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高考作文备考练习主题：为人处世
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
齐国有个善于识别狗的人。他的邻居委托他找一只能捉老鼠的狗。过了一年他才找到一只，说：“这是一条好狗呀！”那邻居养了狗好几年，狗却不去捉老鼠。他告诉了那个会识别狗的人这个情况。有个善于识别狗的人说：“这是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿这类野兽，不是老鼠。想让它捉老鼠的话，就捆绑住它的后腿。”后来，这个邻居捆绑住了那条狗的后腿，这狗才捉得老鼠。
上述材料对我们颇具启示意义，它引发了你哪些联想？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
古人立身特别重视“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。
上述材料能给你什么样的思考与启示？请你从青年学生的角度结合对新时代的理解，写一篇文章。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③字数不得少于800个字。④不得抄袭、套作，不得泄露个人信息。
3．屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
——《屈原列传》
屈原和渔父的这段对话内涵丰富，体现了儒道思想的不同，亦是两种人生观的碰撞。请你结合自己的人生体验，谈谈对这两种人生观的思考。要求：自拟题目；不少于800字。
4．阅读下面的文字，根据要求作文。
生活中，“我”与“你”“他”构成“我们”。
以“我”来思考和行动，是一种视角；以“我们”来思考和行动，是另一种视角。
对此，你有怎样的体验和感悟？请写一篇文章。
【要求】①题目自拟，角度自定。②文体明确，不得写成诗歌。③不少于600字。④不得泄露个人信息。
5．阅读下面的材料，根据要求写作。
鲁迅先生对人与人的关系有过很多思考。他曾说过“人类的悲欢并不相通”，也曾说过“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。
对这两种看似矛盾的表述，你有怎样的思考和感悟？请据此写一篇文章，表达你的思考和感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
6．阅读下面的材料，根据要求写作。
《毛岸英写给表第舅向三立的信》：“反动派常骂共产党没有人性，不讲人情，如果他们所指的是这种帮助亲戚朋友，同乡同事做官发财的人情的话，那么我们共产党正是没有这种‘人情’，不讲这种‘人情’。共产党有的是另一种‘人情’，那便是对人民的无限热爱，对劳苦大众的无限热爱，其中也包括自己的父母子女亲戚在内。”这些话语具震撼力，读后让我们思绪万千，内心久久不能平静。
请结合材料，以“有情与无情”为主题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
7．阅读下面的材料，根据要求写作。
初唐时，青年才俊马周到了长安，举目无亲，穷困潦倒，只好投奔到中郎将常何门下做门客。当时唐太宗命令文武百官上书谈论治国得失，要求写出具体意见。这可难坏了武将常何，他回家向门客们谈及此事，马周便对他陈述了二十多条紧急应办之事，并代常何写好奏章呈送给太宗。太宗一看，非常符合自己的心意，又对常何写出这样的奏章感到奇怪。常何如实相告，极力推荐马周。太宗当即下令让马周进言，一连派人催请了四次。马周入官拜见时，太宗又向他咨询国事，马周高瞻远瞩，见解深刻。太宗立即安排他到掌管机要的门下省任职。后来，马周官至中书令（宰相），位在常何之上，成为唐帝国的栋梁之臣。
上述材料中，你对马周、常何和唐太宗三人中哪一位感触最深？请围绕材料，结合你的感受和思考写一篇议论文。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
8．阅读下面的材料，根据要求写作。
高一学生小明出于同情将自己的午餐钱送给了在人行天桥乞讨的老爷爷，事后在他人那里知道自己上当了。
他将此事分享到同学群中。有同学劝慰他“吃一堑长一智”，以后别再对陌生人施以同情心；也有同学引用“世界上只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相后还依然热爱生活”鼓励他；还有同学分享了文章《有“批判精神”，也要有“建设心态”》。
我们在成长中思考，思考生活，也思考我们自身的成长。以上材料引起你的哪些思考？请整体材料，联系生活实际，写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。（译文；不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。）
——《孟子》
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也：谄谀我者，吾贼也。（译文：因此批评我而又批评得恰当，这是我的老师：肯定我肯定得恰当，这是我的朋友：一味对我阿谀奉承的人，就是害我的寇贼。）
——《荀子》
讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。（译文：通过学习来结交朋友，真理就更加明了。用善行来辅佐仁义，品德就日益进步。）
——朱熹《论语集注》
古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考至今还能给我们很多启示。读了上面有关“交友”的三段文字，你有怎样的感触与思考？请写一篇发言稿，在学校班会课上，与同学们交流。
要求：合理引用这三则名言；自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
10．阅读下面的材料，根据要求写作。
古人对如何处理个人和他人的关系有很多的经典论述，如《论语·雍也篇》里“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话大意是，自己要站稳，才能扶起摔倒的人；自己要腾达，才能博施济众。从另一个角度分析，“己欲达而达人”与“达则兼善天下”实际上具有同一个意思，都是在强调以天下为己任，努力提升自己的硬实力，乐于助人，团结合作。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇演讲稿，准备在班级的主题班会上发言。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
11．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方谚语说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人。”现实生活中人们也常说：“人同此心，心同此理。”
对此，你有什么样的感悟与思考？学校某社团举办主题为“我看同理心”的征文活动，请写一篇文章参加活动，体现你的感悟与思考。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
12．阅读下面的材料，根据要求写作。
“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（选自苏轼《留侯论》）
面对屈辱，因为“志”不同，“匹夫”和“豪杰”会有不同的表现：匹夫之勇，逞一时之快意，误人误己；豪杰之勇，谋长远之大局，“志”遂意满。以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
13．阅读下面的材料，根据要求写作。
以下四句格言出自《格言联璧·处事》：
（1）待已当从无过中求有过，待人当于有过中求无过。
（2）以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受感，日后人必见我之心肠。
