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2023届高三语文暑期主题读写
（第111期）
主题：以美御丑
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：“如何除掉这些杂草 ”弟子甲说：“用铲子铲。”乙说：“用火烧。”丙说：“撒上石灰。”丁说：“连根拔去。”哲学家说：“都试一下。如果没有除掉，一年后再来此相会。”一年后，都来了，哲学家未来。但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼。
请根据上面的文字材料，选准角度，自主立意，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
【文题解析】
这个故事让人明白：欲无必有，欲有必无。那么，要心中有真善美，必远离假恶丑。这必须经过选择、鉴别和心灵的“巷战”，才会让一个退出，另一个占据。材料中要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻的比喻，草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美，此类题目审题时要注意化抽象为具体，这样一来，思路就开阔了。如
要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；
要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；
要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；
要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；
要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥他的心灵等。
关键要把握生活的大网，以小见大。
写作重心界定：
材料中明确：“欲无杂草，必须种上庄稼。”强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点，即有庄稼则没有杂草，有杂草则没有庄稼。这也昭示我们，除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；反之，在心灵的园地里，没有庄稼，则会有杂草。
还原到生活中，就是用真善美来占领心灵的阵地，让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑，以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目标、信念、理想、专注等，而不涉及杂念，不谈用它们来取代心中的杂念，或对这些谈得极少，就会出现写作重心偏离的擦边现象。
【佳作赏析】
以美御丑
怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴 怎样精辟的至理须待一年的躬身而行 茁壮的庄稼默然无语，摇摇焕发着生机……
欲无杂草，必须种上庄稼。当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，满地的庄稼令他们心中豁然开朗，而从此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心，这就是哲学家的目的吧
由此我想杂草者，乃无用，乃邪念，乃心灵之丑陋：当空旷的心灵遇到诱惑，不设防的心便会长出恶之花，妄图抑制只会是猴子捞月的另一版本，我们能做的且最为有效的便是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵御丑陋，去除心灵的杂草。
孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之气”，揭示的不正是这个道理吗 腹有诗书气自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所 盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。
心中进驻书香，便把无知的丑陋从身上革除，成就雄辩如排山倒海的孟轲。
