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“二元对立”关系型作文
写作指导
对于这样的题目，要想作文有竞争力，关键在于立意不能停留在“论点—论据—论证”的直线性思路上，因为这里不是一点论，不是固定的，而是两点论（强项和弱项），是不断转化的。这道题还立足于互相矛盾又互相统一的两点上，要依赖举例证明，这不仅复杂，写不好的话还会自相矛盾。
——孙绍振
写作误区
1.没有对核心概念进行澄清
二元对立概念往往比较抽象，可以转化为一些带有明确褒贬色彩的具体概念。例如：2022届湖南六校联考作文题的“无我”与“有我”。材料对于这两个概念并没有明确的界定，学生必须在行文中先辨析二者的概念，才能进行分析。“无我”指的是对个人的利益、地位、名誉等问题想得透、看得淡,知所趋、知所避、知所守,不为利所困、不为名所累、不为情所惑。面对功名利禄,淡然处之。宠辱不惊,功成身退。不因为成绩而沾沾自喜,也不因为得失而斤斤计较。有得而不喜、失而不忧的淡泊,有不以物喜、不以己悲的豁达,有寒波澹澹、白鸟悠悠的宁静。“有我”指的是事业有我,担当有我,奋斗有我。
而很多同学没有对概念进行分析，只是笼统地谈及二者的关系，所以整个论证是没有依据的。
因此，在材料概念模糊的时候，我们要将这些概念转化成具体概念之后，才能进行下一步论证分析。
写作误区
2.只论一点，不及其余
关系型作文，审题时就应当重点把握两点关系之间的关系，在关涉的“两点”之间寻找突破口。而学生在审题时最容易犯的一个毛病恰恰是割裂了两者的联系，在行文时大谈一点，却对另外一点置之不理，以致造成偏题、离题。
例如：作文要求写“负重和减重”或“增压和减压”，有些同学就大谈教育减负的问题，完全没有涉及“负重”的概念。
写作误区
3.泛论关系，不见重点。
有学生觉得，既然“对立统一”关系型作文，只要能抓住矛盾双方之间的关系，在关系上做足文章就行了，于是就在行文中泛论关系，甚至将哲学术语机械地套进文章，最终使文章陷入泛泛而谈、空洞无物的泥潭。这样的作文要突出关系不假，但文章还应该有侧重，要分清楚矛盾的主要方面与次要方面，要善于敏锐地捕捉重点，敢于突出重点，做到两点论与重点论的统一。要运用哲学的基本观点思考不假，但并不是照搬哲学术语入文，大话、空话连篇。话题作文“遭遇挫折和放大痛苦”，在审题时考生当然应准确把握两个关系之间的关系，但人们面对挫折有多种选择，有人化解痛苦，有人放大痛苦，有人则以平常心视之，选择不同人生境界也有高低。如果在审题时能以“遭遇挫折”为侧重点，能从如何对待挫折这个角度切入去行文，那么文章将在深度和广度上得到有力的拓展。
写作误区
4.不能抓住矛盾双方转化的条件，无法将二者由对立变为统一。
面对这样“对立统一”的关系型作文，真正要把文章写得深刻，不但取决于立意，而且要看意在文章中如何向纵深发展，从思路上来说，这就要求揭示其矛盾如何在一定条件下转化。这种转化，就是建立矛盾之间的有机联系，有机联系就不是随意性地罗列现象，常见的那种“一、二、三、四”“甲、乙、丙、丁”的罗列，表面上可能是有序的，但实际上大多是无序的。因为从逻辑上说，这是分类，合乎逻辑的标准应该是统一的，一贯到底的，不能时而交叉，时而从属。要避免这样的问题，就要在没有联系的地方找到联系，在有一般性联系的地方找到不可分割的、潜在的逻辑性线索。
比如，写“有我”与“无我”，有学生就写，“有我”很重要，“无我”也很重要，所以两者都要，那么两者之间是什么关系，两者又如何转化，文章并未涉及，因此文章就不会深刻。
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（一）抓主要矛盾
二元对立题，矛盾是现成的，考生首先要对材料所含矛盾进行选择。选择要探讨的矛盾，即确立论题。如题目包含多对矛盾，就要分析哪一对矛盾是主要矛盾（或自己对哪一对矛盾有较深的感悟）；题目提供的是单一矛盾，就要分析什么是矛盾的主要方面。事物的主要矛盾与矛盾的主要方面，不是一成不变的，具体情况应具体分析。（后面会单独用一次作文课讲“用矛盾的观点说理”）
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（二）澄清核心概念
方法见下方链接
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（三）淡化对立,寻求矛盾双方内在质的融合。
矛盾的正反两面，不是绝对对立的，而是在一定条件下的统一。若要从根本上解决“二元对立型”材料作文的思辨性问题,须高瞻远瞩从立意的根本上寻求解决问题的办法。如果能够淡化两个概念的对立特性,寻求二者内在质的有机整合与互补关联,就有可能找到一个极具思辨性的立意方向，通常我们认为这样的立意是最佳的。
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1.矛盾的正反两面，不是绝对对立的，而是在一定条件下的统一。
