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2023届高三语文暑期主题读写
（第109期）
主题：初心以往，选择不困
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
现代社会，科技飞速发展，物质极大丰富，文化多姿多彩，这带给我们更多的选择，但也带来了选择的困惑：可选的商品多了，应该选哪款？可读的书刊多了，到底选哪种？可走的路多了，到底该选哪条？……
对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。
注意 角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。
【文题解析】
古人曾言：“少则得，多则惑。”这个作文题紧扣现实，引导同学们反思：当下面对越来越多的“选择”，我们应该怎么办？这个选择的过程就是创造人生的过程，选什么、舍什么，考验能力，更体现智慧。
作文题的核心话题是“选择”，但这个“选择”不是真空语境下选A还是B的简易判断，而是在“现代社会”的语境下，在“科技飞速发展，物质极大丰富，文化多姿多彩”的前提下的“选择”。所以，写作时要明确主旨是“在丰富的物质文化背景下的选择”，可以从选择的目的和意义、选择的原则、选择的内容、选择的方法等多方面展开论说。如果没有明确指出“丰富的物质文化背景”，但是字里行间体现了这一点，比如提到上网购物时面对海量商品茫然无措，隐含了科技发展、物质丰富这个背景，也是可以的。
题目没有指定文体，可以写记叙文，也可以写议论文，但文体必须明确，切忌文体模糊、不伦不类。
【佳作赏析一】
初心以往，选择不困
佛语有言：不忘初心，方得始终。初读之淡然，细细一品，甚是讶然。
高速发展的社会，人们在不断向上攀升的摩天大楼、不断向前的高速公路中艰难求生存。物质文明极速膨胀的今天，琳琅满目的商品在轮回旋转的转盘上待人挑选。“目不暇接”“眼花缭乱”这些词，成为多数人生活的最佳写照，而这些人，给自己冠以一个特殊称谓——“选择恐惧症患者”。这种“恐惧症”就在你我他之间发生，并不少见，从“早饭是豆浆馒头还是面包牛奶”这类细微的问题，到“买房到底要这套还是那套”这类切身事宜，无数个选择不停地发生于生活之中。但可选择的如此之多，按道理人人都应过着最满意的生活，可为何现实之中，又有着如此之多对选择不易的抱怨呢？
选择之困，在于对自己的思考不深。面对蜂拥而来的商品，迷失了自我的往往是那些只顾抬头“看星星”而忘记脚下“土地”的人。对自己没有一个清醒的认知，如何做得好每一个选择？这认知，是对自己未来的规划，也是对自己过去的总结。正所谓认清自己来时的路，未来就不必迟疑万分;明白自己从何而来、向何而去，明白自己是谁，不忘初心，选择之困自然会减少许多。
选择之困，源于人自身欲壑之难填。如此多种类的商品供人选择，于是便出现了“小孩子才做选择题”这类“野心勃勃”的妄语。若是明晰自己真正想要的，清楚知道自身缺少的，减少淡化自己的欲望，坚守初心，选择之困便也不复存在了罢。
选择之困，也多是在物欲横流之世迷失自我的表现。一味地追逐着自己眼前想要的，一味地关注着自身的选择，却不知道自身想要的是什么，在名利场里追逐，最后一无所获，还落得个遍体鳞伤的下场，岂不悔哉？
有位作家在给她儿子的信中写道：“孩子，我要求你读书用功，……是因為我希望你将来会拥有选择的权利。”她希望孩子以后能选择自己的生活固然没错，但选择的前提必须是对自己有着全面而深刻的认知，对自己欲壑难填的抑制，在物欲湍流之中的坚守。如此这般，选择才不困，做出的选择才真正不负自己的初心。
于己不明，初心彻之;欲壑难填，初心平之;物欲湍急，初心守之。如此必不负己之所以来，定也明己之所欲往，化琉璃澄澈之境，得菩提无妄之心矣。
【点评】
相比较直接给出选择建议的文章，作者另辟蹊径从人为什么会有选择的困惑入手，提出选择之困在于对自己的思考不深，源于人自身欲壑之难填，也是在物欲横流中迷失自我。通过深入的原因分析，给出如何选择的答案：全面深刻地认识自我，抑制自己的欲望，坚守自我。最后，又统归到“初心”，扣合标题“初心以往，选择不困”，呼应开头。全文逻辑清晰，分析透彻，语言纯熟，实属难得。
【佳作赏析二】
感恩选择的权利，提升选择的能力
法国存在主义作家波伏娃如是说道：“我的每一个选择都是对我自己人生的掌握。”人选择道路，道路塑造人，选择之于人，是权利亦是能力。
生产力高度发展的现代社会带给我们的，是丰富的物质、先进的科技、多元的文化和更多的选择。众多的选择意味着多元化、更多可能和包容。我们只需在淘宝中轻轻键入几个关键词，琳琅满目的商品任君挑选;我们只需打开微信，各种公众号的推送加有声文章随之而来;我们在微博上分享一些前卫的观点，会发现许多人和自己有同样的选择。多元化、多可能和包容性作为现代社会的特征，正是通过赋予人们选择各项事物、各种道路的权利实现的。作为社会中的一个个体，理应感恩生产力发展带给我们的选择的权利。
有了权利，更需要的是能力。博尔赫斯的小说《博闻强记的富内斯》一书中，主人公富内斯因一次事故拥有了无敌的记忆力，能过目不忘，可文中对他的评价却是：“我认为他的思维能力不很强。”因为世界之于富内斯只是无限多的细节，他拥有无穷的信息却没有选择的能力。同样，面对大数据时代提供的信息，我们若不提升选择的能力，也将沦为博尔赫斯笔下的富内斯。