只想出去游玩怎么办 歌德把衣柜的钥匙扔进了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写作，于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖边的举手投掷之间，歌德的心中满是坚决和高歌猛进，而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了，三个月后大作出世。
可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱惑之见从心中清除。成就名耀文史的歌德。
有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药呢 居里夫人的微笑告诉了我们一切。
我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小时候她的心胸也不甚宽广，也会跟同学有磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此怒气烟消云散。
居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈小肠鸡肚的效果。我们呢
把大度永驻心间，小量当然无处容身；把感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；把美好永驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻是生命的欢歌，也是丑恶的葬礼，一个民族一个国家不也是如此吗
以美御丑，可以无敌无伤矣!
【点评】
本文是一篇规范的议论文，从大处着眼，引、议、联、结，章法严谨，条理井然。小处落笔，工巧细腻，不失飘逸活泼，清婉自然。文若夫子，谆谆说教，又如小女，清新可人。实为议论文的佳作。
【阅读拓展】
（一）大地
　　在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地远；天圆，地方。　　
　　我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至不寒而栗。
　　有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办，我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。　　
　　庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
　　我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急剧地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。
　　大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和稻浪的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢弘是恢弘中间的恢弘。
　　还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。
　　福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。
　　大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。
（二）讲话
　　接到入伍通知书后，村里一个复员兵便登门来教导我：“到了部队，第一件事就是给新兵连首长写一份决心书，这对你的分配至关重要。如果你写得好，新兵训练结束后，就有可能让你去当文书或是给首长去当警卫员，而这两个职务是天生的干部苗子。”他还传授给我很多宝贵经验，高级的有如何取得首长的好感，低级的有怎样抢吃热汤面。
　　我遵循他的教导，到新兵连的第二天，就写了一份决心书交给班长，让他帮我交给连首长。班长是个老兵，狐疑地看看我，问：“你家里有人当过兵吧？”我说没有。他摇摇头，好像不相信我的话。
　　我那份决心书开头就写“要在党支部的英明领导下反击右倾翻案风”，其实啥是“右倾翻案风”我一点也不知道。后来写入团申请书也是这样写，填入党志愿书就填上“紧跟英明领袖华主席，坚持‘两个凡是’”。这些东西现在还在我的档案袋里吧？但天地早就大变了模样。
　　也许真是那份决心书起了作用，团里举行大会欢迎新战友，要选一个新兵代表讲话，这事儿就落在了我的头上。我兴奋得一宿没睡着，大睁着两眼梦想自己的光明前途：大概是由文书而至指导员，穿上了4个兜的军装，回家探亲挽着袖子，手腕子上套着手表，上海牌的，全钢防震，19钻。　　