要把这一点写好，考生就需要把思路拓宽，在短短的半个多小时内盘活自己心灵的库存，把与之相关的素材凝聚起来，把一些耳熟能详的格言和故事运用起来。表面看来，调动记忆并不困难。但实际上，耳熟能详的素材，考生由于过分熟悉，不容易写出新鲜感；考前准备的形形色色的格言、故事，在高度紧张时可能会限制考生思路。这个时候就需要极强的素材选择与加工能力。比如，谚语“失败乃成功之母”我们都很熟悉，很多人都会想到，但如果用它来说明弱者转化为强者的哲学观念，它就活了。有了这样的素材自觉，内容就源源不断流淌出来。毛泽东曾通俗地讲过，好事可以转化为坏事，坏事也可能转化为好事；汲黯对汉武帝说，“譬如积薪，后来者居上”；荀子曾说，“青，取之于蓝，而青于蓝”。想到这些，思路马上就活跃起来，素材就变成了自己的，获得了新生命。
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2.对立的两面存在于统一体中，互相不能分割，并在某种条件下相互转化。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思处于对立之中，丢掉了一方，另一方就不存在了。没有条件，不能转化，性质不变；有了条件，就能转化。如“温故而知新”，故之所以转化为新，就是因为温习，因此《论语》第一句就是“学而时习之”。若是条件不足，操之过急，双方非但不能转化，反而会导致相反的效果。孔子说，欲速则不达，过犹不及；孟子有“揠苗助长”“邯郸学步”的故事，故事主人公失败的原因皆在于没有条件，或者转化的条件不足。用旧的材料说明新的道理，文章就活了。思路一打开，材料便纷至沓来。这些看起来是常识性的素材，在文章中就变成了亮点。
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（四）运用思辨方法，把握矛盾双方内在关联
（1）同一思辨
1．遵守“同一”
对立的统一基于“同一”，或同一属性（对象），同一概念（目标），或同一判断（情态）。唯同一，才能前后概念一致，否则，或转移论题，导致失误。诡辩的非理性，在于抛弃了形式逻辑的同一律，形式逻辑的同一律就是科学思辨的真理格式之一，不容违背。
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例如：东汉陈蕃，少时读书有“扫天下”之大志。一次其父之友薛勤来访，见其不扫一屋，问其故。陈蕃曰：“扫天下”何以“事一屋”？客回曰：“一屋不扫，何以事天下？”
从对话的背景看，材料中薛勤的“扫天下”与“事一屋”，绝非顾此就要失彼的对立物，而是相与为一的同一体。“扫天下”只是远大理想的形象说法，“事一屋”是实现目标必须从点滴做起的具体行动。没有一“屋”之洁的量变，哪有“天下”皆净的质变？这是薛勤的“同一”思辨。将“事一屋”界定为与“事天下”无关的琐事，进而推出“扫天下，何以事一屋”，这是陈蕃的“反向”思辨，也就是说陈蕃的回复转换了薛勤的逻辑联系。整体上，两人思辨的视角不同，各说各的（观点不同），都有道理，但分属两个逻辑体系，不能简单替代，即肯定一个否定一个。应当依据情形（同向还是反向）作甄别，互补方能纠偏，臻入完善佳境。
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２．活用“同一”
“同一”在艺术上的灵活运用，能大大增强艺术的魅力，但前提是遵守同一性规则。
一个富翁大摆宴席为其母的生日祝寿，特邀江南才子唐伯虎前来绘画题诗。他当众挥毫画了一幅《蟠桃献寿图》，紧接着信笔题诗，边写边高声吟诵：“这个婆娘不是人。”这第一句吟完，满座宾客皆惊。富翁一听，勃然大怒。“不是人”，这还了得！竟敢当众辱骂母亲！富翁刚想发作，唐伯虎却旁若无人、高声吟诵了第二句：“九天仙女下凡尘。”这下四座宾客转惊为喜，富翁也随之喜形于色，拍手叫好。谁知第三句：“儿孙个个都是贼。”这又使大家惊得发呆，而富翁一家则个个愤怒，挥舞着拳头，准备痛打唐伯虎。此时唐伯虎又高声读出了最后一句：“偷得蟠桃奉至亲。”“好！好！”满座宾客赞叹不已，一致称赞唐伯虎真不愧为能诗善画的江南第一才子。富翁脸上也有了喜色，开始对诗画赞不绝口。
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在短时间内，唐伯虎的祝寿诗，充分调动了众人的情感：随着诗的内容跌宕起伏而由惊（怒）到喜，又由喜到惊（怒），再由惊（怒）到喜，令众人充分享受了美感。唐伯虎看似离题实不离题，看似骂人实为誉人，看似违反同一律却遵守同一律，这是对同一律的灵活运用。
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（2）统一思辨（以下观点来源于肖家芸老师）
看到或是感到反向的东西明显存在，对立的情绪和否定的意识立马表现出来，这是非理性的感性标志。其实，循着对立着的东西再反向观之，即会发现正与反原来是相辅相成的，正如一块金币的两面，有此必有彼，有彼必有此，彼此共存。对立中看到统一，即为统一性思辨。