（3）明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
（4）面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。
读完以上格言，你对“为人处世”有怎样的感悟？请结合你的思考写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
14．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
最好的朋友突然有了“新欢”，于是就将“我”抛弃，“我”小心翼翼地去挽回，却无功而返；和朋友一直相处得很好，但有次考试超过了他，他就开始疏远“我”，并在背后说“我”的坏话；朋友总是对“我”挑三拣四，总让“我”感到无地自容，为了维持友情，“我”总是讨好他……同学间的友谊，除了单纯和美好外，和成年人的世界一样，也会有争吵和冲突，甚至还会有孤立和排挤、嫉妒和伤害、欺侮和霸凌……“毒友谊”不仅不能让我们体会到友谊的美好，反而会让我们消极和自卑、伤心和难过，影响正常的学习和生活。
材料二：
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
材料三：
英国作家王尔德说：“任何人都能对朋友的不幸感到同情，但要消受一个春风得意的朋友，则需要非常优良的本性。”
读了上述材料，你有怎样的感受与思考？请结合材料以及你的生活体验，写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
15．阅读下面的材料，根据要求写作。
陶潜尝为彭泽令，后愤然辞官。据前人所载，权贵督邮曾察彭泽，令潜整衣冠而待。潜一语惊人：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”遂解绶去职，归隐山林，纵情山水，乐于农耕，后世有佳名。潜为人骨鲠，高风亮节，是以后人誉之。其皆出于取名有道也！
读了这则材料，你有什么样的感受？写一篇文章。
要求：明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字
参考答案：
1．例文：
识人是基础，用人是根本
善于识别狗的人，能找到一条好狗。这条狗的志向在于獐、麋、鹿这类野兽，而不仅仅是一只小小的老鼠。这说明，这个人确有识狗之明，就如如今一些人有识人之明一样。然而，他却不能让狗得到施展其远大抱负的地方，而只是令其屈居于捕鼠之地。可见，此人并无用人之能。
诚然，人才能尽其才，贵在“知人”。知，即了解、理解、支持、懂得；知人，即了解人、理解人、支持人、懂得人，最后赢得人。知人，才能更好地用人，才能有效避免用人失察。知人需要智慧。
但是，人才能尽其才，更贵在用人。
古人说：“夫有贤而不知，一不祥；知而不用， 二不祥；用而不任，三不祥。”这就告诫我们，有了贤才，我们要识贤才，更要用贤才，给贤才委以专职。识才是基础，是条件，用才则是目的，是结果。
用人者需拥有一双慧眼。这双慧眼具有全面的观察力、深刻的洞察力、准确的判断力，能发现人的长处与短处，能辨别贤才与庸才。为此，用人者要学会“下沉”，防止官僚主义，不能求全责备。就如刘邦之用韩信，刘邦不因为韩信出身寒门，从小寄食，曾受胯下之辱而轻视他、漠视他，相反，刘邦通过听取韩信对楚汉双方形势的分析，敏锐地发现了韩信卓越的军事才能，他立即采纳了韩信的建议。可惜的是，也许因为出身，也许因为自负，项羽没有刘邦那双善于识人的慧眼。尽管韩信投奔刘邦之前追随的是项羽，也曾多次向项羽建言献策，但项羽都拒绝采纳，导致韩信、陈平等优秀人才另择明主，图谋发展。打败项羽的是项羽自己，并不是刘邦、韩信。项羽用人的短视与愚蠢恰恰说明刘邦用人的高远与聪明。
用人者还要克服唯我独尊的思想，以“山不厌高、海不厌深”的博大胸怀，为人才的成长和发展创造最好的机会，提供最好的平台，正确处理舍与得。刘邦虚心纳谏，礼待韩信。他先后拜韩信为大将军、相国，立韩信为齐王，职位的提升、平台的变化表明了和谐的君臣关系，也为韩信大展锋芒提供了最好的条件。相比之下，项羽对下属虽慈爱，但吝于给平台、给机会，项羽给予韩信的是低微的官职，安排韩信的工作是管理粮草、军饷。要知道，机会和平台深深影响人才的发展和人才创造的价值，就像雄鹰翱翔于蓝天，韩信只有统率千军万马才尽显英雄本色。
知人善任者赢人心，得天下，事业蒸蒸日上。识狗者如是，我们亦如是。
我们生活在一个继往开来的伟大时代。时代呼唤人才。未来的竞争，从本质上说，就是人才的竞争。身为用人和被用的我们，都要努力营造尊重人才的良好社会氛围，善于发现人才，更要善于使用人才。知人善任，人尽其才，让人才在国家富强、民族复兴的征途大放光芒，尽显风采！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道寓言类材料作文题。
本则材料出自《吕氏春秋·士容论》“缚狗捕鼠”的寓言故事。把一条能捕捉獐、麇、豕、鹿的好狗,捆住腿脚去捉老鼠,这是一种巨大的浪费。所以作者写这则寓言故事意在告诉统治者，人尽其材,物尽其用！
对我们今天而言，这则故事同样意味深长。审题时可以从善于识别狗的人和狗本身出发，找到与我们现代生活相关的隐含信息。如从善于识别狗的人的角度而言，他有擅识狗这项本领，且能尽心尽力地为邻居找一条好狗，这固然值得赞赏。但邻居委托他找的只是一条能抓老鼠的狗而已，他却没有尊重邻居的诉求，不仅花了一年时间才找到一条狗，而且找到的狗好几年也不捉老鼠，不能满足邻居的愿望。从这一角度而言，这说明我们在与人交往、替人办事时，不能恃才自矜。生活中，每个人都是独立的个体，包括我，也包括你和他，所以什么时候我们都不能以自我为中心，要学会换位思考。从狗的角度来说，我们的思考应着重针对这条好狗的遭遇。它有捉獐、麋、鹿这类野兽的志向和能力，却不能遇到一个真正赏识它让它发挥才能的伯乐（善于识狗的人不能让它到一个得以真正发挥才能的地方，而邻居也不能认识到它的实际能力），以至于被缚上双腿去捉鼠。这告诉我们，要准确识别他人的实际才能，让合适的人到合适的地方去；或当才能不被发现时，不能消极躲避，要努力展现自己等。
试题要求思考这个寓言故事对我们现实生活的启示意义。所以写作时，不能仅仅是对故事进行解释或补充，而是要找准立意点，如尊重用户需求、善于识人和用人、勇于展现自己的过人才能等。在此基础上，作文就不止步于材料本身了，而是借助材料引出论点，然后引用其他相关的例子来充分论证自己想要阐述的道理。
立意：
1.天才应处于合适位置，才能成为天才。
2.尊重对方的诉求，而非为己自满。
3.才美不被见，我当奋力争之。
2．例文：
从独善走向众善，从自顾走向兼济
——谈对新时代己人关系的思考与认识
新时代的青年如何处理自我与他人、己身与时代的关系？
两千多年前的孔子早已经给出过答案。夫子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”可见“己”“人”本就不可分割，需相互成就。可见中国的儒家在处理己人关系时并不选择独善自顾，而是践行众善兼济。夫子以仁为己任，一生奔波劳碌，于困顿中而不改初衷，传道天下，博施济众。古往今来，仁人志士为了建设大同治世、提振国民精神、唤醒民族灵魂而奔走呼号，将个人的生命与他者的幸福紧密相连，将己身的遭际与国家的命途融为一体，与民同袍，与国同振，其熠熠之辉光耀史册。
新时代青年亦当从独善走向众善，从自顾走向兼济。
我们处在两个一百年的历史交汇期，复兴中华需要集众人之力久久为功。在新长征的路上，我们需要三代造林、九转功成的塞罕坝人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”团队中的那些90后们，需要哈工大那些成功抢救回“龙江二号”的二十几岁的青年们……在当下的时代里，那些以身许国、佑护和平的战士们，那些逆行出战、白衣执甲的勇士们，那些隐功埋名、不负华夏的国士们……每个人都不是独善其身，他们将小我融入大我，将个体与他者紧密相连，同呼吸、共命运，共同书写民族复兴的辉煌篇章。征程中携手同行。
我们生活在万物互联的时代里，势必要与他人有更深广的交集。