　　讲话稿写好后，新兵连的指导员帮我改了一遍，让我下去念熟了，别上了台结巴。这件事让一起入伍的老乡很嫉妒，说什么的都有。我心里憋着劲儿，想来个一鸣惊人，来个亲者快仇者痛。
　　欢迎大会那天晚上，几百个新兵和几百个老兵坐满了团部礼堂，边角上还镶着一些家属和小孩子。因为会后还有文艺演出。
　　那是我第一次进入礼堂，看着舞台上那猩红的天鹅绒大幕，还有那些华灯，心里激动得紧。老兵和新兵拉着歌，此起彼伏，声震屋顶。那情绪不是几句话能说清的。我想当兵真好，当兵实在是太好了呀！看到那些精神焕发的小军官，我的心中充满了希望。
　　大幕终于拉开了。一个老军官上台讲了几句开幕词，就请曹副团长讲话。曹副团长上来坐下，对着包着红布的麦克风念讲稿。那稿子的内容跟我写的差不多。曹副团长讲完了，我们使劲鼓掌。下面指导员讲话。指导员也是坐在麦克风前念讲稿，稿子的内容也跟我写的差不多。指导员讲完了，我们使劲鼓掌。指导员下去后，那个主持会议的老军官说：“下边请新兵代表讲话。”　　
　　在一片掌声里，我不知怎么样地上了台。我头晕，心跳，快要死了似的。谁见过这样的大场面。但这是光荣，是前途，是4个兜的军装，是上海牌手表，全钢防震，19钻。　　
　　我一屁股坐在那把曹副团长、新兵连指导员坐过的椅子上。那是一把红色人造革面的钢架折叠椅，我稀里糊涂地就坐上了。我望了一眼台下那一片眼睛就低头念稿子。我感到嘴唇不好使唤，喉咙发紧，发出的声音都是颤抖的。念了几句，便放了胆，嘴唇活泼了，嗓子松弛了，我听到自己的声音像春雷一样在礼堂里滚动。刚刚找到感觉，还没过瘾，稿子就念完了。我站起来，立正，给台下人敬礼。然后转身，立正，给台后那些坐成一排的首长敬礼。然后又转身，找到台阶，在众目睽暌下，回到座位上坐下。我刚落座，就被班长狠狠地踩了一脚。我听到班长压低声音，恶狠狠地说：“你这个混蛋，彻底完了！”　　
　　我当时就蒙了。文艺演出开始，团文艺宣传队那些女兵五花八门的脸我一概看不清了。
　　带着沉重的思想负担回到宿舍，我问：“班长，怎么回事？”
　　班长骂道：“混蛋，那椅子，你也配坐？那是首长坐的！你一个新兵蛋子，不站着讲话，竟敢像首长一样坐着讲，太不像话了！你稀稀了（新兵连流行语），等着明年回家吃地瓜去吧。”　　
　　我一夜未睡，满脑子胡思乱想，真是连自杀的心都有。
　　我请教班长，还有没有办法补救。
　　班长说：“印象太坏了，没什么戏了。”
　　我的眼泪唰的就流下来了。我一个老中农的儿子，千辛万苦才当上兵，原本想在部队好好干，提成军官，为父母争气，与地瓜“离婚”，谁知道这样就稀稀了。有苦不能言，心中车轮转，转了半天，转出了个主意。我给新兵连党支部写了一份沉痛的检查，检讨我坐了不该坐的椅子的错误。检查写好后，我买了一包烟送给班长，求他把我的检查上交给连首长。班长不看烟，看着我，说：“要说起来，新兵嘛……行，我帮你递上去，咱就死马当成活马医吧！”
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-4题。
一生傲然苦不谐
　　在红学的道路上，沿着学术与大众接受、趣味阅读的交叉重合地带，他走出了一条奇异的人生之路，终成一代红学大家。这，有时看上去几乎是神话，令人难以置信。比如，1947年，这是他在红学上扬帆起航的年代，他作为燕京大学的一名普通学生得到了大名鼎鼎的胡适的赏识和垂顾，他的第一篇红学论文充实了大家对曹雪芹的认识，使考证派获得文献上的新支持得以昂然前行，因此受到胡适的推崇。再比如，2005年已是年近八十八岁的他，一年中有八部著作出版，在耳聋目盲的情境下奋笔快写，超出了常人所能理解的程度，被称为是罕见的学术“大跃进”。他，便是周汝昌。
　　红学之路，是风雨路，也是显学之路，二者，周汝昌先生可谓兼得。他因研究《红楼梦》而处于聚讼纷纭、是非争议的中心，也因红学而成为少见的学术畅销书作家。从1953年他的《红楼梦新证》开始，他就处于红学的论争中心。他的文献资料总被引述，但他的观点也总是飞矢追逐的靶子。周汝昌先生曾不无自嘲地说，我的衣服已经被撕得褴褛不堪，但他们却是使用我提供的材料编制了自己的盛装。
　　周汝昌先生认为，他在为人之怪（乖僻）上，与曹雪芹相似，都是不同俗流，也不愿意从善如流，他们都是有满腔积愤难以自诉，需要发愤著书以自遣。这种自比，使他钻入曹雪芹的心灵深处，与曹雪芹展开了他人难以企及的对话，创作了无以收束的雄文。其实，我们不妨把周汝昌先生所有的红学著作都看作是与曹雪芹的心灵秘语，这里充满了对话的私语性。他自负与曹雪芹心灵相通，与曹雪芹所赞颂的人物一样，都是正邪两赋之人，出离于俗界凡间，一方面万人嘲谤，一方面又超于万万人之上。他曾在《红楼无限情——周汝昌自传》中如此描绘曹雪芹，“倘若细究起来，雪芹是大智慧者，他那话（“愧则有余，悔则无益”）含蓄的内情恐怕还深还厚得多。那‘无益’，也许并不是顽固不化，执迷不悟，死不回头；而是这种悔者，本来丝毫没做什么错事，倒是做极高尚极善美的事——可结果呢？做错事坏事的万人都功成名就，位高禄厚，洋洋乎自得，而这个做好事的曹雪芹，却落得‘万目睚眦，众口嘲谤’，一生忍辱负垢，受尽了欺侮贬抑、诬陷伤害。”“狂于阮步兵”的曹雪芹，孤怀难鸣，周汝昌自信是他的旷世知音。
