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陋室铭 刘禹锡
七 年 级 下 册 第 四 单 元 短文两篇
刘禹锡(772～843)，字梦得，唐代思想家、文学家。官至监察御史。他和柳宗元辅佐王叔文执政，采取了一些革新措施，最终招致失败，受到达官权贵的排挤、打击，但始终不屈。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。
铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般形式短小，文字简洁，句式工整，而且押韵。读来铿锵有力，多用托物言志的手法。
安徽和县刘禹锡陋室
刘禹锡因参加当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬官至安徽和州。
长庆四年（826），刘禹锡在和州刺史任上修筑了这间陋室。
写此文时，朝廷党争不断，宫中宦官专权，唐王朝的统治岌岌可危。刘禹锡深感忧虑，却无力回天，只能身居小小的陋室独善其身，避而不与庸俗的官僚来往。
德馨( ) 苔( )痕
案牍( ) 鸿儒( )
西蜀( ) 何陋( )
调素琴( )
认读词语
xīn
tái
dú
rú
sh
lòu
tiáo
陋室铭
刘禹锡
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。
苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云:“何陋/之有？”
读出节奏
疏通文意
1.你会解释红色词语吗？
斯是陋室
惟吾德馨
无案牍之劳形
谈笑有鸿儒
2.你会翻译下列句子吗？
斯是陋室,惟吾德馨。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
何陋之有？
这
只；香气，指品德高尚
使······劳累；身体，形体
大
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋了）。
和我谈笑往来的都是学识渊博的人，没有浅薄的人。
有什么简陋的呢？（宾语前置句）
品读课文
陋室，真的陋吗？
惟吾德馨
从哪几个方面来
论述陋室不陋的？
品读课文
一是自然环境清幽。（景）
二是交往人物不俗。（人）
三是生活情趣高雅。（事）
品读课文
用诸葛庐和子云亭与陋室类比，以诸葛、子云自比，意在以古代名贤自况，表明陋室的主人也有古代名贤的志趣和抱负，在更高境界上颂扬并有力地证明了“斯是陋室，惟吾德馨”，说明陋室不陋。
品读课文
文章结尾引孔子的话“何陋之有”，有什么含义？
运用引用和反问修辞，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。是全文的点睛之笔。突出表现了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情致。
品读课文
托物言志—借助某种事物来抒发感情或说明道理。
托物：
言志：
对陋室的环境及室主人
的日常生活进行描写
表达了作者高洁傲岸的情操和安
贫乐道的情趣。（文章主题）
品读课文
文章从山水写起，以山水作类比引出陋室。以不高、不深衬“陋”，以“仙”“龙”衬“德”，以“名”“灵”衬“馨”，暗示陋室不陋。陋室因为主人的“德馨”而“馨”，从而点明短文主旨。
作者怎么样引出陋室的？
第一、二句与第三句有什么关系呢？
山 水
比喻起兴
山 仙
水 龙
陋室 德馨
陋室铭
设喻引题
山
仙
水
龙
比喻起兴
陋室
德馨
陋室不陋
环境优美（清幽 景）
生活情趣（高雅 事）
引古贤以自况
反诘点题
交友高雅（不俗 人）
陪衬比喻 　托物言志
安贫乐道 高洁傲岸
（君子之德）
小结课文部编版初中语文七年级下册第4单元《短文两篇》第一课时陋室铭微课教学设计
微课名称 陋室铭 适用年级 七 适用类型 教读课文
知识点来源 部编版初中语文七年级下册第4单元《短文两篇》
教学目标 1.积累文言词句，提高文言文阅读能力；2.通过具体学习了解“铭”的文体特点；3. 感受作者安贫乐道的生活情趣，学习其高洁傲岸的节操。
教学重难点 理解作者托物言志表达高洁志趣的方法。
教学过程：导入上学期，我们学过刘禹锡的《秋词》，领略到了诗人“晴空一鹤排云上”的豪迈诗情。今天，我们将学习他的一篇脍炙人口的铭文，看看他用这篇文章传递了怎样的情怀。二、作者及文体介绍1．刘禹锡，字梦得，唐朝著名诗人、散文家。 2．铭，原来是刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。三、划分朗读节奏山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？四、译读课文山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？”（1）在：在乎、在于。（2）名：名词作动词，出名。（3）灵：灵异，神奇。（4）斯：指示代词，这。陋室：简陋的屋子。（5）惟：只，只要，唯独。（6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延。（8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。