在这个万物互通互联的时代，很多人却活成了孤岛。殊不知，万物互联的时代，人、机、物无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，单个企业是无法独善其身的，单个人更无法独善其身，只有人人安全、合作伙伴都安全、整个环境都安全，才能最大限度地保障自己的网络安全。《神曲地狱篇》中，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面，“一起攀登，我随他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现……”在万物互联的时代中，人与人将在更深广的层面互联，一起实现人类价值。
所以，新时代的青年要构建新的“人己”关系，从独善走向众善，从自顾走向兼济。
当今世界，越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。在新的历史窗口下，每一个人都不能“独善”其身。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。
新时代里，每一个人都要先做好自己，“己”是“立人”的始点与依托，“人”是“立己”的砥砺与验证，新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，我们既要砥砺修身，又要心怀他人，心怀世界。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料主要阐述“己”与“人”的关系。前半部分以《论语》和《中庸》中的语句为例，意在阐述要关注“己”少关注“人”，使“己”与“人”界限分明。后半部分以《论语》中的语句为例，意在阐述要为他人着想，不要只考虑自己，使“己”与“人”紧密相连。从材料中可以看出，关于“己”与“人”有两种观点，第一种观点认为应该这二者应该界限分明，另一种观点认为二者应该紧密相连。
结合以上的分析可知，我们可以选择其中的一个观点，然后论述“己”与“人”的关系。新时代青年在新时代背景下如何处理“己”“人”关系，考生可以从个人修养的角度去谈“己”“人”关系，如谈自己对“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”在新时代背景下的理解；也可以谈自己对“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”在新时代背景下的理解；也可以综合立意。
考生可以在材料基础上延伸思维，比如可以举出“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”的例子，本身又构成对比论证；也可针对材料中的名言展开深度思考，如为什么要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”；也可思考怎样做才能做到“立人”而“立己”，“达人”而“达己”。这些再和新时代的不同特点结合起来，又可产生新的关联。
立意：
1.新时代“己”“人”一体，可互相成就。
2.做最好的自己，点亮时代之光。
3.从独善走向众善，从自顾走向兼济。
4.以律己之态正心，以容人之量待人。
5.“己”“人”一体，做新时代的君子。
3．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
写作本题，关键是要正确理解材料内涵，准确把握材料中屈原和渔父两个人的思想观点所体现的儒道两家不同的人生观和哲学思想。屈原正道直行被流放，虽处于困厄之中，但他为了保持自己清白的节操、高洁的品质，宁可死去也不愿与污浊的世俗同流合污，体现出洁身自好、为追求理想而献身的崇高精神，也体现出积极入世、知其不可而为之的儒家思想。渔父是作为与屈原对立的形象存在的。面对污浊的现实，他主张随波逐流甚至推波助澜，表现出道家随遇而安、乐天知命的“无为”“出世”思想。
这两种思想和人生观无所谓“好”与“坏”，它们并非针锋相对，而是在不同的人身上体现不同；或者在同一个人不同的人生阶段起着不同的作用。比如师长教导我们在年轻时，追求“朝为田舍郎，暮登天子堂”，走“致君尧舜上，再使风俗淳”的仕途道路，这是孔子和儒家学说在起作用；人到中年或仕途受到挫折之后，中国人就把老子和庄子放在第一位。他们开始心灵向内关照，渴望在五湖烟海之中，如陶渊明一样“采菊东篱下悠然见南山”。
写作时，首先需要分析出材料中两人对应的儒道两家的相应思想——屈原代表的是积极入世的儒家思想，渔父代表的是无为出世的道家思想。然后话题应由此及时转向对两种思想和人生观的思考上，而不应停留在对屈原或渔父的个人分析上。写作时可以表明自己更赞赏哪一种人生观，但无需因此而产生褒贬之意。生而为中国人，我们应该有孔子知其不可而为之的积极进取，有仁者爱人的温暖情怀，也应该有老子清静无为的冷静。
立意：
1.弘扬儒家为追求理想而献身的精神。
2.志不能伸时，亦可知难而退。
3.知其不可，我亦为之。
4．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料由两部分组成，前一部分提到，“我”与“你”“他”构成“我们”，其中“我” “你”“他”代表社会中的个体，“我们”代表团体，意在表明单个的社会人组成一个整体性团体；后一部分提到，以“我”来思考和行动，很明显是指从个体的角度来想和做；以“我们”来思考和行动，是另一种视角，是指从团体的角度出发考虑个人的想法和行动。两种“视角”不同，分别涉及个人和团体的不同利益。
由材料可以看出，材料既指出了团体由个体组成，也强调了个人应从团体的角度思考问题，应具有集体意识和大局观；同时也可以看出个人和团体之间的关系，团体离不开个体而存在，个体也只有紧紧地依靠团体，从团体的角度去考虑个人的行为，才能有助于团体的发展，从而个人的利益才能得以保障。总之二者是相互依存的关系。
行文构思上，要以“个人和集体”为核心，论述二者之间的关系。全文可采用总分总的结构，开篇提出个人和集体是相互依存的关系，就像“一滴水，只有把它放到江、河、湖、海里才能不干涸”，个人离不开集体，人人为集体，凡事从集体的利益考虑自己的行动，集体才能有无穷的力量；然后从个人的角度论述个人离不开集体，个人是集体的一个元素，是集体的一分子，只有在集体中才能充分发挥个人的价值；接下来再论述集体的重要性，集体为个人提供了施展才能的舞台，同样，集体的成就和荣誉也需要个人去争取。集体的壮大离不开每一个个人的努力；最后总结全文，集体利益和个人利益在根本上是一致的，因此我们要把集体利益和个人利益紧密结合起来。自觉维护集体的团结和利益，才能最大限度地保障自己的利益。同时联想到我们新时代对青年的要求，每一位青年都要把自己的个人前途与国家民族的利益和未来相结合，明确自己的责任和担当，踔厉奋发，勇于进取，才能有个人的美好未来。
立意:
1.一花独放不是春，万紫千红春满园。
2.水滴融入大海才有浩瀚和壮阔。
3.做好自己，方可成就集体利益。
4.团结就是力量。
5．例文：
以灼灼情思，与时代同歌
木心曾写：“许多个人加起来，便是时代。”个人与时代紧密相连，我们皆是时代中的一员。勿让情思随流水，化作尘埃无处寻。我们当以灼灼情思，理解自己的历史站位，与人民共命运，与国家同发展，与时代同歌。
不知从何时起，鲁迅那句：“人类的悲欢并不相通。”火遍全网，在“丧”文化、“网抑云”的浪潮中被一次次推向高潮。其中自然有真情实感的悲痛,但更多的是借此博关注、求同情的恶意炒作。这些恶意玩梗，正逐渐钝化人们的共情能力，消磨那灼灼情思。
或许，大部分时候，人类的悲欢确实并不相通。但如果经历相同的忧虑、脆弱、分离，见证相同的感动、坚强、重逢，我们也许能体会相似的心境。“小英夫妻”的魔性舞蹈，充满纯真的欢笑与简单的美好；唱着“我还是从前那个少年”的银发老人们，让人重新审视“谁能承受岁月无情的变迁”……每天、每时、每刻，坚韧、执着、热烈，让我们感受到人类相通的悲欢，更让我们看到：世界本来就不是外在于我们的，每个人本质上都是我们的一部分。
这样的感同身受，也能让我们更好地理解他人。在流调中进入公众视野的普通人，18天辗转28个工地的打工者、34岁备战考研的父亲、每天工作17小时的网约车司机。无数默默的坚韧的生命，我们认识的与不认识的、我们看见的和没看见的，都在真诚地、努力地生活。也恰恰是因此，我们能彼此理解、彼此善待、彼此成就，成为一个命运的共同体。
正如亚当·斯密所言：“当人们放下妒忌与偏见，可以在任何时候分享他人的快乐。”诚然，世人苦于“悲欢并不相通”久矣，然而须知，人们“都与我有关”的主观能动性才是化解痼疾的良方。