　　正是他感觉到“世人待他太浅薄、太恶毒”，所以“要为雪芹鸣冤”，因此，“我不幸之至——当上了‘红学家’。”周汝昌在媒体界已经成为红学泰斗，而他则说红学正是他不幸的选择。为什么不幸？“受了那些魍魉蛇蝎的那么多的明枪暗钺，可谓遍体鳞伤，若不当红学家，何至于此？”
　　可是他又不后悔，并且“永远不悔”！正像在大多数场合他语气坚定、铿锵有力一样，个性倔强的他向来是一副坚毅面孔，傲然不群。他认定，因为不但是“悔则无益”，而是“为了给雪芹、脂砚洗雪奇冤，受了这等人的欺侮伤害又算得什么？”
　　周汝昌不愿意人们称他为红学家，还有一个原因是，他的观念超出了《红楼梦》小说的范围，“以红解红”不是他的路数。周汝昌“研红”给人的最大感受是诗性浪漫，这里抒情大于说理，心灵对话超越了形式逻辑，散论并不来自严格的层层推理。对于《红楼梦》的博闻强识，对于《红楼梦》相关文献的精研细读，使他能天马行空、左右逢源，余裕自如，触境生春！他以《红楼梦》为依托，追求的是崇情文化，一种新创的文化，一种存在于诗性创造中的文化。他在中华大文化的背景下，将一部小说和民族的历史、人生的价值、美好的信念等结合在了一起。他一直说，还有一个“真”的《红楼梦》，这个“真”的《红楼梦》存在在他的感悟里。
　　所以，与其称周是一位红学家，不如称他是一位诗人。其实，他更偏爱后一个名字！
　　诗人是个大艺术家，也时常有点儿“怪”，与世俗人不甚谐调。他总有被人误会和嘲谤的遭遇。
　　（摘编自韦科《一生傲然苦不谐——纪念红学大家周汝昌先生》）
　　1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）
　　A.周汝昌初出茅庐即蒙胡适垂顾，足见其作品的创新意义和学术价值；年近九旬，目盲耳聋，一年内能有八部著作出版，更见其超人意志与精力。
　　B.面对学术异己的无端攻击，周汝昌自嘲对手是用从他身上撕下的碎片，为自己编制了华丽盛装，实指对手以学术争论之名，行学术剽窃之实。
　　C.周汝昌不愿意人们称他为红学家，一个原因是，他的观念超出了《红楼梦》小说的范围，另一个原因是自己不幸之至，当了红学家，悔之已晚。
　　D.周汝昌说还有一个“真”的《红楼梦》存在于他的感悟里，表明他“研红”诗性浪漫的特点，而这种诗性与浪漫并未脱离中华大文化的背景。
　　E.本文通过记述周汝昌研究《红楼梦》的片断经历，以及他“研红”的方法与主要成就，表现了一位学术泰斗严谨科学、求真务实的伟大精神。
　　2.周汝昌自信他是曹雪芹的旷世知音，认为自己在好多方面与曹雪芹相似。请结合文本，概括说明。（6分）
3.周汝昌能够最终成就为一代红学大家，原因是什么？请结合文本，简要分析。（6分）
4.文章题为“一生傲然苦不谐”，似乎“傲然”则“不谐”，“谐”则未必“傲然”，对此你有何看法？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）
答案与解析
1.（5分）
　　答D给3分，答A给2分，答C给1分，答B、E不给分。
　　2.（6分）
　　①为人乖僻，不同俗流，也不愿从善如流；②发愤著书，以排解满腔孤怀积愤；③正邪两赋，卓然凡间，又遭人嘲谤。
　　每答出一点给2分。意思答对即可。
　　3.（6分）
　　①资质不凡，年少有成，名家垂顾提携；②痴迷执着，诗意浪漫，坚持学术个性；③博闻强识，精研细读，根植中华文化；④笔耕不辍，著述颇丰，晚年尚有井喷。
　　每答出一点给2分，答对三点可给6分。意思答对即可。
　　4.（8分）
　　观点一：特立独行，坚持个性，罔顾他人笑骂。
　　①艺术的真谛在于创新；②坚持学术个性，才有学术生命；③在别人的批判中，更加坚定自己的立场。
　　观点二：谦逊随和，从善如流，做到外柔内刚。
　　①海纳百川，有容乃大；②“谐”可避开烦乱，清净中便于潜心学术；③和而不同是更高层次的坚守。
　　不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观点进行探究，即可根据观点是否正确、理由是否充分、论述是否合理酌情给分。
　　观点明确，给2分；理由充分、论述合理，给6分。2023届高三语文暑期主题读写
（第112期）
主题：VIP制度，让我欢喜让我忧
