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6.孔子
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，开创了私人讲学的风气，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。 他开创私人讲学的风气，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。去世后，后人把他及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子的故事传说
贵族出身
孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今商丘夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉的儿子是木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
孔子的母亲
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮脚有病，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏想到叔梁纥年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在（颜征在，前568-前535年），就是孔子 ( https: / / baike. / lemma / ShowInnerLink.htm lemmaId=78781" \t "https: / / baike. / _blank )的母亲[1] ( https: / / baike. / v7539956.htm fromTitle=%E5%AD%94%E6%AF%8D" \l "quote1 )。 颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，孔子在鲁襄公二十二年（公元前551年）9月28日申时于陬邑昌平乡诞生。 孔子生而七漏，头上圩顶（意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。孔子14岁时，母亲去世，享年32岁。
七漏（露）之身
据说孔子“生而七露，圩顶”。七露是指：两眼露白、鼻露孔、口露齿、双耳露廓、头部凹陷，四周高中间低。传说颜徵在当时看到孔子的长相，很嫌弃的把他丢进了山里，过了几天于心不忍，到山里去查看，发现老虎在喂养他，雄鹰在给他扇风，所以又有了“凤生，虎养，鹰打扇”的传说。
聪明勤奋的孔子 　　
孔子小时候学习很是刻苦勤奋，也正所谓是“天才来自勤奋”。 　　
史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。 　　
有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗？” 　　
孔子说：“都记住了。” 　　
妈妈说：“那好，明天一早我考考你。” 　　
孔子睡觉，是和哥哥在一起。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？” 　　
哥哥道：“都记住了。你呢？” 　　
孔子说：“我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有把握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。” 　　
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查！” 　　
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。 　　
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！” 　　
孔子望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。
民办教育的始祖
孔子可说是旷古未有的教育家。他开私人讲学之风，是民办教育的始祖。
由于孔子聪颖过人、勤奋好学，加上所处的鲁国古代典籍丰富，得天独厚的条件使孔子30岁左右就成为通晓古今，立仁知礼的贤人，孔子自称“三十而立”。
这时，他已经开始自办教育。这一阶段他的门徒虽还不大多，却较有成效，在社会上已经有了较大的名声。当时孔子的年龄也不大，他这一时期的学生在年龄上与其仿佛，他们是亦师亦友的关系，颜路只小6岁，子路只比他小9岁。
自37岁（西元前515年）从齐国返回鲁国到55岁（西元前497年）周游列国之前，孔子有稳定的十几年从事教育时间。这十几年中，孔子虽然有4年多的时间在做官从政，但并没有停止授徒。这一阶段他所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。一些著名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，大都是这一时期拜入孔门的。这一时期也是孔子各方面思想的成熟期。
孔子晚年，周游列国后归鲁，也就是自68岁（西元前484年）到他去世，共5年时间。此时的孔子由于在外受到排挤，深感自己的思想无法在有生之年变为现实，因而更是集中精力于教育事业，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人入门虽晚，却由于孔子的思想体系已经形成而受到孔子真传，对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。如亚圣孟子就是出自曾参一系。
中国商朝及西周时期，教育是贵族的特权。当然，这也是没有办法的事。那时候教育资源太有限了，国家只有少量的图书典籍，当然要收藏在宫廷中，学校亦设在宫廷和官府之中，只有贵族与他们的子弟才能够享受教育与文化。这被称为“学在官府”。 到了东周时期，一方面礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序完全被打乱了，平民的孩子也有了学习知识的权利。更关键的还是随着经济的发展，有了为更多的人提供学习资源的可能。这时“天子失官，学在四夷”，一些贵族中最低一层的士，开始利用自己的文化知识收徒设教，这就是私学的起源。
孔子不是第一个进行私学教育的人，但孔子第一个为私学提供了理论基础，孔子在中国历史上第一个提出“有教无类”的办学口号。 孔子提倡的“有教无类”矛头直指“学在官府”，宣告教育不再是贵族的专利。孔子有弟子三千，来源是非常广泛的，社会地位也十分复杂。在孔子的著名弟子中，颜回身居陋巷，过着一箪食一瓢饮的清贫生活；公冶长曾是犯人；子路食藜藿，曾百里负米供养母亲；也有出身贵族世家的仅孟懿子和南宫敬叔，最富有的是子贡等等社会上层。不分贵贱贫富，不管年龄大小，也没有籍贯之分，想来学习的学生，都可以进校学习。
