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课件38张PPT。复习巩固１、说一说古代西亚国家的河流、民族、重要城市情况４、说一说西亚地区的主要文字２、说一说两河流域国家的产生、统一情况？３、说一说汉谟拉比法典的历史地位？玄奘法师古代印度导学提纲1、古印度的地理位置2、古印度城市国家出现的时间 3、了解雅利安人的入侵 4、说一说印度种姓制度的背景、内容、特点及影响？5、简述印度佛教的创立与发展一、古印度的地理位置古代印度指整个南亚次大陆。印度得名于印度河。古代印度1：说一说古代印度的的地理位置和自然条件
气候河流位置热带季风气候，
温暖湿润 印度河、恒河南亚，毗邻阿拉伯海、
孟加拉湾 肥沃的土壤和丰沛的河水
为农业的发展提供有利条件哈拉帕摩享佐·达罗二、古印度城市国家摩亨佐·达罗下城（电脑复原图）谷仓大浴场垃圾箱雅利安人进入印度三、雅利安人入侵 雅利安人是操印欧语的白种人。最初生活在黑海附近，以游牧为生。
公元前14世纪到公元前10世纪，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了该地区原有的土著居民，取代了印度原有文明。
征服者称自己是“雅利安人”，意为“出身高贵的人”。
四、种姓制度产生的历史背景：（与雅利安人的军事征服与内部分化有关）
1.雅利安人入侵印度后，用种姓区分征服者与被征服者。
2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解时，不同阶级产生，其自身内部出现了等级划分。
种姓制度的内容：人为地将社会分裂为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓集团。 《梨俱吠陀》最后一章《普鲁沙赞歌》提到吠陀诸神分割原始巨人普鲁沙时，由其身体不同部分产生：“他的嘴变成了婆罗门，双臂变成了罗阇尼亚(刹帝利)，双腿变成了吠舍，双脚生出首陀罗。”
婆罗门
刹帝利
吠舍
首陀罗
贱民原 人婆罗门（第一等级）吠 舍（第三等级）刹帝利（第二等级）首陀罗（第四等级）祭司贵族 国王、武士、官吏 农民、牧民、手工业者、商人被征服者、贫困破产失去土地的人 掌握神权把持国家军事和行政大权 向国家纳税，向神庙上供，供养一、二等级 几乎没有权利，受奴隶主阶级剥削和奴役，干最低贱的职业 4、古印度的种姓制度婆罗门刹帝利吠舍首陀罗祭司和贵族国王、武士和官吏农民、牧民、手工业者和商人被征服者和贫困破产的人向国家纳税，为神庙上供，养活第一第二等级掌握神权把持国家的军事和行政大权无权利，受剥削和奴役，最苦最累最脏被统治阶级统治阶级统治阶级被统治阶级种姓制度的特点1.严格的社会等级区分，并且种姓世袭。
婆罗门法经和法典的规定，婆罗门社会地位最高，是第一等级；刹帝利是第二等级。这两个等级享有各种特权，是不劳而获的等级。吠舍是雅利安人中的平民大众，是第三等级。他们必须施舍和纳税供养婆罗门和刹帝利。首陀罗瓦尔那主要来自被征服的土著居民，是第四等级。他们处在社会最底层，在经济上受剥削，政治上受压迫，宗教上受歧视，几乎被剥夺了一切权利。
2.职业世代相传。
《摩奴法典》规定：婆罗门的义务是“教育与学习吠陀，为自己和他人祭祀，以及布施与接受(施舍物)。刹帝利的义务是“保护人民，给予施舍物，祭祀，学习吠陀以及节制现世享乐”。吠舍的义务是牲畜，施舍，祭祀，学习吠陀，商业以及高利贷，农业。首陀罗的义务是无怨恨地为那些(上述的)种姓服务。这样，婆罗门通过对各种姓职业与义务的说教，并以法律形式固定下来，从而使各种姓职业固定化、世袭化了。
3.实行种姓内婚制
婆罗门和刹帝利为了保证自己的特权和地位不致因通婚而发生混乱，制定了种姓内婚制原则。在种姓内婚制下，同一种姓的人通婚受到赞美，不同种姓的人通婚受到歧视，甚至惩罚。佛教文献在形容某一婆罗门血统纯正时，常常使用“七世以来，父母真正”这一贯用语。七代不发生混血被认为是美德。相反，如果不同种姓的人通婚，则被认为是犯罪。
4.不同种姓的法律、宗教地位不平等。
前三个种姓都有权参加宗教活动，首陀罗无权参加宗教活动。假如首陀罗故意听人(诵读)吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡或蜡。”“假如他诵读吠陀原文，须割去他的舌头。”“假如他记忆吠陀原文，须将其身体劈成两半。”
不同种姓的人犯了同样的罪，所受到的处罚完全不同。《摩奴法典》规定：“如果刹帝利辱骂了婆罗门，须罚款100帕那；如为吠舍须罚款150或200帕那；如为首陀罗则处以体刑。”相反，“如果婆罗门侮辱刹帝利，须罚款50(帕那)，如果侮辱吠舍，须罚款50的一半，而侮辱首陀罗则罚款为12”。这种不平等关系在婆罗门和首陀罗之间最为严重。例如，婆罗门侮辱了首陀罗只罚几个钱，而首陀罗若是辱骂了婆罗门，则要被割掉舌头。
阅读P8资料，回答：
1、说说婆罗门贵族宣扬造物主等级说的目的是什么？维护高级种姓的统治2、理发师儿子的故事反映了什么社会问题？不同种姓之间壁垒分明、等级森严的社会状况3、种姓制度对印度社会发展有什么影响？种姓制度激化了社会矛盾印度种姓制度注：1.种姓世袭，职业世代相传。
2.实行种姓内婚制。
佛教的创始人：
佛教创立的时间：
佛教创立的目的：
佛教的教义：