我们中最高尚、最勇敢的那一些人，他们能坚定“都与我有关”的信念，向他人、向世界完全地敞开，达到更开阔、更敞亮的人生境界。张定宇迈着蹒跚的步伐奔忙，“与死神竞速”的紧迫背后，是对生命的敬畏；张桂梅引领大山深处的女孩，“于群峰之巅俯视平庸的沟壑”，追寻逆流而上的尊严；从杂交稻到海水稻，袁隆平的“禾下乘凉梦”，在90高龄还不断刷新。在他们身上，我们看到，人生的意义根本上在于回应宏大事物的询唤，并因之而与更大的尺度相连：那是存在于我们身边的世界，那是存在于我们头顶的秩序。
约翰·多恩曾说：“没有一个人是一座孤岛，每个人都是广袤大陆的一部分。”孟子亦言：“国之本在家，家之本在身。”可见个人与国家、时代是密不可分的，只有将小我融于大我，才能实现个人发展。
凛冬之时，风起云涌，世界大势隐隐有变动之意，机遇与挑战充斥在新时代中。在欧美国家费尽心机抢占疫苗之时，中国向世界捐献20亿剂疫苗，与各国一道，共建“抗疫长城”，展现大国担当，推动构建人类卫生健康共同体。而身为新时代青年，我们应保持灼灼情思，不耽于小我之悲，不陷于网络异潮，担时代重任，与时代同歌。
红日初升，其道大光；江流伏出，一泻汪洋。中国青年愿以灼灼情思，守自身清正，护国家安康，与时代同歌。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道思辨性材料作文题。
这则材料存在两种观点，前一种强调的是“不相通”，后一种则重在“都和我有关”，通（连）与不通（连）矛盾对立明显，命题命意当在引领考生明确在当今时代背景下，在当代世界格局中，独善其身的个体很难存在，是非取舍关系呼之欲出。材料前一种观点，该语句后一半尚有“我只觉得他们吵闹”之语。之所以会有这种感受，是因为个人与个人之间在感情上的感同身受是很少见的，你感到伤心的时候别人的感受可能和你不一样，所以在这样的心情影响下，你甚至会觉得对方干扰了你，让你更加难受。第二种观点“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，出自大师鲁迅的《且介亭杂文末集·这也是生活》，是鲁迅先生病逝前一个月在病中的状态下所展示出来的思想,我们可以理解为先生在病中仍然心系社会、关心人民疾苦,这是一种胸怀天下的高度责任感的体现,而这一点也恰恰是我们当代青年应该具备的优秀品质之一：认识到世界与我的关联，我对世界的责任感、使命感，正如材料所说，每个人都与“我”有关，因为我们都是社会的一部分，都是祖国的一个成员，都是世界的一分子。因此我们要关爱他人，奉献社会；要树立高度的责任感，肩担天下；要从“我”做起，以滴滴水流汇成爱的海洋。
因此，写作时，既要肯定“不相通”与“都与我有关”的合理性，也要看到其中的区别与联系。如人类的悲欢之所以不相通，是因为每个人都有自己的独立思想和特殊情感。因此，对个体来说，既要保有自己与别人“不相同”的悲欢，不人云亦云、随波逐流，也要充分尊重他人的悲欢，不以己之心度人之腹。但在这个大时代中，人无往不在社会之中，也不能脱离与人的联系而存在。那么，以什么样的态度和方式去看待这些“都与我有关”的对象，怎样处理好“都与我有关”的事物，以共创“人类命运共同体”，也是值得思考的问题了。
立意：
1.保有个人独立的悲欢，也尊重他人的悲欢。
2.人类命运共同体需要每一个人去创建。
3.以我之努力，让世界增欢减悲。
6．例文：
以“无情”之境界谋亿万人之幸福
《道德经》有云：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”而圣人效法天地，无我无私，同样可与日月同辉。这是因为一个德行圆满的人，其境界“与天地万物为一体”。共产党人的“无情”与“有情”，正是这种人生境界的体现。无情，是无我无私；有情，是心怀民众、心怀天下。
风里雨里，百姓在心里。当前疫情期间，群众的安危冷暖是无数有情的共产党人们最为挂心的事。不管是突发状况下句句不离人民生命安全的应急指示，还是对于困难群众生活状况的时时关心；不管是脱贫的雄心，还是带领近14亿人民全面建成小康社会的壮举，无不彰显一个共产党人的“有情”，诠释共产党领导人的铁骨担当。
共产党人的“有情”，却也是无私奉献、忘我担当的无情，其中饱含“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“公仆”理念。也正是因为他们心无小我之私情，才会“苟利国家，不求富贵”。“当官避事平生耻，视死如归社稷心。”这份无情，是担当，也是责任。
可是，近年来，很多人特别是年轻人奉行极端的个人主义，追求个人享乐，认为“过好自己就好，他人与我无关”，缺少了共产党人“于己无情，于民有情”的担当。
“立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣”。在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记指出：青年的理想信念关乎国家未来。青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。
“胸有凌云志，无高不可攀”。国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代青年必须和必将承担的重任。从辽阔海天到大漠戈壁，从田间地头到机关单位，从创新创业到脱贫攻坚，从传统行业到新兴业态，尽皆需要一代代青年将个人命运融入国家命运，以个人梦想推动国家梦想。
现在，我们虽不是共产党人，但“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。新时代中国青年在学习科学文化知识的同时，更要端正自己的思想，明确新时代中国青年的使命，坚持中国共产党领导，同人民一道，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。国家的希望在青年，民族的未来在青年。也只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，青年人才能更好实现人生价值、升华人生境界。
“我将无我，不负人民。”这也是习近平总书记对共产党人“有情”与“无情”的理解。而我们，也当以“无我”之境界自勉，让自己成长为一个于社会、于国家有用的人。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料借《毛岸英写给表第舅向三立的信》阐述了共产党人“有情”与“无情”的关系。共产党人之“无情”，是杜绝小情、私情。这种私情指的是“帮助亲戚朋友，同乡同事做官发财的人情”。说到底，私情还是出于人们的私心，为自己谋福利，为与自己有关系的一小部分人谋福利。若是共产党人过分关注私情，则很有可能会损害公众的利益，甚而影响自己的个人发展。与此相对，共产党人的“有情”，是“对人民的无限热爱，对劳苦大众的无限热爱，其中也包括自己的父母子女亲戚在内”，虽然也包括自己的父母子女亲戚，但此时的他们只是广大人民群众中的普通一员。为人民群众谋福利，为人民之幸福而幸福，这就是共产党人的“有情”。
写作时，可以将对共产党人的思考及自身的成长结合起来。在论及共产党人的追求时，阐述清楚其“无情”与“有情”的内涵关系，指出共产党人对人民的无限担当，对自我的严格要求，以及以百姓心为己心，以全心全意为人民服务为根本宗旨的行事准则。
而在论及自身时，也应认识到，我们虽不能像共产党人那人严格做到“于小我无情，于人民有情”，但对此我们应当认同，更需要学习、践行。我们应当努力学习共产党人随时牺牲一切为了人民，全心全意为人民服务的宝贵精神，也应杜绝自私之想，多积累向善助人之心。
立意：
1.生命的责任是奉献，为民担当忠诚。
2.心中无我小情，心系人民大情
3.心怀天下，奉献一生。
7．例文：
识深、德高、心静，千古伯乐第一
读李世民、常何、马周三人的故事，我深有感触。相对于心胸大度、重用贤才的太宗李世民，腹有良谋、忠心事主的马周，我感触最深的还是知人善荐、甘居其下的常何。韩愈曾言：“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”常何，就是这难得的伯乐。
慧眼识才，知人善荐，识之深也。
