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高中语文备考-写散文出新：追求谋篇布局的多维境界
时文引路
霍山红岩松记
青松向为生命力旺盛之标志；岩石则象征意志坚定。所以中国传统文化，无论诗文、书画，多以松石为题表现坚贞高洁。20世纪60年代出版的名著《红岩》，以其塑造的英雄形象及传达的浩然正气影响了几代人。特别是它的封面，红色背景，一崖突起，青松挺立，永远定格在读者的心中。许多年来我一直感叹这艺术的创造力。但是，当六年前我在山西霍山脚下见到这块红色的岩石和石上的青松时，竟惊得合不上嘴。同行的人也都禁不住大喊：原来红岩松在这里！
这棵树与小说《红岩》的封面如出一模，几无两异。在当地也一直被称为红岩松。松下无一把黄土，树根就直接扎在悬崖的石缝里。崖高百丈，通体透红，如铁锈，如古铜。这是一处进山的路口，群峰让路为壑，水流奔腾成谷，经年的冲刷洗磨竟在谷口切割出这样一座孤峰绝壁，壁上长松。我们在崖下仰望，白云来去，一柱接天，劲松凌空。待爬到半山，才发现这座红色岩崖三面皆空，只留了一条窄窄的石壁与身后的群峰相连，孤岩青松，如天王托塔镇守着霍山之门。四面杂树环合，山风呼啸。我们小心地沿着壁上的小路，摆渡到红岩之顶，顶不平，错石斜出，如船头昂起，仅可容数人。身后万山如海，绿波滚滚，云雾蒸腾。松立船头，枝穗招展，如巨帆，如大纛，破浪前行。是时夕阳晚照，清风入袖，以手抚松顿生独立天地、视接千载之豪情。
霍山，古人封之为镇山。当年大禹治水之后莽荒初定，洪流甫退，遍野狼藉，逐封山为镇，以定天下。据《禹贡》注，霍山时为冀州之镇。朱元璋称帝后，又统一钦定五岳、五镇之神共享祭祀。现在这块圣旨碑还立于霍山之门。想来无论是从政治还是地理角度，茫茫大地，江河横溢，烽烟滚滚，唯有以名山为镇，方显出治者的权威。
霍山又名太岳山。山西多山，为一南北狭长地形。东有太行，西有吕梁，如两道闪电倏然南下，相遇为峰，是为太岳。这三道屏障围成表里河山，自古为兵家必争之地，不知演出了多少威武雄壮的活剧。往远处说，最著名的当数李世民从太原起兵问鼎长安。行至霍州，久雨粮尽，李渊决定退军。李世民大呼：“今兵以义动，进战则必克，退还则必散。众散于前，敌乘于后，死亡须臾而至。”李渊父子整军再战，大破隋军，西渡黄河，奠定大唐，史称霍邑之战。至今晋祠还存有他手书的《记功铭》碑。
从近处看，抗日战争中太岳山左挽吕梁、右挽太行，巍然抗敌，也是立了大功。1936年，红军东渡黄河过太岳。1937年，八路军又在山西建立指挥部，创建抗日根据地。毛泽东运筹帷幄于延安，朱德、彭德怀立马太行，陈赓将军则带领子弟兵与敌鏖战于太岳。八年间，我军民的热血洒遍河川，浸透了黄土，染红了山崖。就是这次来探访红岩松，我们也是先去拜谒了山上的烈士墓。这红岩处众山脚下，正当大谷之口，为万川汇注之地，其鲜红的颜色正是烈士的鲜血经千渗百滤后凝染在石上；而守霍山之门的岩上青松，被历史的穿堂风塑造出遒劲的腰身，风雨写就了它满脸的沧桑，洗净了每一根松针。
好一个霍山，好一方红岩，好一株红岩上的青松，自大禹治水，到抗日大功告成，穿越历史的烟雨，矗立于苍茫大地之上。
技法鉴赏
这篇咏物抒情散文涉及当代名著、红岩青松、古籍记载、抗战史实、作者情脉等多样元素，但形散神聚，结构精巧玲珑，其成功的“秘诀”在于处理好四组关系，精心追求谋篇布局的多维境界。
一、外与内浑然一体。
作为文章叙写主体的红岩青松，作者由外而内，手法多样。
一是侧面描写，先声夺人。一见面，同行的人“禁不住大喊”“惊得合不上嘴”。
二是描绘奇境，烘托奇松。从外表看，崖奇、谷奇、水奇，石缝亦奇，青松之根就“直接扎在”其中。