（9）白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。（10）调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。（11）金经：泛指佛经。（12）丝竹：“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指世俗的奏乐声。（13）乱耳：扰乱耳朵。乱，使……乱。（14）案牍（dú）：官府的公文。（15）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。（16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。（18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。（19）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。译文：山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以来弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”五、重点文言词句整理1．词类活用有仙则名：名词作动词，出名。苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓延上。无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。2.“之”的用法：①助词，调节音节，可不译：无丝竹之乱耳②助词，倒装标志，不译：何陋之有3．宾语前置句：何陋之有？ 六、再读感知1．题目叫《陋室铭》，那么你觉得这间“陋室”是否简陋呢？生：不陋依据： （1）“斯是陋室，惟吾德馨”作者写这句话意在表明只要屋主人道德高尚，就不会觉得屋子简陋，反而能以素雅的环境衬托出屋主人的高雅情趣。 （2）文章最后：“何陋之有？”反问句，没有什么简陋的。2．本文从哪些方面表现陋室不陋的？（1）环境清幽：苔痕上阶绿，草色入帘青。（2）交往高雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （3）行为脱俗：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 七、研读悟情1．请同学们赏读陋室环境之美的句子：苔痕上阶绿,草色人帘青。
学生翻译，老师重复解释，随后提出疑向:这两句诗者重在于哪两个字呢
明确:绿和青。师：我们能不能想象下这样一个景况：远看，一个小木屋隐藏在青山绿水之间，若隐若现；近观，小木星四周绿树环绕、郁郁葱葱；再走近点，可以看到碧绿的苔痕铺满石阶，青葱的草地撒满阳光，草色映人眼帘，也使小屋充满青绿之色。同学们想一想，生活在这样的环境之中会有一种什么样的心境呢
明确:安静祥和，令人爽心悦目，心旷神怕。正如《桃花源记)中所描述的:“芳草鲜美，落英缤纷”“有良田美池桑竹之属”“黄发垂髫，并怡然自乐”。这是一块充满诗情画意的人间乐土，是一个远离尘嚣的世外桃源。作为一个情致高雅之人何不喜居于此呢 何不钟情于这间陋室呢
2.陋室中的生活，看看刘禹锡都在和哪些人交往 谈笑有鸿儒,往来无白丁。
学生翻译此句。老师补充翻译:只和博学之人来往,不结交那些世俗浅薄之人，可见作者志趣之高雅，品德之高尚。
3.那么除了交友之外,作者还有那些生活情趣呢
明确:弹琴,读经。素琴:不加装饰的琴。金经:佛经。
从“素琴”我们可以看出什么呢
明确:联系生活中的琴，可见作者不喜奢华。
4.那么该怎样理解“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”呢
明确:丝竹:琴、瑟、箫管等乐器,这里指奏乐的声音。案牍:书桌和木简，这里指官府的公文。
5.为什么作者一方面“调素琴”，一方面又认为乐声乱耳
明确:刘禹锡是憎恶官僚权贵的。他不随波逐流,不同流合污。生活在陋室之中,和博学之人谈笑，弹弹素琴,读读经书,怡然自得,高雅脱俗。
由此可见，陋室虽然简陋,但关键看是谁住了。6.同学们说一说什么样的人住进去才不感到简陋呢
明确:像刘禹锡那样品德高尚之人。这正是应验了这句话:斯是陋室,惟吾德馨7.那么文章到此已经告诉读者，陋室不陋的原因是什么,那为何还要写前面那句“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”呢 那不显得多余吗 这两句话和紧接在后面的“斯是陋室,惟吾德馨”有什么关系呢 再读一读,仔细体会一下，这三句话到底有何关联。明确:山不在于有多高，只要有仙就有名了。水不在有多深，只要有龙就成为灵异的水了。同样,房子不在乎简陋，只要住屋的人品德高尚就不显得简陋了。我们可以发现，这三句话在表达上极其类似，由前两句话可以很快地导人到本文的主题。我们把这种形式称之为“类比引题”。 与此相类似，我们还可以看一看后面还有一句“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,这句话又是什么意思 有何作用呢
明确:南阳诸葛亮的茅草屋，西蜀扬子云的亭子都很简陋破旧,但因为住的人赫赫有名，所以同样被人们景仰。
8.我们这课是讲刘禹锡的陋室，为什么又提到诸葛庐和子云亭呢 它们之间又有何联系呢