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１．对立之中互显无此便无彼。
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为衬显。
例如：集中力量便于办大事，是优越性；集中力量容易办坏事，是危险性；“集中力量”对立的两面性便统一在中国的国情上。所以，在我们彰显优越性（追求更多更好的繁荣）的时候，其危险性（繁荣本身可能变成动荡之源，因为离这个目标越近，就会有越多的人以毁灭它的方式采取行动）与之同生，繁荣会颠覆繁荣本身。所谓祸兮福所倚，福兮祸所伏。
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2.彼此非唯一。
对立体中，各有长短，只要处理得好，各有价值。认知与价值的多元化，决定了选择的可此可彼。要提防非此即彼的非理性行为。
例如：“中国达人秀”冠军刘伟说：“我的人生有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”理性地看，作为人生励志，刘伟的话具有积极意义。《孙子·九地》曰：“授之死地而后存，陷之死地而后生。”人在断了退路的绝境下，更能下决心、强毅力、竭尽全力，绝处逢生。然而，人生意义有多个方面，精彩只是一个方面，不是唯一尺度。把精彩作为活的唯一前提，简单绝对，走向另一极端了。平平淡淡才是真，爱与被爱着都是幸福，平平淡淡照样活出人生精彩。精彩活着好，平凡活着也好。
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3．对立之中互补
对立体中，彼此共存于特定情境下，互为补充，兼而有之，方为最佳。
例如：“心有猛虎，细嗅蔷薇”（英国诗人西格夫里·萨松的诗句）。这句话说的是人性具有两面性，而两两相对的人性本质又是互补的。每个人的内心深处都穴居着一只猛虎，只是在虎穴之外仍有蔷薇丛生。人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向。同时人生有时是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽，体贴入微。在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎。非蔷薇，猛虎便成了粗汉；非猛虎，蔷薇便成了懦夫。
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4．对立之中互换
对立体中，彼此共存于特定情境下，互相转换。高可变低，低可变高。
例如：在对待二战问题上，德国人用“低”（“跪下”认罪）姿态，完成灵魂救赎，赢得全世界的理解，德意志由此“高”（崛起）起来；日本用“高”（拒不认罪）腔调，备受全世界爱好和平人们的谴责，始终“低”（抬不起头）下去。这便是：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”

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（3）反成思辨
１．以相反观相成
从相反相成的联系上去思考辨析，即为理性的反成思辨。
例如：制作树桩盆景的材料是一些树桩疙瘩。那些树桩七弯八扭，七坑八洞，节疤遍布，稀奇古怪，与那千姿百态的盆景相比，真可谓丑不堪言了。可是，在园艺师辛勤的劳动下，树桩疙瘩在土壤中重新生根、发芽，身穿绿衣，婀娜多姿；接着移栽到盆景盆里，让它继续生长，再进行复杂的艺术造型，使之逐渐美妙、潇洒，各具情态；然后，再给予诗情画意般的命名，那就更美了。
丑得古怪，美得可爱。这种丑向美的转化，其根本的原因，在于树桩自身具有生根、发芽、抽枝、可造型的能力，这是树桩之丑转化成树桩盆景之美的内在原因。园艺师看到了这种反成潜质，才能创造出别样的美景。

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２．以相反促相成
例如：雨天，三个和尚徒步远行归来。拿伞的淋得浑身是水，拿拐杖的跌得满身是伤，什么也没拿的安然无恙。原因简单：拿伞的和尚依仗有伞，其实雨伞再好也抵挡不住长期在大雨中浇淋，结果和尚半身都被雨淋湿了；拿拐杖的和尚依仗拐杖，其实拐杖再好也不能保证人不在雨地中摔跤；什么优势都没有的，反而促使其遇雨躲雨，遇滑绕行，自然什么损伤也没有。
可见，一个人身处逆势，并不是坏事，甭自卑自弃；身处优势，并不见得都是好事，别盲目乐观！因为事物往往相反相成。

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必须提醒：反向思辨须把握一个原则，即尊重客观规律，科学务实，不可随心所欲，切忌将违背规律的胆大妄为视作创新。反向思辨不是否定正常的基本原理，而是在原有基础上开拓丰富，一味的逆向又会走向否定一切的反面。

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