贞观五年，太宗李世民令百官上书谈论朝政得失。常何是武官，不善言事，就告知门客马周，马周写了合乎时宜的事二十多件，让他上奏，结果事事符合旨意。世间不乏英雄和贤才，如果不是对马周深有了解，如果没有将马周和其他人比较权衡，常何定然不敢让马周写朝政得失。常何不仅深识马周的才识和能力，还深知李世民的抱负和雅量，所以才敢告诉李世民，事情内容是门客马周所写的。公叔痤临终前曾向魏惠王举荐商鞅，见惠王嘿然不应，又劝惠王如果不能任用商鞅，一定要杀了他，勿让他逃走为他国所用。两相对比，常何见识之深，虑事之周，非公叔痤所能比。
公而无私，心地坦荡，德之高也。
缪贤向赵惠文王举荐蔺相如，内心深处难免会有巩固自己地位的小算盘；徐庶向刘备举荐诸葛亮，则是出于老母被曹操劫到曹营，不能为刘备效力的一种弥补。即便是和“外举不避仇，内举不避亲”的祁黄羊相比，常何举荐马周的行为也更为高尚。常何举荐马周，是一心为公，不怀有私心的。太宗怀疑常何有这样的才能，询问常何，常何直言：“这不是臣所能写出的，是门客马周草拟的”。为国家前途计，一心为公、坦荡无私之品德，皎然若日月，照彻古今。
为而不恃，功成弗居，心之静也。
若没有超脱功利的高尚境界，没有参透世事的达观心态，建功立业后谁的心湖能不兴起一点波澜？谁的言行能不流露一点自得？放眼当今，居功自傲者多矣。做出一点功绩，就将其当成自己永久的资本，时时显摆，处处炫耀，唯恐天下不知。常何以一颗平常心看待这一切，我们应该学习常何的为而不恃的平静心态，功成弗居的超脱淡然。
识深，德高，心静，千古伯乐第一。让我们在阅读中感悟，从史书中借鉴，学习常何，效仿前贤，汲取营养，完善自身。也让我们提升见识，修炼品德，以大局为重，以国事为先，摆正心态，为国效力。这样，我们的人生才能行稳致远，我们的国家才能更加强大。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
本题用李世民、常何、马周三人的历史故事设置情景、提供材料，要求考生在李世民、常何、马周三人中选择自己感触最深的一个写一篇议论文。从唐太宗对待马周一事可以看出，太宗求贤的虔诚、礼贤的恭敬、用贤的如一、思贤的深情。太宗李世民是治国者，有天下意识，能建立不世功业，和他察纳雅言、从谏如流、胸怀宽广、重用贤才等品质分不开。所以天下贤才聚集朝廷，君臣才能共创大唐盛世之伟业。如果选太宗李世民，可以从为政开明，识人之明，惜才用才，奖励荐才等角度分析立意。马周是人才，他写了合乎时宜的事二十多件，得到太宗的赏识，从此尽心履职，为国操劳，为“贞观之治”的形成和延续发挥了重要作用。在马周身上，可以看到知恩图报、尽心竭力、知形势懂进退、积极担当、忠心为国等优点。常何善于举荐人才，心怀国事等。在写作角度上，只能选择“感触最深”者切入写作，不可从整体角度构思立意。
写作时，开头可以明确自己的选择，如“常何”及对他的看法——“识深，德高，心静，千古伯乐第一”。然后结合李世民、常何、马周三人的故事分析，自己为何最欣赏这一个人物。然后从不同的角度分析阐述理由，如慧眼识才，知人善荐，识之深也；公而无私，心地坦荡，德之高也；为而不恃，功成弗居，心之静也等。最后可以总结或发出呼吁。
立意：
1.太宗李世民角度：胸怀天下，匡正时弊；察纳雅言，重用贤才；从谏如流等。
2.马周角度：忠心事君，成就大业；知恩图报，积极有为等。
3.常何角度：善于知人，甘于让贤；善于举荐人才，不居功自傲等。
8．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道记叙类材料作文题。
因为有同情心，对他人施以援手，结果反而被骗。这其实是我们成长过程中，或将来面对社会必然会出现的问题。因为人性的复杂性，以及各方面原因，我们不能保证永远能用真心换真心，真诚换真诚。相比之下，这种欺骗往往比直接的欺负、劫掠更容易让我们受到心理伤害。在此之后，如何面对自己的内心，如何应对这个复杂的社会，既是上述材料中同学们热烈讨论的话题，也是我们自己必须要思考的问题。材料中的三种观点，“吃一堑长一智”者认为欺骗行为辜负、损害了我们的同情心，我们就不能像以前那样对世界充满信任、对他人心软，而是必须保持高度的警惕性；“依然热爱生活”者认为一次欺骗虽然让我们看到了这个生活中人与人交往的不美好一面，但不能因为这种情况就对他人完全失去了信任，还是应该以积极的心态看待人我关系。“批判与建设”者则指出，既要从被骗中能发现自身与他人、社会的缺陷或毛病，加以批判，还要在日后的工作生活中加以规避、改变和调整，以避免更多的损失。
写作时，除了对材料中该同学的经历进行评判外，更重要的是针对此事件，对几种观点进行评价分析。我们应该“吃一堑，长一智”，不再对他人（特别是陌生人）报以同情和帮助吗？这种观点显然会让我们日益冷漠，不利于和谐社会的建设。那我们应该当什么事都没发生过，继续毫无保留地热心帮助他人吗？显然也比较片面，从人性的本能来讲，先自利才能利他。我们在帮助他人的时候也应该学会并注意保护自己。况且，这种现象只是人与人相处的问题吗？不，还涉及到社会治安、弱势群体制度化关怀等。对我们自己而言，我们能做的是擦亮眼，并还能保持一颗初心，在自己能力范围内积极帮助他人。但对于政府管理部门等层面来说，我们还应思考，是否应该完善道路乞讨管理，让真正需要帮助的人不需要靠乞讨这种方式就能解决困境，让虚假诈骗的人能受到法律的制裁才至关重要。
立意：
1.帮助他人前先擦亮双眼。
2.不能一竿子打倒一群需要帮助的人。
3.让爱的传递有价值，还需社会化管理。
9．例文：
交友有条件，交友应有道
各位老师，同学们：
大家好！
交朋友必须要有条件，因为交朋友就不能不被朋友影响，这种影响有好有坏，好的影响可能使自己成长、人生幸福；坏的影响则可能导致自己身败名裂、人生凄惨。所以交友这件事关系重大，一定要严格交友的原则，慎交友、交好友，哪些人该交，哪些人不该交，应该有所选择。
关于如何交友，我认为，可以遵循如下几个原则。
首先是要结交志同道合的朋友。《群书治要·论语》告诉我们要“无友不如己者”，“如”是“似”“像”的意思，就是不要结交那些不像自己的人，也就是和自己志不同、道不合的人，所谓“道不同不相为谋”。与志同道合的朋友在一起，可以互相切磋琢磨，共同进步。那么怎样才能找到与自己志同道合的朋友呢？方法就是“感召”。“同声相应，同气相求”“方以类聚，物以群分”，意思是说同一类的事物自然会互相吸引、互相感召，从而最终聚到一起。人也是如此。想和什么样的人交朋友，就要使自己也成为那样的人。《群书治要·孔子家语》中记载孔子对曾子说：“如果你不知道儿子怎么样，就观察他的父亲；如果你不知道这个人怎么样，就看他结交的朋友；如果你不知道君主、领导什么样，就看他的属下，这样你就知道他们自己是什么样的人了。”说的就是同类相感的道理。
其次是要结交有德行的朋友。楚国有一个善于看相的人，楚庄王向他请教其中的奥妙。他回答：“我并不能给人看相，只不过是善于观察这个人所结交的朋友。如果这个人他所结交的朋友都能够孝敬父母、友爱兄弟、尊敬长辈、淳厚善良、行为谨慎、畏惧法律，这样的人，家庭会一天比一天过得好、身心也会一天比一天安定，被称为‘吉人’。”可见，朋友对人的影响很大，直接关系到人的成长和命运，因此一定要与德行高尚之人交朋友。
最后要明了交良友的益处和交损友的害处以自勉。《群书治要·孔子家语》说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”与贤德之人在一起，久而久之，自己也会成为贤德之人，反之亦然，这就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。《群书治要·墨子》以染丝作比喻：“洁白的丝放进青色的颜料里进行洗染就变成青色，放进黄色的颜料里进行洗染就变成黄色。对于所浸染的人、事、物，不能不谨慎啊!”还有如“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。”人虽然本性质朴美善，心地聪明智慧，也必须请教贤师教导，选择良友相交。因为如果人得到真正贤明的老师，并向他学习，那么他每天听到的就都是尧舜禹汤的道理；如果人得到好的朋友，并和他交往，那么他所见到的就都是忠诚信实、恭敬礼让的品行。这样，人每天在道德方面不知不觉地不断进步，这是潜移默化的结果。反之，如果人所结交的都是无德之人，所听的都是诈伪的言语，所看的都是邪曲不正、贪图利益的行为，那么就会致使自己即将遭受刑罚还不知不觉，这也是潜移默化的结果。