明确:这两句话是再一次证明了我们的主题“斯是陋室,惟吾德馨”。前面开头是用山和水来证明，后面结尾是用历史人物来证明，中间是作者自己的亲身经历和体会。因此刘禹锡在最后能够水到渠成地引用大圣人孔子的话“何陋之有”来结束全文。抒发了一种追求高尚情趣、不慕荣华、安贫乐道的志向。因此我们把这种写法称之为“托物言志"(板书)。
八、课堂小结托物言志：借助某种事物来抒发感情说明道理 文章全文写的是作者的陋室，但是却是在通过对陋室的描写表现出作者的高尚道德和高雅生活情趣。 比兴手法：触景生情，因事而兴 文章本是写“陋室”，但却用“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵”的诗句开头，触景生情，因事而兴，由山水说到陋室，自然而贴切。 修辞手法：文章运用了比喻、排比、反问等多种修辞手法，从不同角度表现出馨香的品德和高洁的志向。九、课后作业 1.由刘禹锡这篇课文我们可以想到很多,作为一个现代人，我们有较好的物质生活条件，那么我们该怎样正确地对待这种优越的条件呢 请发表自己的观点。2.将课文熟读成诵。《短文两篇》第一课时
自主学习任务单
一、学习目标
1.积累文言词句，提高文言文阅读能力；
2.通过具体学习了解“铭”的文体特点和托物言志的方法；
3. 感受作者安贫乐道的生活情趣，学习其高洁傲岸的节操。
二、学习过程
（一）自主阅读，整体感知
任务一：
1.作者与文体：
（1）写出你对刘禹锡的了解。
（2）“铭”的文体特点。
2.划分朗读节奏：
山 不 在 高，有 仙 则 名。水 不 在 深，有 龙 则 灵。斯 是 陋室，惟 吾 德 馨。苔 痕 上 阶 绿，草 色 入 帘 青。谈 笑 有 鸿 儒，往 来 无 白 丁。可 以 调 素 琴，阅 金 经。无 丝 竹 之 乱 耳，无 案 牍 之 劳 形。南 阳 诸 葛 庐，西 蜀 子 云 亭。孔 子 曰： 何 陋 之 有？
3.译读课文，自我检测：
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
译：
（2）苔痕上阶绿，草色入帘青。
译：
（3）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
译：
（4）孔子云：“何陋之有？”
译：
4.重点文言词义检测：
（1）有仙则名：
（2）苔痕上阶绿：
（3）无案牍之劳形：
（4）无丝竹之乱耳
（5）何陋之有
（二）研读课文，体悟情感
任务二：
5．题目叫《陋室铭》，那么你觉得这间“陋室”是否简陋呢？找出文中直接以议论表明观点的句子。
6．本文从哪些方面表现陋室不陋的？请分别写出相应的原文中的句子。
（1）环境清幽：
（2）交往高雅：
（3）行为脱俗：

7.你觉得，住在这样“陋室”之中的人，应该是什么样的人？请用自己的语言表述。
8.文章开头两句“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”有什么作用？
（三）熟读成诵，课文小结
任务三：
9.说说本文作者用托物言志的方法抒发了怎样的情感。
（四）反思总结
我的收获：
我的疑问：
学习任务答案
1．（1）刘禹锡，字梦得，唐朝著名诗人、散文家。
（2）铭，原来是刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。
2.划分朗读节奏
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子曰：何陋/之有？
3.（1）这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。
（2）青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。
（3）没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。
（4）孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”
4.（1）名作动，出名
（2）动词，蔓延上
（3）形容词的使动用法，使……劳累
（4）助词，放在主谓之间取独，可不译。
（5）助词，宾前标志。
5. 不陋。
“斯是陋室，惟吾德馨”作者写这句话意在表明只要屋主人道德高尚，就不会觉得屋子简陋，反而能以素雅的环境衬托出屋主人的高雅情趣。
6.（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。
(2)谈笑有鸿儒，往来无白丁。
（3）可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
7. 像刘禹锡那样品德高尚之人。能够安贫乐道，不愿意和世俗同流合污之人。
8.类比的手法。
目的是写陋室，却用山水作比。这种手法的运用，构思新颖，使文章表意含而不露，耐人寻味。既然山之名不在高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么室之陋与否不在于其条件良否，而在于室主人之德是否高尚。
山水之比自然逗引出观点，使得“惟吾德馨”成为点睛之笔。
9. 托物言志：借助某种事物来抒发感情说明道理
文章全文写的是作者的陋室，但是却是在通过对陋室的描写表现出作者的高尚道德和高雅生活情趣。

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