【作文指导】
【文题在线】
阅读下面的材料，按要求作文。
在某影城，客户只要多付20元钱，就可以购买到“优先排队票”，成为本影城的临时VIP客户。有了这种优先排队票，客户就可以在玩游戏或观看表演时，直接站在队伍的前列，优先入场。
中国农业银行为巩固和发展优质客户群体，提高银行业务的综合竞争能力，向社会推出VIP客户服务，即规范向个人优质客户提供优先、优惠的服务内容和服务方式，他们在办理业务时也可以直接站在队伍的前列。
医院的绿色通道服务优势中写道：优先诊疗，无需排队，不用挂号。缴费、取条码、取药均由专人协助，免除您四处奔走、等待排队之苦。
针对以上现象，你有什么感想？请写一篇文章。要求：不少于800字，角度自选、立意自定、除诗歌外，文体自选。
【文题解析】
本题考查学生的写作能力。这是一则任务驱动型材料作文，考生首先要完成的任务十分明确，就是归纳以上三则材料的内容，得出“类似VIP现象在我国普遍存在”的结论，然后发表自己的看法。
考生可以赞同这种做法，因为这些客户或是多付了钱或是提前付了钱或是为本机构做出了大的贡献，自然要节省点儿时间，虽然俗语说，金钱不是万能的，但有些时候，钱的确可以买到一些时间。
考生可以反对这种做法，仅仅因为这些客户多付了些钱或提前付了些钱等原因，就可以光明正大、堂而皇之地站在队伍的前列，这直接告诉人们，只要有了钱就可以高人一等，就可以享受便利，就有一种超越一般人的优越感。
考生还可以辩证地看待公平，世界上没有绝对的公平，只有相对的公平，VIP用户拥有一定的特权符合商品交易的原则，这当然是公平的；但以这种形式在公共领域消费，显然又造成了对其他人的不公平。
VIP客户与社会文明：一个社会的VIP客户越多，在一定程度上既说明了这个社会的服务意识很强，但同时也说明了这个社会的特权阶层很多；拥有VIP身份视情况运用之而不是时时刻刻运用之，这不仅体现了VIP客户本身的个人素养，更折射出了一个社会的文明程度。
考生可以选取其中一个角度进行立意作文，也可以综合立意作文。
从文体来看，题干没有限定文体，考生可以选择自己擅长的文体进行作文，如写作议论文，可以就VIP这一现象谈自己的感受，分析其存在的原因，如写作记叙文，可以虚构与VIP有关的事件，在事件的叙述中体现自己的认知。
对时事类材料作文审题立意，构思行文。
一、透过现象看本质：我们知道，许多事情的发生、发展都是有其内在原因的，特别是当前一些新生事物，更是当今社会经济和文化发展的必然产物。因此，面对一件事情，我们首先应当“透过现象深入本质”，探究其内在原因。也就是说，面对时事类作文材料，我们首先可以考虑从事件发生的原因或反映的本质这一角度立意。
二、辩证角度析问题：时事类作文材料中的事件，很多情况下是利弊互见，仁者见仁智者见智，以使考生可以结合自己的生活体验与思考，对事件“表明态度，阐述看法”，从而考查考生的思辨能力。
三、明确主体作分析：众所周知，一件事情会涉及不同的主体。因此，对于时事类作文材料，我们可以从不同的涉事主体出发，引发不同的议论角度。组织成文时，可以其中一个角度为主，其他角度为次；也可几个角度的议论内容平分笔力。
四、联系现实求拓展：为了增强作文的思想深刻性，使作文更具现实意义，时事类作文还须在就事论事之外，联系现实作拓展议论。
参考立意
规则与公平
辩证看待公平与公正
VIP客户与社会文明
【佳作赏析】
VIP制度，让我欢喜让我忧
售楼部有VIP客户，银行有VIP会员，就连救死扶伤的医院也有VIP通道，面对这些各个行业几乎都存在的VIP制度，真的让我欢喜让我忧。
让我欢喜是因为VIP制度的存在，确实能给许多人带来很多便利。试想，如果一个急于用钱的医生客户，其在银行的VIP身份能够让其快速地取到钱，也许节省的这些时间就可能挽救一个人的生命；拥有影院的VIP客户身份，客户就可以提前入场，节省的这些时间就有可能避免了一个孩子的哭闹，从而营造了一个宁静的观看环境……
也许有人说，这些“特权”给大多数人造成了不公平，其实这未必是一种不公平，从商品经济学的角度上来说，拥有VIP身份的客户大多都是比一般的客户多支付了或提前支付了一部分钱的，既然人家多支付了钱，为什么不能让人家享受一些便利呢？如果不让人家享受便利，这对人家公平吗？黑格尔说：“存在即合理。”也许能对此进行一个合理的解释。
但由此，也让人想起近段在全国各地爆发的反对教育不公平的呼声，矛头直指北京高校招收北京考生过多，北京高校成为了北京人的高校，有损教育公平。但静下深思，谁为北京高校的发展做出的贡献最大，当然是北京的纳税人，所以北京高校招收北京考生过多也就在情理之中了。