有一个典故充分说明了这一点。一个名为互乡的地方，此地的人很多都不善良。互乡的一个孩子求见孔子而孔子接受了。学生们非常疑惑，孔子解释说：“与其进也，不与其退也。唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”他说只要人愿意进步，我们就应该接受它，不管其曾经怎样，他现在愿意把自己收拾得整整齐齐，来到我这里希望得到获得受教育的机会，我们就不应该拒绝他。这就是“有教无类”的原则。不管你是谁，只要你愿意学，我就愿意教。
那么孔子对前来就学的人就没有什么要求吗？
也有。孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。孔子是贪图一条腊肉干吗？孔子也是贵族，在鲁国有官职，应该还不至于如此。孔子要求来求学的人带一条腊肉干，是为了表示对知识的尊重。当然，如果你像颜回那样没有钱，又真心想学，孔子怎么会为一条腊肉干而将这样的学生关在门外呢？
“有教无类”使孔子门下的人越来越多。这么多的学生不可能千人一面，个人的素质、爱好都不一样。孔子没有采取一刀切，而是根据个人采用个性化教育，也就是孔子所说的“因材施教”。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，他看到了每个学生的特点，得出了诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”的结论，在此基础上采取不同的教育方法。
《论语》中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题：听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”为什么同样的问题不同的答案呢？公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。” 根据不同的人的情况去教育，这就叫“有教无类”“因材施教”。
不能以貌待人
孔子有许多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。 但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了”。
孔子学琴
孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”
孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”
过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”
孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”
过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”
孔子说：“我还不了解作者。”
又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：
时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。
孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”
师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊！”
孔子劝导子路
孔子与子路最初相见，孔子对子路说：“你有什么喜好？”
子路回答说：“我喜欢长剑。”
孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”
子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”
孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”
子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”
孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”
子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。
三月不知肉味
《论语·述而》:"子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:'不图为乐之至于斯也。'"
说的是孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
《韶乐》，是古代歌颂虞舜的一种音乐，优美至极，是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐赏析能力也很强，他听了《韶乐》以后，非常痴迷，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子晚年对《诗经》作过音律修正，这也是孔子在音乐上的一大贡献。
“昔仲尼 师项橐”的典故
孔子回车，古山西泽州府（今晋城）八大景观之一，故址在今山西省泽州县晋庙铺镇境内。相传孔子周游列国，传道讲学，在郑国游说结束后，乘车直奔晋国。当他同随行弟子来到晋国边境天井关下一山村(今山西省泽州县晋庙铺镇境内)时，碰见一伙娃娃在路当中用石头垒城墙。
赶车的子路把鞭子一收，喝住辕马向娃娃们吼道：“赶快让路，车马过来了?”
这时娃群中一个穿红兜肚的站了起来，往路当中一立说道：“驭车匹夫休得无礼，车上君子答话。”
孔夫子只得下车请娃娃们给车让路。不料这娃娃一指垒的石头对孔夫子说：“你看这是什么?”
孔夫子仔细一看答道：“垒的是城墙。”
这娃娃问孔夫子：“车避城呢，还是城避车呢？”
孔夫子被问住了。他自知理屈，就想出一个难题想难倒这娃娃，他指了指天上的太阳问：“你既然问我，我也问问你，你说这儿是离长安近还是离太阳近？?”
这娃娃毫不思索地答道：“离太阳近。”
孔夫子笑道：“你说错了，应当是离长安近。”
娃娃说：“还是离太阳近，抬头见太阳，你抬头见得到长安吗？”
孔夫子又被问住了。
娃娃这才问：“你是什么人？?”
子路代答：“我师孔夫子。”
娃娃哈哈一笑说：“你就是大名鼎鼎的孔夫子。听
说你是当今圣人，无所不知，无所不晓，我倒有个问题想问问你。”
孔夫子想，小娃有啥难题，也不会难住我孔夫子就
说：“你问吧?”