那么，选择究竟该如何做出？站在无数个十字路口，望向各条纷繁的路，此时应该低头看看自己的脚，选择对自己最有利的。马斯洛需求层次理论中，最高的层次便是满足自我实现的需求。如果有《资本论》和漫画，应选前者;如果有捷径和挑战，应选后者。有时候，看似选择一条难的路是愚蠢的行为，殊不知，大智若愚，他选择的是自我提升的智慧之路。而判断哪个选择才能有利于自我提升、自我实现是一种能力，它可在实践中、前人的经验中得到锻炼、提升。
美国诗人弗罗斯特在《未选择的路》开头说：“黄色的树林里分出两条路……”如果是我正在树林里，首先我会感谢时代这片树林带给我的选择，而后选择那条困难却有利于自我提升的路。
朋友，愿你也是个有心人，在时代中，感恩选择的权利，提升选择的能力，选出一条理想的人生之路！
【点评】
文章开篇引用波伏娃的话说明选择的重要性，并阐明观点：选择是一种权利，也是一种能力。接下来，从身边的淘宝、微信和微博等事物出发，论证社会发展带给我们更多元的选择，应感恩时代的发展。同时，也针对选择的多元提出建议：提升选择的能力。感恩选择的多元和提升选择的能力都是作者的体验和思考，然而作者的思考不止于此，面对选择的多元，作者最后给出了更为具体的建议：选择应该有利于自我提升、自我实现。
【阅读拓展】
（一）素颜
　　愿得一心人，白首不相离。原来尘世中最后的爱，竟是默默无语，不着一字。共一盏灯火，共度天阶微凉，直到地老天荒。
　　在凤凰古城遇见一家卖银饰的店铺，店名“素”。银镯子上刻着缠枝的莲花，不华丽，不张扬，但雅致朴素。一件件银饰上，有的镶嵌一块刺绣，有的镶一片青花瓷，或一块黝黑的沉香木，有着光阴的味道。我在心里默念着，仿佛一位小家碧玉的名字，素颜如雪。似一杯萦绕在舌尖的清茶，淡如微风，少有的清雅和回味。
　　暮春时节，院中的栀子花开了，白色花朵立在翠绿的枝头，如白衫绿裙的少女站在清清溪水边，说不出的素洁和美好。摘几朵插在透亮的瓶中，连梦里也是栀子花幽幽的清香。
　　读明人张岱《湖心亭看雪》：“崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝，是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”
　　此时茫茫天地之间，山长水远，万籁寂静，只听见雪在枝头簌簌落下的声响。天地粉妆玉砌，一派洁净。他在舟中，手捧一卷书，围一炉红泥小火，品一杯苦茶香茗。桌上的宣纸上落了一行诗句：晚来天欲雪，能饮一杯无？此时坐对一窗雪，如同坐对一卷书，听雪落寒窗，煮酒、品茗、读书，世间还有比这更惬意优雅的事吗？　　
　　几百年来，赏雪吟诗的诗人们来去匆匆，唯有张岱手中的笔，极简极淡。他似乎信手在西湖的舟中泼洒一幅水墨丹青，寥寥数笔，清淡、素净之极。好文字原来正是这样，不是花满枝丫，不是姹紫嫣红开遍，而是风尘俱静，素雅纯粹。那些文字有画意，有诗情，更有悠长的回味。
　　读季羡林先生暮年的文字，也是满目素洁和干净。不唱高调，至情至性，质朴无华。好文字原是清新自然，素面相见。他放下枝头所有的繁华，沉浸在文字的泥土中，简静，纯粹。人生到了他那样的境界开始做减法，删繁就简三秋树，留下清绝、风骨的枝丫伸向天空，如一树清寒的梅。　　
　　在古老的徽州，遇见一块石碑，碑文上刻着“圣人孩之”。季老到了人生的暮年，也将人生活得明白和透彻，一位大家，终生保持一颗孩童般对万物敏感、天真、纯净的赤子之心。暮年时候，歇下尘劳，回归生命的本源，只留下雅洁、纯净的文字，走了。　　
　　我喜欢画家林风眠的画，他笔下的仕女真是冰清玉洁。白衣的翩翩女子坐在堂中，黑发挽起，细细的眉，朱唇一点，纯洁素雅，安详从容。一身素衣，却胜过万紫千红。她不怒不怨，不悲不喜，彻底绝了尘世的烟火气。　　
　　她们在画中，或凝神，或抚琴，或低眉，你会感到，原来娴静也是一种奇妙的力量。她身边细腰的青花瓷瓶中插着花，花是白色的莲花，亭亭开在瓶中，犹如一位圣洁的女子盛开在男子的心中，纯洁似一个缥缈遥远的梦境。令男人一辈子心心念念的女子，何尝不是心头的梦？无法触摸，遥不可及，只有留在心底，梦里，画中。
　　一对夫妻，暮年时的爱情是素净如雪。老年的钱钟书和杨绛夫妇是一对相濡以沫的知己。有人来访，敲开门，杨绛先生不说话，递出一张纸条，上面写着，钱先生在读书，不能接见来宾。原来，杨绛先生不说话，是怕惊扰了钱钟书先生读书。是啊，只有她懂得他，半个多世纪的相依相伴，她成了他骨头里的钙，是他的呼吸，是他的氧气。他们之间没有甜言蜜语，连爱情都显得多余。终无语，竟是最深情时。她是他的右手和左手，情同手足，唇齿相依，似水流年里的恩情都在一粥一饭里。　　
　　看一幅油画，傍晚昏黄的烛光下，屋中桌前坐着一对老人，白发的男子戴着老花镜在看报纸，老妇人低头在编织毛衣。桌上放着一台收音机，两人似乎都没有听。他们默默相伴静坐着，不说一句话。光阴似乎已经静止了。愿得一心人，白首不相离。原来尘世中最后的爱，竟是默默无语，不着一字。共一盏灯火，共度天阶微凉，直到地老天荒。一生相守，老来就成了那幅画，素净安详如两尊佛。　　