年轻人正处于事业的起跑线上，能否交到好的朋友，直接决定了自己的前途命运。所以，我们切不可没有选择的交朋友，以朋友多而自喜，曾国藩说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”鉴于此，年轻人务必要“亲君子，远小人”，选择结交对自己德行提升有帮助的朋友，正如古人所说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”好的朋友，能够在不知不觉中帮助自己提升境界，走向幸福的人生。
谢谢大家。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
三则名言，从三个角度谈交友之道。第一则谈的是正确的交友方式。要想交友，必须遵循人际交往的基本规范，待人要敬，要恭，要合乎礼节。再次，交朋友不能有所依仗，即“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”。如果依仗自己的权势、富贵与别人交友，别人是不会心甘情愿地与之交往的。第二则谈的是如何判断一个人值不值得与之交往。批评我而又批评得恰当，这是我的老师；肯定我肯定得恰当，这是我的朋友；如果只一味奉承我，那就是贼害我的人。此外，从一个人所犯错误的方式，就可推知他的为人；物以类聚，人以群分，考察围绕在某个人身边的人，便也知道这个人是何等人了。第三则谈的是怎样与朋友相处。要经常与朋友交流切磋，以人之长补己之短。“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），才能“就有道而正焉”（《论语·学而》），最终“道益明”“德日进”。相反，如果仅仅关起门来埋头苦读，师心自用，则势必造成“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
写作时，可就三则名言的内在逻辑关系立意。如应先判断一个人值不值得交往，这里的判断标准，毫无疑问一方面是看这个人的内在品质，一方面是看他的为人处世原则。在此基础上，进一步论述应该使品德高尚的人成为自己的朋友，并对此讨论应该如何做到，如先修己身等。最后可论述成为朋友后又该怎样相处，怎样促进双方共同进步等。
立意：
1.友直友谅才可为友。
2.见贤友思齐，并能内自省。
3.以真诚之心待友。
10．例文：
从独善走向众善，从自顾走向兼济
——谈对新时代己人关系的思考与认识
老师们、同学们：
大家好！
新时代的青年如何处理自我与他人、己身与时代的关系？
两千多年前的孔子早已经给出过答案。夫子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”可见“己”“人”本就不可分割，需相互成就。可见中国的儒家在处理己人关系时并不选择独善自顾，而是践行众善兼济。夫子以仁为己任，一生奔波劳碌，于困顿中而不改初衷，传道天下，博施济众。古往今来，仁人志士为了建设大同治世、提振国民精神、唤醒民族灵魂而奔走呼号，将个人的生命与他者的幸福紧密相连，将己身的遭际与国家的命途融为一体，与民同袍，与国同振，其熠熠之辉光耀史册。
新时代青年亦当从独善走向众善，从自顾走向兼济。
我们处在两个一百年的历史交汇期，复兴中华需要集众人之力久久为功。在新长征的路上，我们需要三代造林、九转功成的塞罕坝人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”团队中的那些90后们，需要哈工大那些成功抢救回“龙江二号”的二十几岁的青年们……在当下的时代里，那些以身许国、佑护和平的战士们，那些逆行出战、白衣执甲的勇士们，那些隐功埋名、不负华夏的国士们……每个人都不是独善其身，他们将小我融入大我，将个体与他者紧密相连，同呼吸、共命运，共同书写民族复兴的辉煌篇章。征程中携手同行。
我们生活在万物互联的时代里，势必要与他人有更深广的交集。
在这个万物互通互联的时代，很多人却活成了孤岛。殊不知，万物互联的时代，人、机、物无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，单个企业是无法独善其身的，单个人更无法独善其身，只有人人安全、合作伙伴都安全、整个环境都安全，才能最大限度地保障自己的网络安全。《神曲地狱篇》中，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面，“一起攀登，我随他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现……”在万物互联的时代中，人与人将在更深广的层面互联，一起实现人类价值。
所以，新时代的青年要构建新的“人己”关系，从独善走向众善，从自顾走向兼济。
当今世界，越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。在新的历史窗口下，每一个人都不能“独善”其身。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。
新时代里，每一个人都要先做好自己，“己”是“立人”的始点与依托，“人”是“立己”的砥砺与验证，新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，我们既要砥砺修身，又要心怀他人，心怀世界。
谢谢大家！
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料主要阐述“己”与“人”的关系。前半部分以《论语》中的语句为例，意在阐述要为他人着想，不要只考虑自己，使“己”与“人”紧密相连，当然，这里多为他人着想也是有条件的——先要自己“站稳”“腾达”才能帮助他人和帮扶社会。而材料最后一句“达则兼善天下”，强调以天下为己任，强调提升自我。综合几句话的意思，综合起来立意就是：人要有帮助他人和天下的意识，但首先要提升自我，增强自己的能力。
材料第二层次首先明确对象“追求理想的当代青年”，写作中要突出这个身份意识。其次要求“结合自身发展”，写作要具有针对自身分析的内容。“演讲稿”是写作的文体驱动。这部分材料明确了写作的身份驱动、文体驱动等任务。
考生可以在材料基础上延伸思维，也可针对材料中的名言展开深度思考，如为什么要“己欲立而立人，己欲达而达人”，就此论述怎样做才能做到“立人”而“立己”，“达人”而“达己”。更重要的是，还需和新时代的不同特点结合起来，阐述我们新时代的青年应该胸怀家国情怀——“达则兼善天下”，为新时代的发展贡献出自己的力量。
立意：
1.提升自我，更好地服务于社会与他人。
2.个人和社会密不可分，要实现双赢。
3.把自己的发展融入社会发展之中。
11．例文：
己所不欲，勿施于人
早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿施于人。”这道出了做人应该具备“同理心”的重要性。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，这种“恕”道，简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
从日常的人与人相处的关系来看，实行“己所不欲，勿施于人”的恕道也是十分必要的。不强人所为，不夺人所爱，推己及人，将心比心，自利利他，自觉觉他，成己成物，就能相处得和谐。能不能用忠恕道去理解人，帮助人，去解决人与人之间的各种矛盾，是一个人是否文明，是否有教养的标志。一些缺乏教养的人，与别发生一点点小的摩擦就出语伤人，有时把矛盾弄到十分尖锐的程度，甚至犯罪。个人教养的提高，人际关系的和谐是离不开孔子的忠恕之道的。
从世界人类所面临的各种危机中，从现实的实际生活中，我们也体悟到了孔子“己所不欲，勿施于人”的价值和意义。
针对世界性的道德堕落、各种犯罪、生态环境的破坏、各种地区性战争冲突、国与国之间外交纠纷以及在我国大陆出现的假冒伪劣产品等等现象，理应从“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”的古代哲人的智慧训导中汲取智慧，以此作为思想的指导，解决所面临的问题。
