资源简介

《五石之瓠》教案
教学目标：
1、掌握重要的实词、虚词和特殊句式等基础知识。
2、结合老子文章的特点，领会庄子《逍遥游》文章背后深刻的寓意。
教学重点：掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
教学难点：掌握说理方法。
教学方法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：自主研读《五石之瓠》
教学过程：
课前导入：郭沫若评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”
一、庄子简介
庄子（约前369~前286），名周，战国时期宋国蒙人，著名思想家、文学家， 道家学派的重要代表，与老子并称为老庄。
庄子的主要思想是无为 。在政治上，他主张无为而治。为了摆脱现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
庄子潦倒的生活
庄子与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙地漆园小吏，管理生产漆的工匠。后来厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。
庄子独特的思想
庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送.吾葬具岂不备邪 何以加此 ”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也.”庄子曰：“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!” 自然孕育生命，生命消亡后归于自然，不需外物装饰。这是一种豁达的心态，是一种天人合一的思想
”
二、惠子简介
惠子是魏国宰相。庄子与惠子，一位是道家的一代宗师，一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响，一位是贵为相国;一位视名利如敝屣，一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出，一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同，却偏偏结交成了朋友。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非吾，安知吾不知鱼之乐？”
惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问吾，吾知之濠上也。”
因为惠子的观点只是“人的主观认识不可能与客观事物一样”，只是解决了是什么的问题；而庄子的观点，则是更进一步，是探讨怎样做的问题，“人的主观认识可以与客观事实不一样”。
三、课文解析
1.这篇文章讲了几个故事呢？两个故事，谁先发问的呢？惠施
2.在五石之瓠讲了一个什么故事呢？惠子的态度是什么呢？庄子的态度又是怎么样的呢？
惠子用“五石之瓠”的故事跟庄子探讨“大葫芦”究竟有什么用。
惠子认为“五石之瓠”大而无用” “因其无用而掊之” 五石之瓠的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观非常相似。
庄子用"夫子固拙于用大矣"表示不认同，所以讲了“不龟手之药”的故事来回应。
庄子则批评了惠子的固陋，“夫子固拙于用大矣”，强调了是惠施本人不擅长使用大的东西。
3. 在“不龟手之药”的故事中，吴王之客是怎样利用不龟手之药的，从文中找出客能得到吴王封赏的原因。
吴王之客则是将其购买之后，用来取悦吴王，冬天与越国打仗的过程中，使得吴军的手防止皴裂。宋人“世世以洴澼絖为事”，最后以百金售药，只看见世俗的小利，并不能看到背后的大用。
两者用的方法不同。-则所用之异也。
道理：转换着看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物的价值。
4.两者之间有什么相通之处呢？
类比。惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，结果都失败了，最后把葫芦打破了。
这种做法与“世世代代以洴澼絖为事”，最后以百金售药的宋人相似。批评讽刺只能看见事物世俗功利的，却看不见缺乏世俗意义的事物背后的“用”
揭示无用之用方为大用的道理
5.吴王之客和庄子的做法，谁更厉害？
凸显了自身精神的超拔，吴王之客眼光再高，也仅仅是功利的心机，而庄子“浮乎江湖”的想象，则隐含精神的自由，大葫芦并没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，它不仅保全了自己，还发挥了“大用”。达到了一种逍遥自在的境界。庄子注重的是一种无用之用。（联系老子：有之以为利，无之以为用）
6.用了什么样的论证手法？以寓言说理。
在大故事中蕴含着小故事，借如何处置“五石之瓠”，说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学。类似《庖丁解牛》，庖丁依乎天理、因其固然的解牛之道，使梁惠王领悟了养生之法。
7、为什么庄子要讲这么一则故事呢 惠子和庄子的大瓠之争的根本点在哪里？
需要放在《逍遥游》的整体语境中去把握。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！《逍遥游》
庄子认为“无用”是大用，因为大树虽然对社会无用，这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？全生、养亲、尽年是大用。无用是全生的方法，“山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样，正是因为无用才保全了它的性命。“予求无所可用久矣”《人间世》
儒家之弊在于执著现世，太讲究有用之用，缺少对终极价值的追问。庄子则超功利，超道德，直追天地境界，这是批判他儒家的内在动因。道家则认为人生存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。杨朱。
8.走近庄子的时代，探究其思想成因。
“并大兼小,暴师经岁,流血满野,父子不相亲,兄弟不相安,夫妇离散,莫保其命,湣然道德绝矣,晚世益甚”--《战国策》
庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，无用之用的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。早期道家提倡的“全生避害”，杨朱“不以天下大利易其胫毛”，轻物重生，即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，永远不能再活。
大体继承了老子，都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，发展了老子对“有”和“无”的辩证思考，体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。
《庄子·秋水》：“何谓天，何谓人？北海若曰：牛马四足是谓天，落（同“络”）马首，穿牛鼻是谓人。故曰无以人灭天，无以故（有心而为）灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”
顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。
强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。

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