　　记得在中国美术馆看吴冠中先生画展，我站在那幅残荷前，惊呆了。荷塘结了冰，只剩下一朵朵残荷在冰雪中挺立着，与我素面相见，清远静美。一瞬间，荷的清气四溢扑面而来。记得风动荷花香还是昨天，一转眼，冬天来了，雪落了下来，留得残荷听雪声。那些雪中的残荷，犹如一个人的暮年，霜严雪寒中，自有一份气定神闲，铮铮铁骨，有品格，更有气节。　　
　　读唐诗宋词，你可以看见那个时代的风景，感受到那个时代的心灵，有我们现代人无法想象的清澄和素洁。眼前似乎有了一幅画，山寒水瘦，一个人独坐茅屋，听雪落寒窗，一抬头，见一叶孤舟正泊在江面。日暮苍山远，天寒白屋贫。隔着漫漫岁月，清凉和安然的气息迎面扑来。　　
　　素，于喧闹浮躁的尘世间，原来是一阕宋词。素，是生命的大美和庄严，也是人生另一个难得的境界。
（二）麻雀
　　造物主在创造生灵的时候，一定是注意搭配和平衡的。羽毛美的鸟一般配上比较差的嗓音，好听的嗓音配给羽毛不好看的鸟。麻雀的毛色和嗓音都不好，是造物主不小心亏待它们了。麻雀倒不在乎，蹦蹦跳跳、叽叽喳喳，一天到晚乐得没心没肺。
　　麻雀虽小，可它们追求自由的决心是很大的。继鹦鹉咿呀学舌，八哥也让人类修剪了舌头。雄孔雀在人类的花衣裳面前不知羞耻地勃起它的花翎，而暴烈狂野的鹰隼也有十分之一的可能被人类熬成打猎的帮手。在鸟笼子里歌唱的鸟就更多了：百灵、黄雀、画眉、绣眼……　　
　　就是没见过被人驯服的麻雀。农人说：麻雀“气性大”，养不活。
　　被单独囚禁的麻雀大多很快“气死”，脾气好的不吃不喝，一两天后也绝食而亡。如果把两只以上麻雀囚在一起，过一个晚上，它们的肚子都会被啄破，死得更是惨烈。它们互相协助对方流血，属于变相的自杀。把黄口小麻雀囚禁，它们的父母在认定营救无望后，怕无知的孩子被人驯服，会叼来毒虫或毒果把儿女毒死。“不自由，毋宁死”是它们的“鸟生观”，挺爷们儿。
　　麻雀这些惨烈的事迹都是听来的，我都信，因为我也亲历过几起关于麻雀的事件。
　　幼时，我家就在粮库附近，和麻雀一样喜欢去粮库转悠。那儿有广阔的场地，很对男孩们的胃口。一次，我们几个小男孩去粮库新建的仓房玩，把一只麻雀堵在了空仓房里。仓房高大，又是向晚，我们一时奈何麻雀不得，便关严了门，约定明天早晨带皮弓来比赛打活靶子。第二天早上，麻雀已经死在了墙脚。仓房的门窗都是木板的，并没有玻璃引诱麻雀去撞，猜想麻雀是因为突围无望气死在黑暗中的。这只麻雀毛色新鲜，还年轻，仰着米色的肚皮，两只精致的小爪子攥成拳，整个儿是一个愤怒而决绝的姿态。　　
　　镇上大礼堂顶棚上有两排采光的天窗，时间长了，天窗玻璃已经残缺不全，礼堂里的横梁上就成了许多麻雀的宿处。礼堂里不住人，麻雀们很喜欢这个能避风雨的宽敞营地。如果礼堂有演出或放电影，麻雀们就在礼堂旁边的小树林里暂栖，就像等待收拾房间的酒店旅客。那片树林的树高大，也算个安全之所。一天晚上，礼堂放电影，战争片，枪林弹雨，杀声震天，麻雀们赶紧避到了树林里。夏天，燠热，突然来了一场雷阵雨，狂风大作，雨点子始终如烂杨梅那般大。电影结束时，风雨突然停了，散场的观众惊奇地发现湿地上、草丛里有许多狼狈的“落汤雀”。大家欢叫着来逮麻雀，有人脱下汗衫来包了一大包活的湿麻雀。一阵兵荒马乱，数百只麻雀几乎全军覆没，不是被抓就是被踩死。我亲历了这场麻雀的浩劫。怕我年小力薄，我二姐死死地拉住我，不让我参与争夺战。那些湿淋淋的小鸟不顾一切地向四处挥翅乱窜，因为视力太差，漫无目的，噼里啪啦地撞死在墙上或者树干上。有一只麻雀撞在我小腿上，那力量真不小，我的感觉是被人狠狠地击打了一锤子。回家一看，小腿上竟有一朵浅红的印痕，没法想象这是被一只小小的麻雀撞出来的。为了争取自由，这小小的鸟儿竟能作这样舍身的争取！
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
在中国古代诗歌理论中，言意关系是一个很突出的问题，对诗歌创作与诗歌欣赏影响至深。注重言外之意，这不仅是中国诗歌的特点，也是中国古代文学艺术共同的特点。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，其中的美学观念是相通的，都要求虚中见实。《列子 汤问》载：韩娥鬻歌“余音绕梁，三日不绝”。那余音似乎更能撩动人的情思，引起人的回味。白居易的《琵琶行》描写琵琶曲暂停时的情景说：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”白居易是深得中国艺术妙趣的。古代的绘画要求在有限的形象之外寄托不尽的意趣，往往在画面上留出大片空白，启发观者自己去想象、补充，正如包世臣《安吴论书 述书上》引邓石如的话说：“字画疏处可以走马，密处不使透风，奇趣乃出。”在戏曲舞台上，不设道具或仅设极少的一点道具，也主要是靠演员的动作暗示种种生活场景，给现众留下许多想象的余地。