也许有人说，保证了你的公平就是对其他人的不公平。此话有道理，但殊不知公平是相对的，世界上没有绝对的公平。犹如面对高校招生有人提出，全国一张卷，录取一条线，这样就能保证绝对的公平。试想，如果真的这样实施，那么对于教育相对落后的边远山区的考生来说公平吗？凭什么让他们为地区发展不均衡来买单？所以，世上没有绝对的公平，甚至可以说，仅仅站在个人角度上追求的公平只能会造成更大的不公平。
让我忧是因为如果这种VIP制度泛滥，真的会造成一些严重的后果。比如受这种VIP制度思维的影响，一些学校开设了VIP班，并且给VIP班的学生提供各种学习便利。这种人为地将学生分为三六九等的做法，让普通班的学生人格尊严受到了严重伤害，以致于整天抬不起头，进而厌倦学习，甚至沮丧消沉；而VIP班的学生由于压力过大，生怕成绩下滑被调入普通班，许多人神经衰弱，饱受精神之困挠。
VIP制度让我欢喜让我忧。让我们扬其利，避其弊，最大限度地保证公平！
【阅读拓展】
（一）母亲的夏天
　　炎炎夏日，酷暑难当时，总会想起小时候的夏天。
　　夏日，天亮得早，睡在床上的我们只听得“哗哧，哗哧”洗衣服的声音。夏日早上的时光于父母亲来说是很重要的，天太热，要趁早凉下田干活，那就要早点起来洗好衣服，早点煮好早饭放在冷水里凉。有一次我下床出来，看见母亲穿着宽大的短裤、短袖衫，正坐在小凳上，面对着一大盆衣服，身子一欠一伸地搓洗，额头的汗由汗珠转为汗水流至下巴又成了汗珠滴下来，我觉得那汗珠滴在搓衣板上一定也会有声音。正凝望着，母亲转头对我说，早着呢，再睡会儿，等到上学就不能多睡了，于是我又钻进了被窝。而母亲并没有闲着，她洗完衣服就为我们做早饭，等把我们送去上学了她就该下地干活了。
　　傍晚，母亲回来时，穿在身上的长衣长裤全湿透了，就像穿了一身“铁皮衣”，让人感觉很沉重，很压抑，充分诠释着母亲下田时的艰辛。　　
　　一进院子，母亲就立即脱掉那身“铁皮衣”，赶忙去厨房烧盐乳烫瓜子。先把整齐地晒在芦苇席上的瓜子片在矮缸里摆上一层，全部瓜皮向下，瓜肉朝上，才将烧得滚烫的盐乳浇上去。放一层，浇一层，母亲来往于厨房铁锅与院子里芦苇席旁的矮缸之间，速度很快，一点间歇都没有，母亲浑身的汗水几乎打湿了她脚下的泥土，不过干燥的泥土很快就掩藏了母亲的汗水。接下来的日子，我们吃米粥时就可以嚼着脆脆的、香香的辣酱瓜子，但同时我的脑海中也会浮现母亲给瓜子片浇盐乳的镜头，不由得嚼慢下来，似乎这里面还有母亲的汗水，甚至品出汗水的咸腥味。
　　母亲一回来就要催促我们早点吃晚饭，要父亲烧洗澡水，抓紧时间喂猪食，迟了蚊子就出来了。猪吃食时，她换上长筒胶鞋跨进猪圈，低头，弯腰，钻进猪棚打扫卫生，再用随身带的火柴和一把麦秆草点火驱走猪棚里的蚊虫。
　　母亲站在猪圈外看着浓浓的烟雾，喘了口气，用臂膀擦了下满脸的汗水，实在受不了了就干脆到码头边，下河泡一下，而此时的我们早在母亲的催促下吃了晚饭，洗了澡，拿着蒲扇拍打着身上的蚊子，扇扇凉风了。
　　母亲吃晚饭时，天色已经暗了下来，蚊子也大胆地“哼”着进军曲寻找猎物，我与姐姐站在母亲两侧主动为她驱赶蚊子，母亲则呵呵笑着吃晚饭，一边说，你们乘凉去吧，别管我，我很快的。其实，母亲再快也会被蚊子咬几口，因为她还要收拾碗筷、桌子，她从不让洗过澡的我们再干活。　　
　　终究，我们是要等母亲洗过澡才会去村南边的大桥上乘凉，因为母亲汗水流得太多，我们是看得清清楚楚的。
　　夜幕上丝丝缕缕的云似乎在与月亮戏逐，一会儿遮住月亮的整个身子，一会儿让月亮穿出它们的身躯。云与月就像缠缠绵绵爱恋中的青年男女，害羞，不说话，却做着它们想做的事。大桥周围忽而响起一阵又一阵的蛙鸣，呱——呱——拉得很长很长，远处的萤火虫也调皮地忽闪忽闪亮起黄色的小灯，凉风一阵一阵，大桥却显得安静之极。讲故事的老人此时躺在长椅上正有节奏地打着呼噜，与蛙鸣应和着；谈恋爱的男女青年此时也依偎得更紧，沉恋得很深；我也似睡非睡，坐在小凳上紧靠着母亲的臂膀，母亲手中的蒲扇轻轻的，轻轻的，拍打着我的腿和臂膀，我惬意极了，心里不禁有点暗笑父亲早点休息和姐姐夹着小凳早早回去。
　　我也要睡着了，因为凉风像凉凉的羽毛一样轻抚着我的全身，舒坦，凉快，柔软。忽然我听到母亲在哼唱：我家的表叔数不清，没有大事不登门……细声细音，几乎把嗓子压到了最低在唱，和这夜晚的凉风一样轻柔地吹在我的身心，轻抚我的耳鼓。　　
　　后来，我得知母亲曾唱过样板戏，还是主角，做过村里的妇女主任，但她为了照顾我们放弃了这一切，村里上年纪的人说母亲玩武的不玩文的了。显然“武”是指母亲辛苦种田；“文”是指母亲唱戏和做村干部。但母亲有母亲的希望，就像夏天给瓜子片浇盐乳是为了半年的早饭菜；给猪驱蚊是为了猪健康，过年杀肥猪过个快乐年；辛苦种田是为了早点砌新房……她藏在内心的梦想只有在她种下希望的种子时才能偷偷“哼唱”。　　