印度佛教兴盛的时间和表现：


表现：
释迦牟尼佛像乔达摩. 悉达多公元前6世纪寻求解脱生、老、病、
死等苦难的办法“众生平等”“消灭欲望”
“忍 耐服从”“刻苦修行”公元前三世纪，阿育王大力弘扬佛教，兴盛一时兴建、佛经、传教佛教诞生佛教能够广泛传播的原因 公元前3世纪。印度佛教趋于鼎盛，并向外传播，终成世界性宗教。
1.社会关系急剧变化，刹帝利与吠舍大商人对婆罗门的特权感到不满。
2.佛教主张众生平等，其教义（四谛）能够得到较为广泛的支持。（特别是下层人民的支持。）
3.前3世纪阿育王统一印度后，统治者大力推崇佛教。
阿育王
印度佛
教历史
上最有
名的护
法王，
又称无
忧王阿育王时代弘法石柱狮子柱头，高2.1米，原柱高12.8米《羯陵伽诏谕》（第13号岩刻诏谕）“天爱
喜见王灌顶第八年，征服羯陵伽，俘虏15
万人，杀戮10万人，死亡者又数倍于此，
深感悲痛与悔恨。”这使阿育王认识到武力
征服非真正征服，“达摩的征服乃真正征服，
依法胜，是最胜。” 阿育王在位时，大力扶持佛教，把佛教定为国教；组织了佛教的第三次大集结，确定了佛教经典（三藏：经藏、律藏、论藏）；
在印度各地广建寺院、立石柱，宣扬佛法；致力于佛教的外传等。不仅使佛教成为印度占统治地位的宗教，而且成为世界性的大宗教。
莫高窟云岗石窟龙门石窟缅甸仰光寺印度的佛塔印度埃罗拉石窟内的舍利佛塔（公元前3世纪）中亚中国朝鲜
日本
东南亚缅甸、泰国佛教传播北传佛教：南传佛教：(东亚）本节重点（1）种姓制度：古代印度四大种姓（两段都要）种姓制度的特征
（2）佛教的创立和发展：佛教的创始人、经典、时间、地点
单项选择题1、在古代埃及，处在社会最底层的是（ ）
A、僧侣 B、农民 C、奴隶 D、自由民
2、在古代印度，有一户人家，在城市里有着自己的住房，开着一家棉布店，同时销售自己手工制作的衣服，你认为这户人家属于哪种等级（ ）
A、婆罗门 B、刹帝利 C、吠舍 D、首陀罗CC3、古代埃及的最高统治者称为（ ）
A、单于 B、法老 C、皇帝
4、有“世界四方之王”之称的是（ ）
A、胡夫 B、哈拉夫 C、汉谟拉比BC听故事，明道理：
故事一：佛祖教导弟子要以和平的方式解决争端，有一年天旱，族人之间争水灌田，将要发生流血争斗时，佛祖至，曰：“水重于生命？争到了水而没有了性命有何意义？”用和平的方式解决争端才是人类的大智慧。佛教谶语：
1、扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯
2、救人一命胜造七级浮屠
3、一花一世界，一佛一如来。
4、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 5、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 释迦牟尼和佛教的产生
释迦牟尼，佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。
关于释迦牟尼的生平，由于印度典籍没有明确记载，各地学者一般都是从佛教本身的史籍去考证，说法不一，竟有60种之多。如斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教国家多认为是公元前624年至公元前544年 ，日本有学者认为是公元前466至公元前386年 ，我国学者多认为是公元前565年至公元前486年 ，而藏传佛教格鲁派则认为是公元前1041年至公元前961年 。相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王，即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。 29岁出家修行，35岁悟道，并收徒传教，80岁圆寂。
佛教的教义四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛
众生平等，“四种姓皆悉平等”
反对杀生祭祀和仪式主义，反对婆罗门特权地位
提倡忍耐、顺从 ，有利于社会安定三、早期佛教的主要思想
早期佛教的教义很多，但其基本教义是“四谛”和“十二因缘”。
四谛，即四条真理，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛告诉人们，人生的本质就是苦的。（八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛）
集谛告诉人们，人生多苦的原因，在于人有欲爱。（三大欲爱：长生、淫乐、权力）欲爱求有常，而一切无常，便不免有痛苦。有欲爱便有行动，有行动便造“业”，于是因果报应不断、生死轮回不已。
灭谛告诉人们，人生的目的是消灭欲爱，进入“涅槃 ”（超脱生死轮回的极乐世界）。
道谛告诉人们消灭痛苦的方法，即到达涅槃 的途径。（八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）
十二因缘，又称十二缘生，是对集、灭二谛的详细说明，告诉人们万事皆有“缘”，人生痛苦也有缘，只有皈依佛法，消灭痛苦之缘，才能得到解脱。
孔雀帝国羯
陵
伽

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