　　言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有尽寓无尽。语言作为思维的工具，不可能没有局限性，不一定能够完全表达人们所想的东西。语言实质上只表达普遍的东西；但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。在一首诗里，言总是有尽的，写得再长也有终结。但是这有尽的言所包涵的意味，它们所给予读者的启发却应当是无尽的。任何一首诗都有它的主题，可是不同时代的读者，或同一时代的不同读者，联系各自的生活经验，对它就会有不同的体会。即使是同一个人，在不同的时候读同一首诗，也会有不同的感受。中国古代的诗论特别重视诗歌语言的这种启发性，作诗最忌太直、太露，读诗最忌太滞、太凿。一览无余的作品算不上真正的艺术，拘守章句的读者也不是真正的鉴赏家。一个懂得艺术的鉴赏者，可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。李白听蜀僧弹琴，联想到万壑古松；杜甫看了刘少府画的山水障，仿佛听到山上的猿声。龚自珍《己亥杂诗》“落红不是无情物，化作春泥更护花”，虽然只有十四个字，却能抽出读者不尽的思绪和想象。
　　含蓄不等于隐晦，注重言外之意，追求含蓄不尽，并不是有话不说，而是引而不发。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即将展现。诗歌语言保持在最饱满、最富有启发性的状态之中，给读者留下了最广阔的想象余地。
　　强调含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能产生强烈的艺术效果，全看诗人的造诣如何。
　　1.下列对中国古代文学艺术中“言意关系”的具体表现理解有误的一项是（ ）
　　A.诗歌写作的独特在于以“虚中见实”的手法实现诗歌意境的再创造。
　　B.音乐创作擅长用“余音”来引人回味，达到“无声胜有声”的效果。
　　C.书画创作讲究疏中有密和留白，让欣赏者于有尽中想象无尽。
　　D.戏曲表演依靠演员的动作暗示生活场景，给观众留下想象的空间。
　　2.下列说法，符合原文意思的一项是（ ）
　　A.古代绘画具有不尽的意趣，因此它具有“疏处可以走马，密处不使透风”的特点。
　　B.语言具有相当的局限性，并不能完全表达人们的思想，这就是所谓的“言有尽”。
　　C.诗歌语言越饱满，越富有启发性，就越能给读者带来不同的阅读感受。
　　D.诗歌中的含蓄不等于隐晦，含蓄是有话不说，隐晦是引而不发。
　　3.根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
　　A.诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，它们的艺术表现形态虽不同，但对中国传统美学思想的追求却一致。
　　B.作诗切忌太直太露，读诗避免太滞太凿，因此，要真正实现诗歌的艺术鉴赏，作者与读者必须相互激发，诗歌鉴赏才能完成。
　　C.李白听琴联想到万壑古松，杜甫看画仿佛听到山上的猿声，由此可见，读诗不仅要从吟诵的诗句看到图画，还要从画在纸上的图像中听到声音。
　　D.注重言外之意，追求含蓄不尽，是诗人及一切艺术创作者追求的最高境界，也是艺术鉴赏者必须具备的艺术修养。
答案与解析
1.A（A项以偏概全，“虚中见实”是“中国古代文学艺术共同的特点”而非诗歌写作的独特之处。）
　　2.C（A项，因果颠倒；B项混淆“或然”和“必然”，“语言不一定能完全表达人们的思想；D项张冠李戴，含蓄是引而不发，隐晦是有话不说。）
　　3.A（B项强加因果，结论是强加的，原文中没有依据；C项篡改文意，原文说艺术欣赏“可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。”，是并列关系，而“不仅……还”是递进关系；D项无中生有，“注重言外之意，追求含蓄不尽”是鉴赏者必备的艺术修养在文中没有依据。）2023届高三语文暑期主题读写
（第110期）
主题：不忘来路，始知归处
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
“二十四史”这个概念是一个逐步形成的过程。三国时期，还只有“三史”之称，到了清朝，才经乾隆皇帝从上千史书中选定二十四部，正式命名为“二十四史”。到了民国，大总统徐世昌把《新元史》列入正史，与《二十四史》合称“二十五史”；但也有很多人不将《新元史》列入，而是把《清史稿》列为《二十五史》之一。
在一档电视节目中，主持人提问：“《二十四史》你能说出几个？”在场的青年学生给出了下面的回答。
甲：《史记》《汉书》，还有《三国演义》吗？
乙：现在不是都说《二十五史》吗？
丙：《史记》《资治通鉴》，还有《聊斋志异》。
丁：《二十四史》不是一本书吗？
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【文题解析】
本题为现象类材料作文，主要考查考生的价值观和理性思考能力。材料为考生提供的是一个能暴露出部分青年学生对“二十四史”基本常识无知的对话场景，故构思时不能大谈文化、历史，精准思维应该是对青年学生对“二十四史”基本常识无知的思考。
一个不重视历史的民族是没有希望的民族，材料中的现象令人惊诧和痛心。造成这种现象的原因：一方面可能是青年学生课业过重、应试的压力大，无暇顾及需要深层思考民族过往的历史经典；另一方面可能是因为社会泛娱乐化的文化氛围使他们的阅读趋于表层化，更主要的还是青年学生自身忽视了对民族历史的深入思考和研读，对民族文化缺乏尊重和敬畏。
