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【孟子】何必曰利——讲仁义就行了，何必一定要涉及利益？
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——《孟子·梁惠王上》
翻译
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
梁惠王：战国时魏国国君，因其在位时迁都大梁，所以又叫做梁惠王。
叟：对老人的尊称。
孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会怎样对我的国家有利呢 ”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
亦：只，只要
孟子回答说：“ 大王！何必说利呢？只要讲仁义就行了。”
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。
士庶人：士和庶人，庶人就是老百姓。
交征：互相争夺
大王您说‘怎样才有利于我的国家？’，大夫就会说‘怎样才有利于我的家？’，士人和百姓就会说‘怎样才会有利于我自己？’这样，上上下下互相追逐私利，国家就危险了。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。
苟：如果
餍（ yàn）：满足
后义：以义为后，即不重视义，“先利”指重视利
在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，这些人拥有的不算不多了。如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺取全部是永远不会满足的。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
遗：遗弃
从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君主的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
文章的中心论点
“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？
急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳。在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求。而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错。不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己。在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求。
王顾左右而言他
孟子对齐宣王说：“如果有一位大王的臣子，将妻子儿女托付给朋友照顾而自己到楚国去游历。等他回来时，却发现他的妻子儿女却在挨饿受冻，对这样的朋友应该怎么办？”
齐宣王回答说：“和他绝交。”
孟子说：“如果司法官不能管理好下属，那该对他怎么办？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子说：“假如一个国家没有治理好，那该对王怎么办？”
齐宣王环顾左右，把话说题扯到其它地方去了。
赠友人
李白
荆卿一去后，壮士多摧残。
长号易水上，为我扬波澜。
凿井当及泉，张帆当济川。
廉夫唯重义，骏马不劳鞭。
人生贵相知，何必金与钱。
荆卿，即荆轲，卫国人。入燕，燕人谓之荆卿。应燕太子丹之请谋刺秦王，事败被杀。
《史记》：“卿至易水上，歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 ”
奈何自从荆轲离去之后，壮士多被人世摧残。
我在易水上慷慨悲歌，易水也为我扬起波澜。
凿井就应当见到泉水，挂帆就应当渡过河流大川。
有气节的廉夫天性只重信义，如同骏马善奔而不待于加鞭。
人的一生贵在理解相知，何必念念于财物金钱!
“言凿井当及乎泉，张帆当济乎川。井不及泉，则为废井；帆不济川，则为弃帆。为廉夫者，当重乎义。不能重义，为贪夫矣。
识汉字 学文化
利：从刀,从禾。表示以刀断禾的意思。
利本来的意思是锐利、锋利；又有用刀收割庄稼而得到利益的意思，所以引申为利益、利润等意思

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