从国与国的关系来说，也需要“同理心”，任何一个国家都不希望自己的国家主权丧失，都不希望自己国家的领土被霸占，都不希望国家统一受到破坏等等。从“己所不欲，勿施于人”的观点出发，那就任何一个国家就应该尊重别国的主权，不要去侵夺别国的领土，不要去破坏别国的统一，不要把战争强加给别国人民，不要去奴役别国人民，等等。要想自己的国家主权不受侵犯，也就不要去侵犯别国的主权；要想自己的国家发达，也就要让别人国家也发达；要想自己的国家强盛，也就要让别人国家强盛等等。但是，有的国家不是这样，他找出种种借口，种种理由去干涉别国的内政，限制别国的经济发展，限制别国的贸易，甚至施加种种压力，生怕一些发展中国家富强了。世界上的这些奇怪现象，每天都发生在我们的面前。各国的政治家们，特别是发达国家的政治家们，如果能够懂得孔子的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而欲达人”的训导，那么，世界将可能更安宁一些，将可能更人道一些，各种纠纷和摩擦就会更少一些。
总之，孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想所体现出来的仁爱之德和忠恕之道，对于建设一个文明的世界具有十分重要的价值，必须大力加以弘扬。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
本题为任务驱动型作文题。
中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人，这就是“同理心”。而己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯，也就是没有“同理心”的表现。
所以，写作时，既要指出人与人之间的交往应该坚持“己所不欲勿施于人”这种有同理心的原则，这是尊重他人，平等待人的体现。更要结合当下的时代背景，指出在现代，人与人之间的交往也确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。这样可以缓和人际关系，安定社会秩序。
立意：
1.宽恕别人等于善待自己。
2推行“恕”道，让世界更和谐。
3.君子之道，推己及人。
12．例文：
能屈能伸方为大谋
孔子曾断言，子路行行如，不得其死然。过刚易折，人在屋檐下，不得不低头……古来多少熟语告诫着我们大丈夫，应能屈能伸，方成大事。
在某种程度上，宁折不弯只不过呈现了一个人的豪气，对于现实没有太大意义。反之，能屈能伸是为了更高目标而作片刻牺牲，是有更长远的目光，是另一种不可磨灭的坚定意志。身在寒冬，忍受风雪，是为下一刻的盛放积蓄力量。
就如项羽与刘邦，虽然，司马迁曾夸赞项羽“位虽不终，近古以来未尝有也。”李清照也以一首绝句盛赞：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”字字珠玑，传达满腔正气。这些似乎都在指向男子汉应宁折不弯。但是细想，一时血气冲动，抛头颅洒热血做无谓牺牲真的是当时项羽的最好选择吗？生命逝去，江东子弟连希望和盼头也一同消失了，东山再起，再展雄图霸业也就成了一纸空谈。我们不妨先看看韩信和司马迁是如何抉择的：韩信受胯下之辱而愈发上进努力，司马迁隐忍苟活于酷刑后，书就千古史家绝唱。由此观之，若项羽肯重回江东，不要太顾惜自身的颜面，又何恐凑不出一支军队呢？
所以，我认为，江东子弟所期待的是一个越挫越勇、屡败屡战的将领，而不是刚烈决绝自刎江边的莽夫。只有忍一时失利，方可图事业大成。
在历史上，不乏有类似尸谏这种激进的劝谏方式，它意味着大臣对于己见的固执坚守，并希望以宁折不弯的态度以死明志，以期达到警醒统治者的目的。尸谏确实可以在短时间里靠着突发性和震撼性取得反响，但往往牺牲巨大却收效甚微，因为它给出的只是壮烈的结果，而不是妥善解决问题的方式。正所谓“用之则行，舍之则藏”，君子能屈能伸，多一些解决问题的方式，为结局争取更多可能，何乐而不为呢？
但大丈夫能屈能伸是建立在一定原则上的，能屈能伸并不等同于懦弱无原则。所谓大丈夫能屈能伸，并不是要你以此为理由阿谀奉承上司，而是指在重要局势、抉择之时，审时度势，保全实力，谋而后动。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空。更多的时候，能屈能伸带来的是更多的选择和更大的成功可能性，这才是豪杰之勇。恨私心有所不尽，所以隐忍苟活而不辞者，可书宏伟篇章，可成煌煌大业！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料第一段话的意思是：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。普通的人被侮辱，一定会拔出刀剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
第二段话则在适当解释第一段话的同时，给出了价值判断对比：匹夫之小勇，误人误己；豪杰之大勇，能成就长远之大义。
材料并没有要求对这两种观点进行思辨性思考，而是直接指出“以上材料对我们颇具启示意义”。可见，行文过程中应围绕赞成豪杰之大勇出发，指出“小处忍，谋长远”中蕴含的人生智慧。写作时，可以首先对“豪杰之忍”做出界定：我们这里讲的忍，是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱，忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。其次，再进行适当地论述和补充，小忍就是要适时的低头，就是需要我们的人生要有弹性和韧性，低头的避让是为了更坚定的前进，比如勾践卧薪尝胆，韩信受胯下之辱等都是为了日后的长远发展，而不是逞一时的匹夫之勇。
立意：
1.忍小忿而成大志，方为豪杰。
2.为大义，不计生死，亦为豪杰。
3.志存高远，进退自如，赢得人生精彩。
13．例文：
待人与待己
为人处世之道说到底，终究是一个待人与待己的问题。古人云：“严于律己，宽以待人。”即对待自己要秉持一个“严”字，对待他人则要讲究一个“宽”字，“严”与“宽”之间，显现出来的恰恰是一个人真诚的品性。
只要真诚为人，真诚处世，“严”与“宽”根本无须自我警醒，而成为一个人自然而然的赤子之行。
待己真诚，就要不作伪，心底敞亮。一个人真不真诚，作为同类的其他人极易分辨，自己真诚，则会让人感到平易亲切，并不由自主地向你靠近；反之，一个喜怒不形于色，逢人仅说三分话的人，只会拒人于千里之外。毕竟，一个“胸无城府”的人远比一个“城府很深”的人要可爱得多。而且，只有待己真诚了，才会有待人真诚。前者是后者的基础，这一点恰恰为很多人所忽视。试想，自己对自己都是遮遮掩掩，虚情假意，又怎会对他人“全抛一颗心”？既然有遮掩，就是选择了对他人的不信任。既然不信任他人，那么再待人真诚就成了一个十足的“伪命题”。
确实，为人处世，真诚不易，不管是待己，还是待人。不少人连自己都不放心，又如何能对他人放心。人与人之间篱笆高筑，还要装上尖锐的“铁丝网”。人心既不能走出去，也不能走进来，所以，我们常常慨叹世态炎凉、人心不古，痛惜“高山流水”的知音美谈在现世中近乎绝迹。诚然，“害人之心不可有，防人之心不可无”；但是，当我们把人心想象得太坏时，世道已经在不知不觉中趋向沦落。这一切归根结底，还是源于利益。因为牵扯到利益，所以有了得失的盘算和计较。因为有了盘算和计较，所以人们互相揣度。于是，防患之心顿生，戒备之念陡长，人与人之间就不可能做到坦诚。
既然利益是真诚不易的根源，那么抛舍利益，可乎？就人类当下的经济基础和文明程度来看，不太现实，也有违人类社会普遍存在的“逐利”的特征。这样说来，又似乎太过悲观。是的，我们没有必要对人性生出绝望之感，认识人性的不足，只是为了更好地修炼我们的品性和道德。从马斯洛的需求层次理论来看，逐利的目的其实是为了满足“生理需求”和“安全需求”，这两种低层次的需求是人作为高等动物目前还不可能完全摆脱的本能，而“真诚”则关系到的是人的“社交需求”“尊重需求”与“自我实现需求”，这正是人性的闪光之处，因而我们无须悲观，更不必绝望。
真诚虽不易，但仍大有可为。一方面，我们要唤醒人性中令我们骄傲的那一部分；另一方面，我们要共同努力，建造一个安全幸福的生存家园。届时，为人处世的问题也将不再纠结我们人类。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