考生应针对材料，结合时代和个人体验展开思考，逐层剖析，广泛联系社会现实，探讨历史文化的价值意义以及和未来的关系，从而写出既令人警醒、催人奋进又有责任意识、担当情怀，以史为镜、鉴往知来、薪火不息、磅礴大气的文章。
限制性
1.立意限制。这是一道现象类材料作文题。材料由两部分内容组成，第一部分为第一段，可以理解为提示语，所陈述的主要内容为“二十四史”这个概念的形成过程，是历代有识之士于上千史书中遴选出来的精华。其所指非常明确，意为我们中华民族的历史是一条绵延千年的浩瀚长河。一个合格的国民一定要了解民族的过往，牢记民族的记忆，了解了这些才能弄清我们民族来路的问题。
第二部分陈述的是当下青年学生对“二十四史”这一基本国学常识所知甚少甚至无知的现状。这种状况令人大跌眼镜，也让我们痛心于历史精神血脉的断流，这种对民族文化来路的无知，对民族记忆的遗忘甚至割断，让我们的心灵无可归处。
综合材料，考生构思时应紧紧围绕“史识缺失”这一核心问题展开思考：青年学生为什么缺失史识这份精神营养？有何后果？在新的时代应怎样改变这一现状？任何脱离这一思考基点的构思和写作都是偏题。
2.价值判断限制。材料中隐含了命题人明显的感情倾向，青年学生这一特殊群体对层垒积淀的历史文化如此无知是令人痛心的社会现实。历史是过去的现实，我们要知古以鉴今，从过往经验中汲取人类的智慧之光和浩然之气，以便更好地认识过去，把握当下，瞩望未来。然而当下青年的阅读视野褊狭，煌煌二十四史，连名都不识，更谈不上识其质，又何谈启智明理？所以铭记历史是拥抱未来的最好姿态，也是对未来的高度负责，不忘来路，方知归处。
所以行文中应体现对这些青年学生无知的思考，切不可为其对历史文化的无知强词夺理，任何认为学生行为有一定合理性的构思都是跑题。
3.内容限制。“综合材料内容及含意”作文，材料中有两个关键点：“二十四史”的逐步形成是奋斗的中华民族筚路蓝缕而又波澜壮阔的心灵成长史和精神奋斗史，它是国家之根，民族之魂，吾辈青年要以敬畏之心守住根脉；青年学生的史识缺失是令人痛心的现实，时代青年应该根植于丰厚的民族文化，传承前辈积淀的经验和智慧，担起时代赋予的责任，不要成为无根的一代。考生构思时要立足整体材料，思考青年学生和民族记忆的内在关联，不得脱离材料内容及含意范围作文。
开放性
1.问题解决的方案是见仁见智的。青年学生是国家未来的建设者，他们对史识的缺失和无知确实令人痛心。站在时代的节点，我们要不时回头看，倾听历史的回声，因为每一次历史的回眸都是精神的净化，要回望和传承；青年学生更应该阅读史学经典，汲取精神的钙源，如此才能增强我们的骨气和底气；传媒也应摒弃泛娱乐化的低俗，要有自觉的历史意识、担当情怀和文化自信，给青年学生营造健康成长的文化氛围；社会要有强烈的文化认同感和归属感等，这些都为考生构思写作提供了一定的开放性。
2.联系社会现实的开放性。青年学生是祖国的未来和希望，这个群体的史识修养在某种程度上决定着未来社会发展的性质和方向，所以读懂沉淀在古老民族血脉里的文化基因和发展密码，就掌握住了民族巨轮的航舵。如果丧失历史的记忆，我们的心灵就会在黑暗中迷失。
由此展开想象和联想，具有强烈的现实意义。鲁迅先生说：“惟有民族魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。”而现实中恰恰有些青年丢失了民族的记忆，也丢失了现实和未来的依托。
如得过且过、随遇而安、不求进取的“佛系青年”；认不清目标和希望，陷入颓废而难以自拔的状态；带有悲观情绪色彩的“丧文化”青年。正如美国学者尼尔·波兹曼在其著作《娱乐至死》中所言：“毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”眼花缭乱的“泛娱乐化”正在侵蚀着青年的身心，我们要自觉摒弃这种文化垃圾……这些都为考生构思写作提供了一定的开放性。但考生在联想和想象的同时，一定要扣住文本材料开放中的限制性。
3.文体的开放性。考生可以写议论文，直接阐发对事件的看法。作为勇立潮头的新时代青年学生，我们应该牢记民族来路，传承优秀文明，肩负时代责任，知古以鉴今，砥砺奋进，奋勇开拓。也可以写记叙文，精巧营构故事，表达铭记历史、延续记忆，为历史文化注入活力的鲜活事件。还可以写演讲稿，表达时代青年学生应赓续民族的精神血脉，厚植文化之根，传递民族薪火，有所担当作为。还可以写书信体文章，表达对牢记历史的殷切嘱托以及书写好当下的历史，继往开来，创造青年中国的美好梦想。这些都为考生在文体选择上提供了一定的开放性。
参考立意
切题立意
1.不忘来路，始知归处。
2.知史鉴今，共铸未来。
3.青年以史为鉴，再续盛世华章。
4.悠悠千年史，岂可迤逦掷。
5.知去处更明来路，正青春不负芳华。
6.鉴古方能知今，明史方能兴国。
7.二十四史今犹在，共筑文化万世传。
……
偏题立意
1.由史质疑，惑由心生。（对出题意图把握不准，似乎是对材料中的“《二十四史》不是一本书吗？”这种现象的思考，表达对青年史识缺乏的迷惑，但理解模糊，立论不鲜明。）
2.文化在左亦在右。（理解过于宽泛和表层化，没有理解透青年学生这个特殊对象的角色责任，偏离了文章的重心。）
