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高一语文·必修下·学习任务单
课题：《齐桓晋文之事》
〖学习目标〗
我要知道
了解孟子及其思想
学习课文中重要的实词、虚词及句式
学习孟子迂回曲折的论辩方法
我要做到
1、能够理顺思路错综的文章的理路；
2、体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；
3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。
我要理解
1、体悟孟子当仁不让的治世精神；
理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
四、核心概念 “保民而王”的王道思想
五、核心任务 鉴赏出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞手法。
〖评价量规〗
A等：（1）准确对译文章，分析对话思路和文章结构。
（2）能够阐释比喻所阐述的基本道理。
（3）结合写作背景和作者的思想，探讨孟子的基本观点。
B等：（1）能够探讨更富逻辑性的论辩艺术。
（2）能够理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
〖学习任务〗
第一课时
一、梳理文常，了解背景
1.孟子 生平简介——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
2. 《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
3.孟子思想：
①性本善（凡人都可以为尧舜）
②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
（思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？）
4.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
5. 孟子名言（背诵）
① 性本善
② 民为贵，社稷次之，君为轻
③ 穷则独善其身，达则兼善天下
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
⑤ 我知言，我善养吾浩然之气。
⑥爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
⑦如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
⑧故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
⑨鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
二、读准字音，读准断句。
给下列加点的字注音
胡龁（ ） 觳觫（ ） 衅（ ） 赴愬（ ） 则王（ ）乎 衣（ ）帛 彘（ ）
褊（ ）小 便嬖（ ） 莅（ ）中国 庠（ ）序 畜（ ）养 忖度（ ） 豚（ ）
商贾（ ） 彼恶（ ）知之 吾惛（ ） 不赡（ ） 挟太山（ ） 殆（ ）
三、知识梳理
1.指出通假字并解释
无以,则王乎 然则废衅钟与
王说,曰 为长者折枝
刑于寡妻,至于兄弟 然则王之所大欲，可知已
盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 是罔民也
颁白者不负戴于道路矣
2.解释下列句中的古今异义词
老吾老，以及人之老 至于兄弟
不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大 然后从而刑之
3.解释下面各句中加点词的意义（词类活用）
A.
①无以，则王乎
②刑于寡妻
③然后从而刑之
④是罔民也
⑤树之以桑
B.
①是以君子远庖厨也
②老吾老
③幼吾幼
④谨庠序之教
C.
①明足以察秋毫之末
②以及人之老
③以及人之幼
④为肥甘不足于口与
⑤轻暖不足于体与
⑥然则小固不可以敌大
4.一词多义
之： ①莫之能御也 ②牛何之
③宜乎百姓之谓我爱也 ④百姓之不见保
⑤鸡、豚、狗、彘之畜 ⑥ 舆薪之不见
以：（1）以若所为，求若所欲　( ) （2）愿夫子辅吾志，明以教我　( )
（3）五亩之宅，树之以桑( ) （4）是以后世无传也( )
（5）不推恩无以保妻子( ) （6）无以，则王乎( )
道：（1）仲尼之徒无道桓文之事者（ ） （2）师道之不传也久矣 （ ）
（3）道芷阳间行（ ） （4）彼与彼年相若也，道相似也（ ）
5.指出下面句子的句式特点
(1)何由知吾可也( )
(2)曰：‘牛何之 ’ ( )
(3)王无异于百姓之以王为爱也( )
(4)宜乎百姓之谓我爱也 ( )
(5)无伤也，是乃仁术也( )
(6)不为者与不能者之形，何以异( )
(7)然则一羽之不举，为不用力焉( )
(8)舆薪之不见，为不用明焉( )
(9)百姓之不见保，为不用恩焉( )
(10)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ( )
(11)以一服八，何以异于邹敌楚哉 ( )
(12) 树之以桑( )
(13) 然而不王者，未之有也 ( )
三、质疑问难
你还找到哪些读不准的字和不理解的词，整理在下面。
第二课时
一、将下面括号内及画线的知识点进行梳理。（第15-20段）
王说（ ），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’──夫子（ ）之谓也（翻译： 句式： ）。夫我乃（ ）行之，反而求之，不得吾心；（ ）夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合（ ）于王者，何也？”
曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（解释： 活用类型： ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之（ ）乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于（ ）百姓者，独（ ）何与？然则一羽之不举（句式： ），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？”