三是转换视角，移步换情。“仰望”时，顿生“接天”“凌空”之感，“爬到半山”时，一个妙喻“如天王托塔镇守着霍山之门”尽显惊愕崇敬之情；“摆渡”至岩顶，更见奇观——“错石斜出，如船头昂起”，“松立船头”，那“枝穗招展，如巨帆，如大纛，破浪前行”的动态描写，与作者“独立天地、视接千载之豪情”交融，奇松遒劲挺拔的外表与不畏险恶、敢于斗争、坚毅顽强的内在品格浑然一体，震撼读者心灵。
二、书与物巧妙呼应。
文章起笔于名著《红岩》之封面画，并使之或明或暗贯穿全文。六年前的奇遇，开启了“我”多年的探索之旅：从“如出一模”之感写起，再写去霍山“先去拜谒了山上的烈士墓”，印证两者的内在联系，如此精心设置的首尾呼应，有“看似无果却有果”之妙。
三、古与今接续明旨。
文章“穿越历史的烟雨”，把奇崖、奇岩、奇松现象置于由古及今之时空，由《禹贡》注、朱元璋统一钦定、李渊父子霍邑之战奠定大唐、李世民手书《记功铭》碑，说及抗日战争中太岳山巍然抗敌所立之“大功”，特别赞颂了山西军民以热血“洒遍河川，浸透了黄土，染红了山崖”的壮美篇章。这些看似“形散”的文字，却都有着隐喻或象征意义，指向文旨：每一根松针都被“洗净”的奇松文化是中华民族迎难而上、刚强不屈传统的美学体现，是永远“矗立于苍茫大地之上”供后代仰望、传承的精神标杆。
四、境与“我”谐和共生。
文中的“我”不仅是观赏者，更是进入奇境之“里”而心心相印的共鸣者，精神命脉的传承者、护佑者。文中的议论与细节都给人启迪：“烈士的鲜血经千渗百滤后凝染在石上”，这联想背后有着何等深沉的情意！在读者心中，“我”已经融入奇境，是与奇松共长同荣的生命。
习作
千里海堤第一树
我的家乡江苏省如东县是“绿色能源之都”。今天，我第一次站在离岸基10千米的海上风力发电机前，感受直击心灵的震撼：97米高的机身，伟岸挺拔，像威武尽职的卫士矗立于海天之间；风叶的直径竟达151米，纯白底色，在阳光下熠熠闪耀。我致敬这“亚洲海上第一风电”：作为如东美誉的标配，您驾驭海风，居高俯视，悠悠转动，是在向谁问好、与谁携手呢？
离开风电上岸，我站立于蓬蓬树前，心生涟漪：这“千里海堤第一树”是不是在接受“亚洲海上第一风电”的问候呢？
蓬蓬树矗立于范公堤这条绿色巨龙之南侧，学名叫朴树，树龄300多年，高16米，粗呢，需4人合抱。远看，蓬松如帐，矫若游龙；近视，枝叶参差错落，蓬勃繁茂如盖，蓬蓬树之名由此而来。再细看，树干苍老古朴，原先主干向上似乎有两枝分叉，也许是被雷电劈去一枝，剩下的一枝却又分叉伸展，坚毅顽强地盘曲向上，居然在树顶形成一个大大的树冠。只见树干沟壑纵横，凹凸毕现，虬枝旁逸斜出扩张四围，竭力享受更多的雨露风霜。往下看，裸露树根高高低低突出地面，似老人青筋毕露的手臂，恋着生命，奋力抓住足下土地。仰视，透过疏朗又纯净的天空，可见椭圆形青绿色小叶片配以青绿色小圆果实，布满头顶，随风起舞。
蓬蓬树的作用很神奇。相传300多年前，一位江南得道高僧云游至此，栽下此树作为“路引”。200多年后，它高耸的身躯几千米之外都能看到。家乡的渔民出海如突遇怪潮，望着这棵树就能安全回岸，故蓬蓬树又名“平安树”“神树”。
蓬蓬树的故事很美丽。老人们说，抗日战争期间，日本鬼子恼恨如东渔民为新四军提供支援，一直想砍了蓬蓬树，可就在砍刀接近树干时，响雷大作，日本鬼子吓得魂不附体，弃刀而逃，蓬蓬树依然傲然挺立。如此传说，自然出自人们对蓬蓬树抗暴佑民的无比崇敬。