3.求同存异，文化共融。（思维跑偏，本题所述不是文化融合的问题，没读懂材料。）
4.一道发展路，一点历史香。（没审透关键词，关键是传承；“一点历史香”，表达含混不清，不鲜明。根本原因是没有从材料中概括出写作意图的关键词。）
【佳作赏析】
不忘来路，始知归处
在一档电视节目中，主持人提问：“《二十四史》你能说出几个？”在场的青年学生给出了令人惊讶而又啼笑皆非的回答。青年学生对民族历史的无知，造成精神上的贫血，历史和文化的虚无。
习近平说：“一个记不得来路的民族，是没有出路的民族。”
青年学生不但要记住来路，还要把民族精神的魂魄融入到自己的血脉中并传承下去，即要根植于民族丰厚的历史文化沃土，复活民族历史的记忆，焕发民族文化的尊严，树立文化的自信。我们从先辈传承下来的丰厚的历史文化遗产是我们精神的原乡，它包含着人类积淀的生存智慧，不仅记录了中华民族和中国文化的发生、演化，而且形成世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯等，渗透在每一个中国人的血脉之中，影响着今日之国人的行为和思维方式，所以其思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共同的精神财富，为我们开创进取提供历史的依据和现实的基础。
所以青年学生应该传承优秀的历史文化，唤醒民族精神，肩负起时代赋予的使命和责任，要牢记民族来路，树立远大志向，为实现民族梦想贡献青春和力量，以奋斗和担当写下青春的诗行。于坚说：“没有历史的未来是一匹脱缰的野马。”所以青年学生于汗青古籍中汲取智慧，在抚今追昔中神交千古，在宏大历史中走向未来，在延续民族文化血脉中开拓前进，无愧昨日的荣光，不负明天的梦想，不忘来路，始知归处。
面对遗忘和无知，总有一些人挺起坚硬的脊梁，做这个时代的“敲钟人”。如在国家和民族蒙受苦难和屈辱的晚清之际，开启甲骨文研究，唤醒民族自信的一代学者王国维；当下历时十几年做口述历史研究，拼命和时间赛跑，整理、保留与抗战有关历史素材的崔永元；反映日军“慰安妇”幸存者生存现状的纪录片《二十二》；以中日学者半个多世纪以来在大明宫遗址上不懈研究为基础，拍摄大型史诗纪录片《大明宫》，以再现唐代辉煌建筑文化的金铁木等。他们以身负社会责任感和历史使命感的精神对抗遗忘，批判历史虚无，是否应引起我们青年学生的反思？
中华民族的精神内核就在历史文化的深处。南怀瑾先生说：“一个国家，一个民族，亡国都不可怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。”对历史的无知就是丢掉了文化的根，割裂昨天、今天和明天的联系，漠视祖先的馈赠，这样便不可能赢得未来。
不忘来路，始知归处；不忘来路，方得始终。
【阅读拓展】
（一）点灯时分
　　总觉得城里的元宵夜有点过于热闹，热闹得让人几生迷失之感。在街上转了一会儿，就急切地往回赶。可是热闹是躲不脱的。紧紧地关了门窗，热闹还是不可阻挡地挤进来，让人无可奈何。就索性站在阳台上，面向老家出神。　
　　岂料身心就一下子踏实下来。
　　那是因为有一团火苗在心里展开。
　　老家的元宵夜没有汤圆，也没有眼下这绚丽多彩的华灯和开在天空的一树树银花，更没有震耳欲聋的炮声和摩肩接踵的人流，而是一片夺人的宁静，活生生的宁静，神一样的宁静，似乎一伸手就能从脸上抓下一把来。　　
　　那宁静，是被娘的荞面灯盏烘托出来的。
　　灯盏拳头一般大，上面有一根芯，可盛得一勺清油，捻子是半截麦秆上缠了棉花。夜幕降临时分，几十个灯盏便被点燃，端到当院的月光中，先让月神品赏。如果没有风，几十尾灯焰静静地在乳样的月光中泊着，那种绝尘之境，真是用文字难以传达的。
　　赏完月，灯盏便被分别端到各个屋里。每人每屋每物，都要有的，包括牛羊鸡狗、石磨、水井、耕犁等。让人觉得天地间的所有物什连同呼出的气都带有一种灵性，似乎耕犁磨盘也会不时扯着你的手跟你攀谈几句。那时，谁也没有问为什么要给这些没有“生命”的东西点灯，只觉得这是再自然不过的事情，如果不这样做就是不应该了，而生命不正是一种“应该”吗？现在想来，这其中包含着多么朴素多么深厚的善和美，连同真啊。
　　在给养了多年的老黄牛的槽上放灯盏时，老黄牛竟用微笑向我表示了它的心情，而那只小黑狗简直是欢欣鼓舞了。我一直奇怪，面做的灯盏放到平时从我们手里叼饼子吃的鸡狗面前，它们竟一派君子风度，而牛羊就更不必说。　　
　　用老人们的说法，这正月十五的灯盏，很有一点神的味道。一旦点燃，则需真心守护，不得轻慢。就默默地守着，看一盏灯苗在静静地赶它的路，看一星灯花渐渐地结在灯捻上，心如平湖，神如止水，整个生命沉浸在一种无言的幸福中、喜悦中、感动中。渐渐地，觉得自己像一朵花一样轻轻地绽开。我想，佛家所说的定境中的喜悦也不过如此吧。现在想来，当时守着的其实就是自己，就是自己生命的最深处。那种铺天盖地的喜悦正是因为自己离自己最近的缘故，那种纯粹的爱正是因为看到那个本来。　　