曰：“挟太山以超北海（ ），语（ ）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（翻译： 枝： ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老（ ），以及人之老；幼（ ）吾幼（ ），以及人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。诗云：‘刑（ ） 于寡妻（ ），至于兄弟，以御（ ）于家邦。’（ ）──言举斯心加诸彼而已（ ）。故推（ ）恩足以保四海，不推恩无以（ ）保妻子（ ）；古之人（ ）所以（ ）大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（ ）何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（ ）之！
二、翻译句子
1、保民而王，莫之能御也。
2、宜乎百姓之谓我爱也。
3、他人有心，予忖度之。夫子之谓也
4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉
5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
6、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。
7.对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
8.然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
9.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
11.老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
三、整体感知
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
四、咬文嚼字
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
孟子提出齐宣王“以羊易牛”这件小事目的何在？
第三课时
一、将下面括号内及画线的知识点进行梳理。（第21—35段）
抑（ ）王兴甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快于心（ ）与？”
王曰：“否，吾何快于是（解释： 句式： ），将以求吾所大欲（ ）也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（解释： 活用类型： ）不足于口与？轻暖（解释： 活用类型： ）不足于体与？抑（ ）为采色（ ）不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（ ）是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲（ ）可知已（ ）：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚（ ）四夷（ ）也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（ ）也。”
王曰：“若是（ ）其（ ）甚（ ）与？”
曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（ ）强。海内之地，方千里者九（ ），齐集（ ）有其一；以一服（ ）八，何以异（ ）于邹敌楚（句式： ）哉？盖（ ）亦反其本（ ）矣（ ）。今王发政施仁（ ），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（ ），行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴愬（ ）于王；其（ ）若是（ ），孰能御之？”
王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣。愿夫子辅吾志（ ），明以教我。我虽不敏（ ），请尝试（ ）之。”
曰：“无恒产（ ）而有恒心（ ）者，惟士（ ）为能。若民（ ），则（ ）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪（ ）侈（ ），无不为已（翻译： ）。及（ ）陷于罪，然后从而刑之（ ），是罔民（ ）也。焉有仁人（ ）在位，罔民而可为也？是故（ ）明君制（ ）民之产，必使仰（ ）足以事父母，俯足以畜（ ）妻子（ ）；乐岁终身饱（ ），凶年（ ）免于死亡；然后驱而之善（ ），故民之从之也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）礼义哉（翻译： ）！王欲行之，则盍反（ ）其本矣：五亩之宅，树之以桑（ ），五十者可以衣（解释： 活用类型： ）帛矣；鸡、豚、狗、彘（ ）之畜（ ），无失其时（ ），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义，颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路矣（ ）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（ ）不王（ ）者，未之有（句式： ）也。”
二、合作探究
1.孟子在本文所阐述的理想社会是什么样的 有哪些方面的具体措施？
2. 梳理文章思路，简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王” 的主张？
【佳作欣赏】 读《孟子》有感
战国时代的儒学，并不像后代那么显贵，反而是一种讨骂的学说。不仅各国统治者不肯采纳，各家各派也群起而攻之。
在那个既充满活力又躁动不安，既欣欣向荣又精神迷茫的时代，有人使劲钻研权术，有人大搞合纵连横；有人忙于经商致富，有人一心升官发财；有人坚持一毛不拔，有人只求逍遥自在……
就在这时，邹国出了个“迂夫子”孟轲。他力挽狂澜，以孔夫子的继承人自诩，要重振儒家的仁义道德。之所以说他“迂”，因为他的学说当时被人认为“迂阔而远于事情”，不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实。然而为了实现“王道”和“仁政”的理想，他还是像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。从《孟子》书中可以看出，孟子先后到过齐、宋、鲁、滕、梁（魏）等国，最终却四处碰壁，无大建树。