　　母亲的夏天是忙碌的，充满母爱的味道，她的汗水证明了这些，或许汗水滴在干燥的土地上很快消失，但我们被母亲汗水滋润过的心田却永远是肥沃的，因为种着母亲的希望，愿母亲能永远随时尽情放飞自己的梦想，但这或许只能让她在心中构筑她一个人的舞台。
（二）不为明天烦扰
　　外出演讲，常被人介绍出自“文学世家”，因此引来别人许多遐想，以为我们家必是艺术气息浓厚、满室的书画装饰，其实不然。首先父母从没收藏字画的雅兴，再加上家里猫狗多，更不适宜摆设——只要猫咪伸个懒腰、磨个爪子，一切物件都要报销，所以自小我家里虽不至于家徒四壁，但在装潢布置上确实没什么讲究。挂在墙上的，除了一个结实的十字架外，就是那用相框裱褙的一幅小字“我的恩典够你用的”。
　　小时候不明白这句话的深义，只知道家里永远有川流不息的来客，与其说父母好客，不如说他们总担心朋友饿着。那时大家都穷，写文章的人更穷，所以当时文艺圈的朋友，任何时候都可以直接“杀”到我家来，就算半夜三更到访，母亲也能变戏法似的张罗出一桌饭菜，绝不让人饿肚子。　　
　　当时父亲领的不过是军人的薪饷，比别人多一些的收入就是他们两人的稿费。但似乎从不见父母为钱财烦忧过，与此同时，他们还拉扯大我们姐妹仨，又养活了一屋子的猫猫狗狗。后来是看大姐升了高中，住在没有私人空间的眷村，连换个衣服都不方便，父母才狠下心来在台北市郊购置了幢房子。说狠下心是因为家里一点积蓄也没有，而父亲的军饷正够付房贷。不想才付没几个月，便遇上台湾经济起飞，原本吃力得不得了的贷款，因父亲薪资调涨，瞬间便只占其所得一部分而已。至今母亲、仍单身的大姐、已婚的二姐全家都还住在这屋子里，这一住便是四十年。　　
　　在我们办《三三集刊》时，家里来来往往的少男少女们，食量更是直逼梁山好汉。记得当时母亲上市场买菜，大家都当她是餐厅老板娘，因为她买起菜来，动辄十斤以上。那时每值用餐总在十人以上，吃火锅时，大家也只能“严阵以待”站着吃，前一排捞好了料往后退，后面一排迅即插空闪向前递补，很有拿破仑方阵战术的排场。
　　后来自己成家才知道持家的辛苦，也才惊觉当时没把父母吃垮真是奇迹。也许是继承了家风的缘故，我一直也没什么理财观念。积蓄、置产付之阙如，还好也没银行贷款，赚多少花多少，或者也可说花多少赚多少。把自己的物质欲望降到最低，便可省下许多赚钱的心力去做自己想做的事。把这个观念执行得更彻底的两个姐姐，近日和我谈起钱财之于她们的意义，大概就是随时可伸出援手，帮助需要的人。　　
　　到底该不该为明日烦忧？其实人们在为未来奔忙时，多半是想为自己的孩子留下些什么，但是不是适量即可？我就看过身边的人，为了父亲庞大的遗产等待了一辈子，也虚枉了一生。以世俗的眼光看，父亲并未留下什么财富给我们。他已离开人世十多年，但至今他为人处世的方式仍福荫着我，走到哪儿，人们都充满善意地和我谈着父亲的种种，这不是他留给我的财富是什么？而他和母亲这一生照拂了多少人的需求，肚腹的、心灵的，他们如此无所求又能源源不断地付出，凭借的是什么？我想除了那不为明日烦忧的憨胆，更重要的就是来自“我的恩典够你用的”这一信仰，而这也深深地影响了我的一生。
【阅读训练】
阅读下面的材料，完成1-3题。
王国维的忧郁
　　苏珊 桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的忧郁”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行为古板、隐藏的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。
　　两人的确有一定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最后一个知识分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。
　　忧郁沉潜的气质决定了王国维选择研究的方向。
　　1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最后收获却是“可爱者不可信，可信者不可爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下来填词成功使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学研究；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能决定专攻方向。1909年，转向戏曲研究。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚定地告诉王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中苏醒。以前觉得济世无 门，才灰心于文学戏曲研究。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一直苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚定地转向经史考证。
