在此读4年书，可以获得一些基本知识和读书方法，毕业后你可以独立继续钻研”。
　　当然，张奚若并不只是严师。何兆武先生这样回忆道：“张先生有时候发的牢骚挺有意思。”让何兆武先生印象最深的是张奚若先生的那句感慨：“现在已经是民国了．为什么还老喊‘万岁’？那是皇上才提的。”
　　无论是做学者，还是当政治家，张奚若都是一身正气，直言不讳。他的出现，让政府、让国人多了一面镜子。
　　在一次西南联大、云南大学等四校联合举办的时事讲演会上，张奚若担任主讲。面对六七千名听众，他对国民党展开了猛烈抨击。张奚若说：“在报纸上马路上常常可以看到一个名词‘赤匪’，假如共产党可以叫做‘赤匪’的话，我想国民党就可以叫‘白匪’。其实‘白’字还太好了，太干净了，他们简直就是‘黑匪’！”他还给国民党政府下了“好话说尽，坏事做绝”的定论。因此，中国要有光明的前途，只能是废除国民党的一党专政和蒋介石的个人独裁。他说：“为了国家着想，也为蒋介石本人着想，蒋应该下野。假如我有机会看到蒋先生，我一定对他说，请他下野。”在听众的一阵哄笑声中，他才正式开讲。讲演中，他说：“现在中国害的政治病是政权为一些毫无知识的、非常愚蠢的、极端贪污的、极端反动的和非常专制的政治集团所垄断。这个集团就是中国国民党。”
　　1937年蒋介石在庐山举行国事谈话会时，聘请张奚若参会，待之以“国士”之礼。但不久之后，张奚若却与蒋介石发生了冲突。一次在例行的国民参政会上，张奚若以参政员身份发言，言词激烈地抨击了蒋介石的独裁和国民党的腐败。蒋介石顿感难堪，于是打断他的发言，插话说：“欢迎提意见，但别太刻薄！”一怒之下，张奚若拂袖而去。等到下一次参政会再开会时，政府给他寄来开会的通知和路费，张奚若当即回电一封：“无政可议，路费退回。”张先生不畏强势的正派作凤，由此可见一斑。
　　1949年6月15日，张奚若以民主教授的身份出席了新政协筹备会第一次会议。会上与会者对于新中国的“国号”问题，展开激烈争论。有人说用“中华人民民主共和国”好，也有人提议用“中华人民民国”。就在各方争论未果时，张奚若发表了自己的看法：认为还是使用“中华人民共和国”为国名好。他说：“我们是人民民主专政的政权，人民这个概念已经把民主的意思表达出来了，不必再重复写上‘民主’二字。”
　　代表们就张奚若的提议又展开了讨论，几个回合下来，大家都认为张奚若的提法好，一致同意新中国的国名为中华人民共和国。于是，张先生便成了新中国“国号”的缔造者。
　　张奚若的好友徐志摩曾称他为“一位有名的炮手”，在徐志摩眼里“奚若这位先生是个‘硬’人。他是一块岩石，还是一块长满着苍苔的（岩石）。他的身体是硬的；他的品行是硬的；他的意志，不用说，更是硬的……”
　　如今，张先生早已远去，他留给后人的，除了为数不多的文字外，还有不尽的怀念。像张奚若先生这样有学问又有独立人格的人，现在我们已很难遇到。“棱角先生”留在我们的记忆中，也留在我们的期盼里。
　　（节选自《教育》2009年06期）
　　1、下列对文章的理解与分析符合文意的两项是（ ）（5分）
　　A．文章中称张奚若为“棱角先生”，既生动形象地概括了张奚若的个性特征，也亦褒亦贬地表达了作者的评价。
　　B．金岳霖在《回忆录》中说：“他既是一个外洋留学生，又是一个保存了中国风格的学者。”这是对张奚若的贴切而全面的概括。
　　C．张奚若一身正气，直言不讳，敢于对国民党猛烈抨击，主张废除国民党一党专政和蒋介石的独裁统治。
　　D．在新政协筹备会上，张奚若力排众议，坚持自己的看法不妥协，最终成为新中国“国号”的缔造者。
　　E．在文章结尾处，作者说“‘棱角先生’留在我们的记忆中，也留在我们的期盼里”，表达了对张奚若的赞颂，同时希望这个社会能出现更多像张奚若这样的人。
　　2、文章开头引用金岳霖《回忆录》中的文字，有何作用？（4分）
　　3、你如何看待张奚若的“棱角”？请结合文本和现实，谈谈你的看法。（6分）
答案与解析
1、C E（A无贬义。B不全面。D “力排众议”和“不妥协”不准确。）
　　2、①总说张奚若的个性、才学、身份，引起读者的阅读兴趣。②借用金岳霖的敬佩之语，表达了作者对张奚若的高度评价，也增加了文章的真实性。（每点2分）
　　3、“棱角先生”是张奚若独立人格、独立个性的准确概括。①在西南联大任教时的张奚若，其“海归”作风实为教授中典型。给学生严厉但最恳切的忠告。②敢于顶撞最高元首。张先生不畏强势的正派作风，令人钦佩。在现实生活中，很多人为了名和利而舍弃了独立的人格，希望我们这个社会有更多有个性、有棱角的人存在，这样我们的社会和国家才有希望。（观点2分，结合文本2分，联系现实2分。）
　　【附】本文的选材与组材特点：①从选取角度看：选取能表现其“棱角”的材料，突出其品质。②从组材角度看：按照时间顺序组织材料。③从材料特点看：多处引用他人的回忆性质的文字或熟悉他的人的话。
　　（每点2分，答对两点给满分）

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