然而今天当我再读《孟子》，却收获颇丰。孔子所创的儒家学说，在他去世一百多年后，由孟子继承并发展。孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具备了超越时代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的言论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。
“性善”、“性恶”论，也是中国哲学史上的重要命题。孟子则是典型的“性善”论者。他说：“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化，性善虽是孟子两千多年前的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。
孟子的“人格”论影响深远。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位，主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样蓄积“浩然之气”？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求；二要“动心忍性”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养性”，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。做有“浩然之气”的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说“懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”
孟子的思想和政治主张之所以不能被当时的人主们采纳，有着特定时代的社会历史原因，同时也体现出人类文明发展过程中的一个深刻的悖论。
从社会历史原因来说，当时各国王侯们都崇尚霸道，急功近利，热衷于攻伐兼并，孟子所提出的一套仁政措施，很难满足他们的需要。
从人类文明发展的矛盾性来说，人类是向往善，追求善，并不断走向善的，而孟子的学说就代表了人类对善的追求。但是，人类走向善的历程，通常恰恰是借助恶的力量来推动的。有的时候，人类就是不得不以战争来结束战争，以杀戮来制止杀戮。这是不符合人类普遍的善良愿望的，但却也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主义者。人类也的确需要理想，不能没有理想；但光有理想而不面对现实，人类还是没法获得发展。
如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。
毕竟我们的心已蒙尘太久，特别是在现今这个物欲横流、价值观混淆的时代，我们应该明白，现在是该停下来等等灵魂的时候了。《孟子》便是这样一本可以让我们洗尽铅华的宝典。
孟子的思想是一个完整的系统，越深入学习就越能够发现一种生命成长的快乐，觉得人生充满了希望，因为每个人都可以通过学习得到一种正确的价值理念，在生命里加以实践，通过真诚的力量表现出来，快乐也会由内而发。
孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。
伴随着轻柔的音乐，温馨的阳光，徜徉在大师朴素的智慧中，寻找人生的意义……
我读孟子
我敬重孔子而喜爱孟子。敬重，意味着高山仰止，不是孔子难以亲近，而是他的温厚睿智，非到一定年纪无法品味入心。孟子则不同。我读孟子，胸中常涌动一股浩荡气概，“虽千万人，吾往矣！”只此一句，已揽尽大丈夫的傲骨，正合青年的方刚血气。简言之，孔子如家长，孟子如兄长。
历史固然是人民所写，但每一项重大历史事件的背后，帝王将相那些有形无形的手总频繁显现。诚如近人王芸生所言：“中国历史上打天下，争正统，严格来讲，皆是争统治人民，杀人流血，根本与人民的意思不相干。”士人是人才，更是奴才。统治者为了权力的最大化任用他们，决不会让他们脱离樊笼。不过春秋战国的纷乱给了士人一定的自由，统一性力量的暂时缺位，也给百家争鸣提供了空间。但军政大权毕竟操控于诸侯巨室，欲成就事业，须先获其青睐。这已限定了士人的路数，注定纯粹的民间立场无济于事。
深谙此道的孟子没有走向法家或桃花源，相反，他将仁政作为称王的前提与核心，告诉统治者：得民心者得天下。为此，他首先要求诸侯行仁政，随即巧妙地将“仁政”的标准揽到士人一边，摒弃了“杀人有理”的丛林规则。
“得民心者得天下”从来只是历代胜者的“事后追认”，“得天下者得民心”才是真正的逻辑。然而孟子却以“王者师”的身份四处游说劝谏，等于主动承担重任，从而抽掉了暴政的理论基础。
梁惠王以孟子迂阔，不用。的确，孟子的壮怀激烈常与他的功利目的相悖。其实孟子的要求并不高，“今夫天下之人牧……如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”可惜“天下之人牧”鲜有不嗜杀人的，而人民依旧唯顺从一途，最低的标准居然成了最高的空话。如此反差自然令孟子难以泰然，也激活了他的怒气。统治者把野有饿殍归罪于收成，他愤然质问：“是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’！”这尚属劝统治者实行仁政的范围，而“民为贵，君为轻”无疑就出格了，及至说出“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，简直“大逆不道”。
孟子的价值也许正在于这种明知不可为而为的实践过程。无奈接受丛林规则的“实然”之后，孟子坚拒“应然”的荒芜、沦陷和卑劣。他铁肩担道义，在现实世界堕落的同时，坚守精神世界的批判维度。他既独善其身，又不因兼济天下的渺茫而放弃。子路云：“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”此言于孟子，可能心有戚戚。
怀想两千多年前的某天清晨，那个名叫孟轲的中年男子，带着他的学生，又一次默默地约车治装，奔赴未知的前程。时值民不聊生的战乱岁月，失范的权力泛滥成灾，各种势力竞相角逐。秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙膑、田忌，均显赫一时。唯独这位儒者的清瘦背影，在愈驶愈疾的马车上轻轻摇晃，渐渐远去。沿途破败的景象勾起了他的无限悲愤，只听一声长啸伴着古老的马车吱吱呀呀，从天尽头传来，久久回响在历史深处。
参考答案——
第1课时
三、知识梳理
1.通假字
①无以，则王乎 以，通“已”，停止
②然则废衅钟与（本文有多处） 与，通“欤”，语气词，表疑问
③王说 说，通“悦”，高兴