当代诗人方述怀回家乡采风后曾这样赞美蓬蓬树：“看遍云卷云舒，静守岁月∕在范公堤畔，与清风明月做伴∕在浪的后方，邀清流水波畅谈∕在历史长河中，追古朔今∕挺拔的躯干披满彩带和金帆∕那是如东人美好的期盼∕在辽阔的滩涂，在古老的村庄∕一个个拔节生长。”我内心吟诵至此，蓬蓬树摇曳枝干，瑟瑟作响。我试着将这“树语”回答开篇之问：“亚洲海上第一风电”您好！我厚植贫瘠之土，抗暴安村几百年；您崛起辽阔近海，造福富民新时代。咱“两个第一”携手，奏响的是精神传统和科技创新的交响乐！
站在范公堤上致敬蓬蓬树，远望浅海间高耸的风叶，我忽然感到范公堤恰如大鹏，奇树与风叶恰如大鹏之两翼，我与大鹏随风起飞，将陶渊明名句“俯仰终宇宙，不乐复何如”的吟唱之声荡漾在蔚蓝悠远的海空。
——穿越三百年时空，欣赏南黄海新景，我是一个多么快乐自豪的如东人啊！
点评
这篇状物抒情仿作追求谋篇布局的多维境界，在描述主角蓬蓬树时，由外而内，并使之与风电巨叶、民间传说、古今诗作等素材巧妙融合；文末诗意化的联想，又实现了境与“我”的谐和共生，抒发热爱、赞颂家乡的深情，余音袅袅。
散文的特色在一个“散”字。“散”的意思是：拘束少，刻意加工的成分少，没有非达到不可的目的。散文犹如散步，不必每分钟一定走多少步，不必沿一定的路线，不必预定一个终点。犹如谈天，事先并未预定要产生结论，也未曾设计起承转合，乘兴而谈，尽兴而止。当然，散文也要有结构，而且有些散文家特别考究结构，然而，写散文可以用心经营布局，也可以不必，这个“不必”是散文的权，非小说剧本所可效法。古人说写文章是“行云流水”，是“无心插柳柳成荫”，也只有散文当得起。还有，散文即使考究结构，它的结构比起小说剧本来究竟简单，也必须简单，小说剧本的种种吸引读者观众的手法，对散文多少不宜。
散文的另一特色是作者可以直接表现他自己，以非常主观的态度发言。请注意，散文“可以”如此，而非“必须”如此。但若写小说编剧本，则几乎“必须”间接表达。散文里的“我”多半是作者自身，小说里的“我”只是故事中的一个人物，这个人物充其量只是作者的代理人。大部分剧本中连作者的代理人也没有，作者对剧中的每一个角色（不论正反忠奸）都同样尽心体会，同样忠实，同样喜爱，也都同样不代表作者自己。因此，萧伯纳才说他和莎士比亚都是“没有灵魂的人”。散文则在这方面自由得多也坦率得多，朱自清的《背影》是直接写他自己的父亲，徐志摩的“康桥”是他自己眼中的康桥。散文中几乎“必须”由作者直接介入，有作者的气质、思想，并且真情流露。所谓“文如其人”，也只有在读散文时最容易印证。
散文的题材也最广。议论、写景、叙事、抒情，几乎一切材料都可入手。比较起来，散文兼容并包，排他性不强，小说剧本选材就要严格得多。用桃核刻一艘船，船上有《赤壁赋》全部人物，还有“山高月小、水落石出”等对联，这材料如何写成小说？除非放大增添情节。这样的材料小说家不要，散文家要。男女同学挤在面店里吃午饭，又香又脆的烧饼噼啪响，芝麻从男生嘴边飞入女生的面碗里，在戏里演出来谁看得见？戏剧编导不要，散文家要。在小说里轻易不可议论，涉及议论，就有人说是用口号代替文学技巧；在戏剧里尤其不可议论，否则人家会说是化装的政治演讲；散文则可以任意议论，甚至可以从头到尾都是议论。
由于散文有上述各项特色，散文成为用途最广、与人们生活最密切的文体。一连多少天不看小说不看戏的人很多，一连多少天不看散文的人很少，他总会看信、看报。一生不写小说不写剧本的人很多，一生不写散文的人很少，他总要写信、记日记。散文家可以不写小说，小说家一定要写散文，小说中的记叙和描写都是散文。散文家可以不写剧本，编剧家一定要写散文，因为对话是散文，人物分析、场景介绍也是散文。