　　性格忧郁的人喜好译解神秘的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著《殷周制度论》，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出帐望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的昔日身影。在上海时，曾与学生庄敬严肃地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿势，这与他最后走向死亡已不远了。
　　忧郁的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我惩罚。
　　王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己迷恋的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于绝望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看守未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路成功，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜测北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀似乎是唯一的选择。
　　苏珊 桑塔格说：“他带着所有残篇断简、他的抗议态度、他的沉思和梦想、他的无尽的忧郁，和他向下望的双眼，将在最后审判面前，对他所占据的全部位置和一直到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些忧郁的天才总是过分敏感，莫名地痛苦，最终为他们的忧郁气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。
　　1.文章主要写王国维，却又从苏珊 桑塔格对本雅明的评价写起，作者为什么这样写 请简要分析。(6分)
　　2.请简要概括作者对王国维遗书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”的理解。(6分)
　　3.王国维治学方向经历了哪几次转变 结合实际，谈谈王国维治学道路的变化给你怎样的启示。(8分)
答案与解析
1.①苏珊 桑塔格对本雅明的评价着眼点在“忧郁”，照应了标题，并与文章的结尾相呼应；她对于“忧郁气质”的分析总领了全文。(2分)
　　②一开始写苏珊，桑塔格对本雅明的评价，是为了由本雅明过渡到王国维，使行文自然巧妙；(2分)
　　③二人身世、气质、选择、结局均相似，二人比照着写，互相映衬，更能突显王国维的人物形象。(2分)
　　2.①王国维受传统价值观中名节观念影响极重，曾在革命军撕毁民国优待皇室条约后以死相抗，他认为那时就应该一死谢国，因自杀未遂，名节有污，必当赎回，所以称“只欠一死”。(2分)
　　②“世变”，应指后来北伐军一路成功，清王朝岌发可危，即将改朝换代。(2分)
　　③“再辱”，王国维曾将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，又猜测北伐军进京后，自己必将再受大辱。(2分)
　　3.①王国维治学方向的四次转变：科举而哲学，哲学而文学，文学而戏曲，戏曲而经史考证。
　　②正确认识自己，反思自己，把握自己，选择适合自己发展的道路。王国维治学过程中多次转变，不断调整自己的研究对象，正是由于对自身特征的了解，对自己不利和有利因素的正碗把握。
　　做大学问首在人生价值观的确立。王国维治学由哲学而文学，是因为研究西方哲学在感情上与中国文化形成了尖锐矛盾；灰心于文学、戏曲，是因为济世无门；最终转向经史考证，是为了继承中国文化的儒家道统。
　　（既括2分，启示正确2分，能依据文本、简单结合生活实际分析论证即可得4分，本题共8分)

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