④为长者折枝 枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）
⑤刑于寡妻 刑，通“型”，作榜样
⑥然则王之所大欲，可知已 已，通“矣”，语气词，相当于“了”
⑦盖亦反其本矣　 盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
⑧行旅皆欲出于王之涂 涂，通“途”，道路
⑨其君者皆欲赴愬于王 愬，通“诉”，控诉、控告
⑩是罔民也 罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁白者不负戴于道路矣 颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
2.古今异义
(1) 古义：从而推广到。
今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。
(2) 古义：推广到。
今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。
(3)古义：妻子和儿女。 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
(4)古义：中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。
(5) 古义：吝惜，舍不得。
今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。
3.词类活用
（1）名词活用为动词： 行王道以统一天下 做榜样 处罚 张网捕捉，比喻陷害 种植
(2)形容词用作动词： 远离 尊敬，敬爱 爱护 谨慎从事，慎重办理)
(3)形容词用作名词：视力 老人 小孩 美味的食物 又轻又暖的衣服 小的国家　大的国家
4.一词多义
①之 代词，他 动词，到 主谓之间，取独 同上 这些,这类 助词，宾语前置的标志
②以 介词，拿、用 目的连词，来 介词，拿、把 介词，因为 用来 通“矣”
③道 动词，说 名词，风尚 动词，取道 名词，道理
5.特殊句式
①宾语前置句 ②宾语前置句 ③状语后置句 ④主谓倒装句 ⑤判断句 ⑥宾语前置句
⑦宾语前置句 ⑧宾语前置句 ⑨被动句 ⑩状语后置句 宾语前置句 状语后置句 宾语前置句
第2课时
知识点梳理
王说（同“悦”），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’──夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（说的就是你这样的人。宾语前置）。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；（我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感）焉。此心之所以（……的原因）合（符合）于王者，何也？”
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，形容词活用为名词）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（整车的柴）。’则王许（认可）之（代词，指上述说法）乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（达到）禽兽，而功（功德）不至于（达到）百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举（不能举起一根羽毛，宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动，受到）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区别）？”
曰：“挟（夹在腋下）太山（泰山）以超（跳过）北海（泛指齐国北边的大海），语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（为长者按摩肢体。枝：同“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱，形容词用作动词）吾老（ 老人，形容词用作名词），以及人之老；幼（爱护，形容词用作动词）吾幼（小孩，形容词用作名词），以及人之幼（敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己的小孩，进而推广到爱护别人家的小孩）：天下可运于掌（天下可以在手掌上转动，比喻天下很容易治理）。诗云：‘刑（同“型”典范，榜样，这里是名词用作动词）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（ 治理）于家邦。’（给自己的正妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国）──言举斯心加诸彼而已（ 这是说拿这样的心加到别人身上罢了）。故推（推广）恩足以保四海，不推恩无以（没有办法）保妻子（妻子儿女）；古之人（古代的明君）所以（……的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称重），然后知轻重；度（计量长短），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（思量）之！
二．句子翻译
安抚百姓才能称王（天下），没有什么人能抵御他。
2.（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
3.别人有什么心思,我能够揣测到。(这话)说的是您这样的人啊
4.我这样做了，回头再去想它，（却）想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
5.老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有这样的事情的。”
6.（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
7.（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有这件事吗？”
8.这样看来，（那么），举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
9.尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要（统一）天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
