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13.列子
列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。战国前期道家代表人物。郑国圃田人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。是介于老庄之间道家学派承前启后的传承人物，是又一位道家学派代表人物。其学本于黄老，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立先秦贵虚学派（列子学），对后世影响非常深远。著有《列子》
列子的传说故事
执着求道
列子被后世尊奉为“冲虚真人”。
列子青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。
他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说当他潜心修道时，能够“御风而行”。
他常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回住所“风穴”。
这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。
列子学射
关尹，就是尹喜，号文始真人、文始先生。是道教祖师爷之一，先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。《庄子·天下》将尹喜和老子并列，称为“古之博大真人” 尹喜，官至周代大夫，时任大散关令，后遇老子，授其千古奇书《老子五千言》。
列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。
关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？”列子回答说:“不知道。关尹子说：“那还不行。”列子回去再练习。
过了三年，列子又来向关尹子求教。
关尹子又问:“你知道你是怎样射中靶子的吗 ”列子说：“如道了。关尹子说:“可以了。你要牢牢记住，千万别忘记它了。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。
这则故事启发人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。
无功不受禄
一次，一位列国使者到郑国拜访列子，发现这位自己仰慕的有道之士，竟然经常在饿肚皮的情况下，埋头搞学问。郑国宰相子阳听说此事，随即派遣官吏给列御寇送粮食。列子不为所动，拜谢说：无功不受禄。使者只得带上粮食返回复命。
列子之妻对此困惑不解，列子解释到：子阳并不了解我的“道”的伟大，只不过想沽名钓誉罢了。
后事实正如列子所料，不久人民作乱杀了这个叫子阳的高官。
列子如果当时接受了馈赠，为其所用，肯定也会不免于祸。
列子草堂
相传很久以前，河南中牟县城西古城西北有一处黄土高坡，坡上长满了两三搂粗的大树，大树旁边，以竹为架，茅草苫顶搭建着几间茅草屋，屋里面有木桌凳，竹编床。用具虽然十分简陋，但却别有一番清静、闲雅情趣。这里就是列子的家。
列子夫妻家境贫困，缺吃少穿，以至于他们整日里面黄肌瘦，但却很有骨气和生活热情，从来不肯与达官贵人、商贾富庶交往乞怜，却和当地的老百姓亲如一家，不分彼此。列子夫妻俩年近中年还没有自己的孩子，可是每年夏秋季节特别是农忙时节，他们家总是孩子成群，因为列子夫妻看到这个时节附近的乡民没时间照顾孩子，便主动帮他们看管，好让乡民专心干农活儿。每天都有许多附近的乡民把孩子送到这里来。
不管哪家送来小孩，夫妻俩总是热情接待，并且每天都为孩子们煮水造饭，宁愿自己忍饥挨饿也要想办法让孩子们吃的饱饱的。还自己喂养了几只母山羊，挤出来乳汁让年幼的孩子补充营养。奇怪的是，平时在家爱哭爱闹、顽皮好斗的孩子们到列子家以后，都变的不哭不闹，也不随便尿尿，又玩又笑又听话，还喜欢学习文字。每到傍晚，各家都来接孩子，看到孩子吃的饱饱的，手脚小脸干干净净，衣服整洁，都非常感激列子夫妻两人。大家都情不自禁的说：“这么一大群孩子给看管的这样好，这可是神仙才能做到的呀！”，不少人内心过意不去，就把自己家收获的粮食送给列子、把自己家的钱财也送过来，
但是，夫妻两人都婉言谢绝了。不接受他们送来的任何财物。 列子夫妻俩常年义务为当地农民照看孩子，辅导学习，不要大家的财物，即便是粮米也不收一粒，夫妻俩不嫌脏不怕累，也从来没有一句怨言，因此，深受老百姓的爱戴人们对他像神仙一样敬仰。列子草堂的故事就这样一代一代流传下去来。
撰写《列子》
《列子》，是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。 《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编，。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。 　　
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益后被尊奉为“冲虚真人”。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》
到了汉代出现以后，《列子》被尊为《冲虚真经》，列子被封为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。 唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》，列为道教的重要经典之一。
高山流水
《列子》中有一则故事：
战国时有个音乐家名字叫俞瑞，字伯牙，曾担任晋国的外交官。俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？
于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”
听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”
接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”
当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。
俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
伯牙诵到： 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”
弹完，伯牙从衣夹间取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉珍抛 残，金徽零乱。
旁人大惊，问道：“先生为何摔碎此琴？”
伯牙说： 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
【伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。 钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。】
《列子》中的寓言故事
《列子》中有许多故事，如《愚公移山》《夸父追日》《余音绕梁》《 高山流水》《纪昌学射》《杞人忧天》 《歧路亡羊》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
【愚公移山】北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【夸父逐日】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
【余音绕梁】昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。
【纪昌学射】纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂悬虱于牖。南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
【杞人忧天】杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
【歧路亡羊】杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”
【 两小儿辩日】　孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎 ” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎 ”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎!”
【 疑邻盗斧】人有亡鈇（fū 铡刀）者，意其邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。

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