本题为任务驱动型材料作文题。
题干中要求考生谈对“为人处世”的感悟，感悟应从所给材料中提炼得来。材料为四则处事格言：
（1）该格言意为，对待自己，要从没有过失中发现过失；对待别人，即使其有所过错，也要从中找到其可取之处。说明人应当严于律己，宽以待人。
（2）该格言意为，用真诚待人，事情虽不一定成功，日后他人必定知我真心诚意。以欺骗的心肠处事，别人一时或许受到迷惑，但日久必见我心肠狡诈。
（3）该格言意为，内心净化得像镜子般明亮、像不流的水一样澄澈；用泰山的崇高来约表自己的品行；做事要清正廉明，不偏袒徇私；待人要心胸坦荡，没有不能告人之事。
（4）该格言意为，奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。
四则名言都是关于“为人处世”的原则，概言之，就是待人要宽容大度、真诚坦荡。“为人处世”其实不是一个单向度的要求，而是相对而言，一方面是对自己的要求，另外一方面就是对他人的态度，而且，前者是后者的前提和基础。“为人处世”折射出一个人的人生观、价值观和世界观。
在行文之中，考生要明确两大问题：一、在如今这个时代，为什么还要强调“为人处世”的道理；二、对于我们新时代的青年，又当如何去“为人处世”。对于第一个问题，可以从人的社会属性、社会和国家发展的要求，乃至文明发展的角度来思考“为人处世”的重要意义；对于第二个问题的思考，要体现出思辨性，我们所强调的“为人处世”是积极方面的，即宽容大度、真诚坦荡，是一种发自内心的自觉的道德自律意识，而非消极的圆滑处世，行文之中可以展开对比论证分析。
若写成记叙文，可记叙自己关于“为人处世”方面的故事，不要泛泛地叙述，而要在细节处打动人心。
立意：
1.为人处世贵在宽容大度、真诚坦荡。
2.真诚待人，坦荡处世，方可美美与共。
3.为人处世是做人的第一要义，也是时代和社会发展的要求。
14．略
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道引语类材料作文题。
材料讨论的核心是友谊的两面性问题。材料一指出友谊除了我们想象中美好的那一面之外，也会因生活中的摩擦和争吵，给我们带来消极自卑、伤心难过等负面影响，从而影响正常学习和生活。材料二借孔子语录指明了交友的辨别性原则：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。而材料三则对于交友的境遇与心态进行了解读。我们很少会去嫉妒一个与自己原本阶层、能力本就差异巨大的人、也很少会去嫉妒一个与自己毫不相干的人，我们多半会从“与自己差不多”的人下手。其实，差异是客观的存在，能力所不及的部分、机遇所不能成全的部分，都有可能成为我们嫉妒心的触发点。但从友谊的角度而言，其实这些都没有必要回避，因为在现实之中我们也无法回避，我们也没有必要以以前“尚不如我”，来面对现在“己不如人”的结果。所以，对于交友中的嫉妒心这一问题，如果能触发我们警醒，将其内化成自己积极适应竞争、催促自我成长、及时把握机会的动力，是一件有正向作用的好事，而将它变成“拉踩泄愤”式的恶意竞争反而意义不大。
对此，写作时，可以首先就“不正确的友谊”或“友谊中的负面影响”展开话题，指出我们需要辩证看待友谊、正确处理友谊的论题与分析，如正确的友谊需要理解和宽容，在大是大非面前要坚持原则，需要共同的爱好。同时，也可借此再一次审视自己和身边的朋友，人与人之间应该多一些真诚、少一些猜忌，友谊的小船才能长长久久，也就是从真正的友谊、待人以诚、宽容和理解的角度发表自己对友谊的看法。
立意：
1.友谊需要审视。
2.朋友之间，应该多一些真诚、少一些嫉妒。
3.对于交友原则，应该敢于坚持自己的立场。
15．例文:
君子爱名，取之有道
电影《孔子》里，南子问：“夫子真的把做一个君子看得那么重要么？”
孔子回答：“我的原则是‘朝闻道，夕死可矣’。”
中国人追求的最高人生境界是做仁人，做君子。君子对于功名利禄是怎样的态度呢？子曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”可见君子亦对功名利禄有所追求，并不是我们想象中的、一味逃避功名摈弃利禄的神仙。功名本身无所谓对错，一个人热衷于功名也没有错，那到底是什么导致了君子与小人的区别呢？我以为正是获取方式的优劣高下所决定。欺世盗名，是为小人；君子爱名，取之有道。
取名无道的小人必将遗臭万年。厦门远华特大走私案的主犯赖昌星，当他的种种劣迹还没有曝光时，他每年回乡都给乡亲们发红包，而且出资给村里修路、办学，获得了“老好人”的名声。他为家乡办“慈善事业”，老家村口立着一个刻着“赖昌星先生捐建”的金字牌坊，在附近，还有一个以他的名字命名的“昌星幼儿园”和一所以他的公司命名的“远华中学”。他那时一定还沉浸在扬名立万的美梦里。但事情败露后，人们看清了他伪慈善背后的真实嘴脸，对他唾弃不已。赖昌星的事实无疑警醒了我们，雁过留声，人过留名，每个人都期望在烟波浩淼的历史长河里留下一定的名声，这种对名声的热爱无可厚非，但获取名声的方式如果卑劣低下，则必背上千古骂名。
真正的君子，淡泊名利，却无意间流芳百世。陶渊明实在忍受不住束带迎来送往的官场限制，他叹一声：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”他不过是那样随意的率性的一声感叹，竟使他在百代千载后享有了清高的美名，他成了隐逸诗人之宗，成了后代“清高”的样板。陶渊明去世后，他的至交好友颜延之，为他写下《陶征士诔》，给了他一个“靖节”的谥号。陶渊明的归隐本来是他对官场的厌弃，对名利的鄙夷，“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”但他的那一个决然的转身却使他获得了世人“辗转反侧，求之不得”的名望。李白赞道：“何时到栗里，一见平生亲。”杜甫也说：“此意陶潜解，吾生后汝期。”苏东坡一生把陶渊明当成良师益友，他曾这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”大道无形，非刻意求之而可得。陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，无意留名而名节却深深地刻在了历史的天空，真发人深思啊。
乾隆皇帝指着江中的船问纪晓岚：“这江中有多少条船？”纪晓岚不慌不忙地说：“两条，一条载名，一条载利。”是啊，古往今来，熙熙攘攘，莫不是为了这两个字。但须切记：君子爱名，取之有道。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道记叙性材料作文题。
材料讲述了陶潜曾经做彭泽令时因不愿整理衣冠迎接权贵而后愤然辞官，归隐山林的故事。“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”此句意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声弯腰去向这些小人贿赂献殷勤。陶潜的言行体现出其为人骨鲠，高风亮节，以节义贞操为重，不趋炎附势。辞官后纵情山水，乐于农耕也表现了陶潜保持善良纯真的本性，不为世上任何名利浮华所改变。“后世有佳名”“是以后人誉之”可见世人对陶潜的这个行为是赞赏的。材料的关键句是“其皆出于取名有道也”，即陶潜受后人赞赏的原因大概是陶潜通过不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得名声。写作时围绕“取名有道”展开思考，结合引导语“读了这则材料，你有什么样的感受”，可写记叙文，亦可写议论文。若写记叙文，可通过细节描写描述一两个故事说明“取名有道”的道理，比如网络平台有人通过宣传正能量来取得名声，成就自己，但是也有人通过低俗趣味吸引眼球，终被下架，臭名昭著。若写议论文，可先谈谈什么是“取名有道”，再通过一些事例正反对比论证为什么要“取名有道”，最后提出树立正确的是非观、成名观。
立意：
1.君子爱名，取之有道。
2.珍惜名声，注重气节。
3.保持本性，不合污流，佳名自来

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