　　默默地注视着灯盏，我问父亲，到底是油在着呢，还是棉花在着呢？父亲示意我不要说话。现在想来，父亲是正确的，这样重大的一个话题，我等岂敢又岂能说得。我不知道正月十五为什么要点灯盏，但有一点是肯定的，那就是留下这个风俗的人一定是深深懂得生命的。他用一个最具活性的东西，在春天到来的时候，向人们表明了生的意义和状态，也说明了生命在怎样行进和更替。后来，每每去看电灯，一种深刻的虚假和巨大的呆板就让人生厌，因而，我宁可回家待在怀念中。后来看了一些资料，知道既甘又苦且柔且韧的荞面具有别的食品不能代替的活血降火功用，就更为祖先用荞面做灯盏叫绝。它，不正是对被人们炒得过热的生命的一种清凉的制衡吗？
　　天下没有不灭的灯。大人们用灯捻上留下的灯花安慰灯的熄灭给儿女们的打击，说，那灯花将预示着来年的收获和前途，又将我们的心思转移到希冀当中。　　
　　但是熄灭毕竟给了我们不小的打击。当时又没有足够的清油供我们将灯多点一会儿。事实上点灯成了一种名副其实的短暂仪式。可是那时的我们不可能想那么多，我们只将它看作一种无比美好的过程，因而，在那灯焰一闪一闪就要熄灭的时候，心里还是一阵阵生疼。
　　亮着，是多么的好啊。
　　然而，那最后一闪终于到来。
　　整个屋子一下子失魂似的空落。
　　这时，母亲就要说，尝尝娘做的灯盏是什么味道。
　　我不知母亲是否存心转移我们的心思，但有一点是肯定的，那就是这种空落真的被产生于舌头上的实在的喜悦安抚了。一种大美在双齿合上的同时变为一种实在的满足。　　
　　现在想来，人又何尝不是如此。　　
　　有一个巧合。
　　在我们弟兄中，最是弟弟生得可爱，真是人见人爱，差不多村里所有人几天不见就说想得不行。可是有一年元宵夜，一股风突然进来将弟弟的灯吹灭了，一家人一下子脸上都挂了霜。
　　弟弟用火柴再次将灯点着。风又将它吹灭。弟弟就再点。
　　可是弟弟手中的火柴最终没有抗拒过风，七个月后，可怜的弟弟死于痢疾。　　
　　十几年过去了，死别的悲痛渐淡，生命的感伤更浓。我不止一次地想，如果弟弟还活着，他该走过怎样的一条人生之路。我甚至想，是聪明的弟弟耍了一个花招，将生命中的许多艰辛一下子甩开。　　
　　活着，到底有什么意义呢？
　　再后来，我想，弟弟正是用他的“去”，保全了他的宁静。　　
　　而我们就不能披拨红尘，于纷繁中守持那个宁静吗？倘若能够，那不更为上乘之功？可是，我们为什么就往往迷失了呢？
　　现在，我站在这个城市的阳台上，穿过喧哗和骚动，面对老家，面对老家的清油灯，终于明白，我们的失守，正是因为将自己交给了自我的风，正是因为离开生命的朴真太远了，离开那盏泊在宁静中的大善大美的生命之灯太远了，离开那个最真实的“在”太远了。　　
　　灯，又何尝是风能吹得灭的。
（二）树木奔跑
　　有的树变成琴，只用一小块木料，制成琴杆和共鸣箱。琴是树最为文艺的出路，发表乐音并倾听乐音。在音阶的五个全音和两个半音的无穷组合中，琴身的木头听遍了人间苦乐。旋律使它们迷了路，忘记了森林的一切。不同的树让琴声明亮、幽怨、沉思、多情。用放大镜看木板，是无限穹庐，像蜂窝一样，藏着无数小共鸣箱。
　　木鱼是寺庙的法器。鱼日夜睁着眼睛，僧人以木雕鱼做成响板，取警醒之意，戒怠倦。木鱼的声音幽远、玲珑，是另一种梆子。树成了鱼之后，以声音在寺院的静水里游来游去。
　　琴、乡下的门窗、板凳、寺庙里的木鱼，这些东西的前身是同一样东西——树。
　　它生长的时候，人们叫它树。树离开大地之后，叫作木头，叫黄花梨木大床，叫紫檀木棋盘，叫炒菜马勺的把。木头当年在树们的岁月里，身上长满绿叶，沾着露水，是鸟儿的家。当白箭的急雨斜穿而过时，树像顶着雨赶路。雨在树的脚下噼啪打出水花，树身像雨衣一样反光。树木奔跑，直到眼前出现一片野花。　　
　　树叶让树丰满，如同大鸟。树在树林里度过了一生最幸福的时光。
　　小时候，我家东面有一处锯木厂，每一天都传来电锯声，包括木头锯透后电锯发出的袅袅余音。我从三四岁时就听到这种尖锐的声音，七八岁时，和家属院的小孩一起参观这个厂。锯出白茬的方形木料堆有三层楼高，让你产生幻觉，好像你变成一只蚂蚁仰视火柴盒里的火柴棍。院子里全是松脂的香气，松树的红色鳞片堆满地面。现在想，我老家一个小锯木厂里，半米宽、半米高、十几米长的松木方料竟堆积如山，这么粗的松树得长五百到一千年，这是何等富有啊！我长大再没见过这么粗的松木。五六个工人把松木的一头抬上操作台，工人用肚子顶着松木推向电锯，“滋——”，电锯怪声怪气地叫嚣，松脂香气愈发浓重。我觉得锯木的工人已患有成瘾性疾病，他们见到所有的树都想用肚子和肩膀顶向电锯，把浑圆的树变成白茬、有纹理的方料。离一垛垛的方料不远，是一条铁道线，木头从此前往各地。
　　树不知自己身上哪一部分变成门。这一部分树变成门之后，成了一个家最重要的成员，它叫门，古语称之为户，替这家遮风挡雨。这家人每天用手摸到门，开门关门。门远离森林已经很久，绿叶和露水永不再来。门上有锁，安玻璃，没人再记得它曾是一棵树，是树身上的一部分。门上年轮的花纹被漆覆盖，花纹在漆的黑暗里回忆森林的绿荫。
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
小松鼠
柯来台
　　①朋友送给我一只松鼠，它全身呈深绿色，翘起的尾巴顶端和腹部则是红色的。我一开始就觉察到它野性十足，它对人一无所知，竟以为可以无所顾忌。第一天，它就把猫咪吓得直哆嗦，而京巴狗在它面前竟说不出话来。瞧着这个快活的家伙一本正经地坐在椅子背上，瞪着那圆溜溜的眼睛盯着每一样东西，谁不发抖呢？