散文虽然包罗甚广，但是，若把“用文字表现意象”这个定义提出来，它的范围立即缩小。我们常见的议论文是不通过意象的，一般记叙文只有零星的意象，这样，抒情和写景的散文成为散文的核心成分。诉诸意象的散文不复是大众日常应用的散文，而是作家的专门技能。没有意象的散文可能仍然是很好的散文，但是你大概不愿意只会写这种散文，而且没有意象的小说恐怕是失败的小说，而没有意象的诗为“不可想象”的诗。
当我在报纸写专栏时，我曾说，如果谁想写文章而又写不出来，不妨在稿纸上先写下一个“我”字，下文可能与之俱生，那时，我心目中所设想的就是散文。至今，“我”的意见没有多大改变，散文“有我”，写作时可以强烈地意识到“我”，而不必存心迁就读者。“我”今早上学时太匆忙，拿着妹妹的车票去赶车，几乎不能过关，心里惦记着妹妹，不知道她的运气如何，她一定拿着“我”的车票。这是散文。“我”今天经过巷口，抬头一看，奇怪，这棵老柳到了秋天反而比春天好看。这是散文。“到底是为了什么，寂寞环绕着我。”这也可以成为散文。当然，这一切最好通过意象来表现。
散文是如此“有我”，以致，如果你不喜欢谁的散文，你就不会喜欢那作者本人。作者如果有什么缺点，像伪善，心胸狭窄，傲慢与偏见等，都会在这样的散文里流露出来。散文的作者既然没有捏造一个人物出来替他受过，则后果只有自己承担。历来讨论写作的人都劝我们要学作文先学做人，要在人格修养和人生境界以及知识见解各方面有水准，站得住，因为读者要从作品里看见这些。
一篇散文怎么组合它的意象？散文的形式问题最易解决，它自由；但也最难说明，它不定形。首先，一篇散文采用什么样的结构要看它是什么样的内容。散文的内容有“有事件的”和“没有事件的”之分。有人说散文和小说的分别是，散文没有故事，而小说有。散文虽然多半没有故事，却可能有“事件”，事件和故事的分别大约是事件是故事的片段或雏形，不完整，或过于简化，老残游湖并未发生任何事件，倘若他被船夫大敲竹杠，这就有了事件。如果湖心翻船，几乎淹死，而翻船又出于“敌人”的阴谋，买通船夫制造“意外”，这就是故事，这样的题材已非普通游记所能容纳(除非是《西游记》那样的游记）。有事件的散文和没有事件的散文，内容不同，结构也不同。老残游湖偏重描写风景，作者所要处理的是空间，意象组合采取罗列式，宛然如画。苏雪林的《未完成的画》也写景，写晚霞的美，但晚霞马上就要消失，她本想把晚霞画下来，但是她为晚霞的美所吸引，看呆了，直到晚霞消失也没有落笔，这就有事件在内。作者在事件中写景要处理时间，随着晚霞的变化，意象以“后浪推前浪”的方式涌现。
除了意象在空间内罗列和在时间中涌现以外，作家还常常把“同调”的意象配置在一起，使之协同一致，相得益彰。“人面桃花相映红”，少女的脸和桃花都很娇艳，两者调子相同。我们走进装饰考究的餐馆常常可以发觉室内有一个主要的色调，例如窗帘是宝蓝色，餐巾是宝蓝色，透明烟灰缸的底部有宝蓝色的商标等。同样的设计可以用在意象的组合上。
另一种设计恰恰相反，把效果迥异的意象配置在一起以产生对比，“马后桃花马前雪”“白山黑水”“死去活来”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等都是，“大漠孤烟直”是直线，必须配上“长河落日圆”的曲线，两者才更加凸出。我曾描写一个场景：满屋色彩鲜艳的花，于是女主角在这间房子里穿什么颜色的衣服，使我煞费踌躇。我知道她的衣服上不能再有花朵或花纹，除非想弄得眼花缭乱。我决定让她穿一身月白，外加一条黑沉沉的长辫子。
散文好比“我是天空一片云，偶然投影在你的波心”。这片云的形状是自然生成，但有些巧云是出于织女的设计。巧云虽巧，到底仍是一片浑然舒卷自如。

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