10.（给每家）五亩地的住宅，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；
11.慎重办理学校教育，用孝顺父母，敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。
三、整体感知
[明确]劝说齐宣王放弃霸道，实行王道，推行仁政。
齐宣王之所欲：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
孟子主张：保民而王
咬文嚼字
明确：
（1）以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴趣。
（2）以“以羊易牛”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。
（3）借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。
第3课时
一、知识点梳理
抑（还是，难道，副词，表反诘）王兴甲兵，危（使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心（ 在心里感到快乐）与？”
王曰：“否，吾何快于是（对这感到快乐 ，状语后置），将以求吾所大欲（追求我最想要的东西）也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（肥美香甜的食物，形容词用作名词）不足于口与？轻暖（又轻又暖的衣服，形容词用作名词）不足于体与？抑（ 还是，连词，表选择）为采色（绚丽的服饰，采同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（因为）是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲（所字结构，最想要的东西）可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见，使动用法）秦楚，莅（临视，指统治）中国（古代指中原地区）而抚（镇抚）四夷（四方的少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”
王曰：“若是（像这样）其甚（厉害）与？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（抵御）强。海内之地，方千里者九（纵横各一千里的地方有九块），齐集（集，集聚，这里指总计面积）有其一；以一服（使……降服，征服）八，何以异（不同）于邹敌楚（和邹国抵挡楚国有什么不同，状语后置）哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（为什么不回到根本上来呢？）。今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（做生意的人都想把货物储存在大王的市场上），行旅皆欲出于王之涂（同“途” ，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑来诉说。愬，同“诉”，诉说）于王；其（如果）若是（像这样），孰能御之？”
王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志（帮助（实现）我的志愿），明以教我。我虽不敏（聪明），请尝试之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（守道不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民（至于普通百姓），则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪侈（过度），无不为已（不遵守礼义法度，无所不为）。及（等到）陷于罪，然后从而刑（处罚）之（接着就加以处罚），是罔民（陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁爱的人）在位，罔民而可为也？是故（因此）明君制（规定）民之产，必使仰（向上）足以事父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子儿女）；乐岁终身饱（好年成时终年温饱），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善（驱使他们向善），故民之从之也轻（很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不赡（足），奚（何）暇（空闲）治（讲求）礼义哉（这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？）！王欲行之，则盍反（同“返”返回）其本矣：五亩之宅，树之以桑（在四周种上桑树），五十者可以衣（穿，名词活用为动词）帛矣；鸡、豚、狗、彘（猪 ）之畜（这些牲畜），无失其时（季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（不要耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教（重视学校教育），申（反复说明）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣（头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（这样却）不王者，未之有（宾语前置句）也。”
二、合作探究
1.仁政的具体措施：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
2.明确：
第一步：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第三步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，利用“以羊易牛”的事例加以阐发。
第四步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第五步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第六步：阐述施行王道的具体措施。

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