　　②第一天，它喝牛奶。在我的头发上蹭干净两只手，然后在空中蹦跳。不一会又回到我的肩上，梳理我的头发，把冰冷而友好的小鼻子，肉乎乎的舌头在耳朵下方蹭。
　　③“抓住它，它抓了一团毛线！”一条在它童年时就箍在它腰上的锁链磨坏了它的毛皮，他那如羽毛般轻盈、如火焰般闪烁、翘在空中的尾巴在跳来跳去时便发出一种如苦役犯戴的镣铐的声音。“抓住它，把它拴住，它把糖果盒拿走啦！”它被抓住之后就把长长的手指，塞进钢制腰带间，陷入沉思。我带它到乡间度假时，才恍然大悟，原来它一直过的是沉闷的城市生活。它没有立刻走出敞开的笼门，而是把一双手紧贴在胸前，出神地凝视无边的绿色草地，身体则有规律地战栗。我只能把这种战栗比作生命垂危的蝴蝶的抖动，它的美丽的、如一颗泪珠般凸起的眼睛里映出一片绿色。
　　④我牵住链子的另一端，它便随我一起在草坪上行走。在草地上，它干净利落地小便，采摘一粒粒黑色的种籽。然后，它用前肢抓住一棵鲜花盛开的小树底部的枝桠，发疯似的摇晃它，仿佛要看看这树枝是不是活的。这时，它瞧见空中飞过的鸟儿，便伸长脖子向鸟儿致意，这一举动几乎使它离开了地面。
　　⑤它遇见一条蜥蜴，前额上边立即堆起皱纹，竖立起了脖子和尾巴上的毛。在我起来调解之前，它已经翻了个空心筋斗，像只好斗的公鸡在空中打了个旋，那可怜的小蜥蜴已成了两截。但是，对癞蛤蟆，它只是表现出强烈的厌恶，不过，有时候，它向肥肥的长满疙瘩的癞蛤蟆伸出爪子，很友好地搔它的脑袋。癞蛤蟆鼓起了肚子，表示抗拒，发出刺耳的声音。
　　⑥在乡间，它发胖了。除了我给它的榛子、核桃、杏仁外，它还咬了窗帘、镜框的一角，还整天把一根葡萄枝搂在怀里走来走去，用嘴唇舔着。它轻盈地在我肩上蹿来蹿去，往我耳朵里吹气。小园子里开满了白洋槐花、杜鹃花。小松鼠关在笼子里，把它的可爱的鼻子挤在两条栏杆之间。。。。。。我知道它在想什么，我终于打开笼子，解开它的锁链——我知道，我会想它的。
　　⑦我给他自由的时候，正是六月，温煦的威风轻拂，自由的松鼠却一动也不动，它两只手交叉，久久地、全神贯注地坐在窗台上。它开始做它习惯的动作，把手塞进腹部和链子之间，但它没找到链子。它笨拙而轻轻地跳了一下，估量那根原先栓他的链带的长度，然后，又试着跳了一下，那时，他只是瞅着我。然后，它不安地咳嗽，急急地奔跑起来，最后，消失得无影无踪。
　　⑧暮霭降临时，我呼唤它的名字，但没有用。可是，夜色深沉时，窗台上面想起了松鼠那轻轻的、朴实的干咳声，它呼唤着我。它像主人似的回到房间。它步履蹒跚，因户外的空气、树木、鲜花和海拔高度而心醉。它就着小盆的水嘴畅饮，用一双手梳洗一番，准备床铺——那个它每天打开裹在身上的毛线团。第二天，我又见到它自由自在地坐在窗边，等待着折断那条其实已不再存在的链子。。。。。。那天，它没有离开花园。在杜鹃花，洋槐花丛中，重又开始像人间天堂一般的生活。一群飞来飞去的燕子和麻雀围着它，对它鸣叫，它又开始蹦蹦跳跳，欣喜若狂，忘乎所以，追逐猫咪，把猫从洋槐树那儿撵走，它得意洋洋，蹲在洋槐树上，一脸满不在乎的神态：“现在该轮到谁了？”
　　⑨小松鼠没有失去爱交际的性情，不久，邻居小姑娘告诉我，“松鼠坐在我家钢琴上，听我学唱歌”；隔壁的大爷向我诉苦，“我留在盘子里的核桃和葡萄干被它吃了”。
　　⑩它每天早出晚归，精力充沛，皮毛光亮，因为获得自由的缘故，甚至因为感恩的缘故，它显得神采奕奕，它从不忘记回家，从不忘记向我滥施松鼠式的爱抚。这重新开始的世界，这一平衡状态，这野生动物和我们之间的纯洁关系，持续了两三个星期。一天晚上，它没有回来，后来的晚上也没有再回来。我确信，人类的双手又重新抓住了它，抓住了它那伸出脑袋让人抚摸的耳朵。
　　1、下列对文章的理解分析不正确的两项是（ ）（6分）
　　A、开头两段写松鼠对小动物胡乱撒威风，对人无所顾忌，但很快与“我”建立起亲密的感情。
　　B、第③段描写小松鼠火焰般闪烁的尾巴，与它腰上的锁链形成对比，暗含了作者强烈的爱憎。
　　C、第⑤段小松鼠滥伤无辜的蜥蜴，又骚扰癞蛤蟆，可见大自然也充满风险和争斗，并不平静。
　　D、作者文笔生动活泼，亲切诙谐；情节一波三折，在看似平静的叙述中收到了峰回路转之效。
　　E、小松鼠被放生后重回主人家园，作者这一虚构的情节带有神话色彩，只是一种美好的愿望。
　　F、文章在“人类”重新抓住了“那让人抚摸的耳朵”处戛然而止，含蓄表达了对人类的谴责。
　　2、有人认为，文章写到小松鼠回归大自然的第⑦段即可结束。说说你的看法。（4分）
　　3、根据本文主题，概述人类和野生动物应有的关系（不超过30字）（2分）
答案与解析
　　1、CE (6分)
　　2、不同意（1分）小松鼠如果一去不返，不能表现小松鼠对“我”的依恋之深（或“感恩之情”，1分）删除了小松鼠再次被捉住的情节，不能深切地表达作者对于人类打破与自然的平等/和谐关系（1分）的谴责/批判（1分）。
　　同意。删除后面小松鼠回归自然后被其他人逮住伤害的情节，主题更集中（意思对即可）
　　3.【关键词】自由（或不是人类私产，不是占有）；和谐（平衡）。
　　例1：人们应该野生动物自由的生活，并与野生动物和谐共处。
　　例2：人类与野生动物应是平等和谐相处的，我们不该剥夺它们自由的权利。）

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