娃娃问：“你说，天上有多少星？”
孔夫子答不上来说：“我和你说的是眼前的事。”
娃娃说：“那好，你说你眼睫毛有多少根？”
孔夫子这下被难住了。他欲进不能，欲退又不服，站在那儿像个木橛子。
小娃娃见他那窘样不由得噗哧一笑道：“既然不能答，为什么不向人请教？”
孔夫子向四面看了一下说：“该问谁？”
小娃娃说：“远在天边，近在眼前。”
孔夫子只得向娃娃施礼请教。娃娃说：“天上多少星？应答天上多少星地上多少人。第二个应答，眼前之事难说清。这点小问题都答不了，不可妄自尊大。”
孔夫子只好施礼请教尊姓大名，娃娃答：“项橐。”
孔夫子听罢叹道：“有志不在年高，师者不论齿长。”
说着深施一礼道：“是吾师也！”
说罢一挥手命子路掉转马头，往来路转回。
过去说：“孔夫子西行不到秦”，是因为他一到秦国就碰了这个钉子，看到秦国小孩尚且如此聪颖，其他可想而知。这个村子就是“项村”，这也就是《三字经》中说的“昔仲尼 师项橐”的典故。
孔子教子
孔鲤是孔子的儿子。有这么一篇文章《孔子教子》：子尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也”。对曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也”。对曰：“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
说成白话就是：有一次孔子独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过。孔子问：“学《诗》了吗？”
孔鲤回答说：“没有。”
孔子说：“不学诗，就不懂得怎么说话。”
孔鲤就回去学《诗》。
又有一天，孔子又独自站在堂上，孔鲤正好快步从庭里走过。
孔子问道：“学礼了吗？”
孔鲤回答说：“没有。”
孔子说：“不学礼就不懂得怎样立身。”孔鲤就回去学礼了。
从中可以看出孔子很重视对孩子的教育。
孔门七十二贤之首
颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，是孔子最得意的弟子，是孔门十哲之一、孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一，《论语》编撰者之一。其14岁拜孔子为师，终生师事之。孔子赞其好学、仁人。公元前481年去世，葬于鲁城东防山前。
据说有一次，孔子要考考弟子谁最有才，于是说：我给你们出个对子，看你们谁能应对。孔子看了眼院中的大黄狗，大黄狗正扒在狗牙菜上呼呼大睡。孔子眼睛一亮，一个上联脱口而出：狗牙菜上狗压菜。这个象绕口令似的上联，可把弟子们难住了，他们一个一个抓耳挠腮，大眼瞪小眼。 　
这时，颜回也往院子里看了一眼，他见鸡冠花下，一只大红公鸡正在仰脖高吟，于是灵机一动，对道：“鸡冠花下鸡观花”。其实，孔子说出上联后，也没想到可对的下联，没料到颜回对的如此工整，贴切，巧妙，不由打心眼里佩服。 　　
孔子冲颜回点点头，不露声色的说：“刚才你是对的好，就是太慢了。我再出一联，你试试？于是说道：荷叶莲花藕。 ” 　　
孔子话音刚落，颜回的嘴张了张也没答出答案，这时候，一只讨厌的蚊子飞到颜回的鼻梁上，颜回急忙举手来打，这一句举手颜回立即想出了下联：“拳头巴掌手”。 　　
孔子心中暗暗惊喜，但表面上仍是不动声色的问道：你的"拳头巴掌手"，怎么能对我的：“荷叶莲花藕"”呢？ 　　
颜回急忙站起来答道：因为荷叶与莲花是同一种植物，藕是它们的果实，它们三个是一家；拳头与巴掌，手也是同一样物件呐。 　　
孔子点头笑道：还是颜回最有才华呀！ 　　
众弟子们也跟随着点头称是，自叹不如颜回有才气。
颜回不但才智过人，品行也深受孔子称赞。
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
这一天中午，他的弟子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟梦里祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？”
颜回一听，连忙解释说：“您误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”
孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”
孔子在心中对颜回的品德深为赞许。
孔子试颜回
颜回家贫，平时又不善言谈，更使一些富家弟子看不起他，有时还借故侮辱他。颜回从不和这些同学计较，只是一门心思用功读书。
有个同学的铜方圈丢了，就怀疑是颜回偷
了。虽然大家都在颜回面前旁敲侧击，颜回依然镇静自若，不理不睬。
这样，同学们更加怀疑是他偷的了。 　　
这天放学，同学们都到孔子面前说颜回偷了铜方圈，开始孔子不信，可告状多了，孔子就生气了，没想到自己门下竟会出现偷儿，就要把颜回赶出学堂。可转念一想，颜回偷方圈又没人抓住手脖子，假如不是他，不是白白冤枉了一个好孩子吗？
孔子想了想，就拿出一锭金子写了几个字，说："那就试试他吧！" 　　
饭后，又见颜回第一个来到学堂。他脚一进门就被一个硬东西碰了一下，颜回穿的草鞋，这下碰得可不轻，疼得他弯腰按摩脚指头，忽见脚下有个白纸包。颜回心想，这是啥玩意儿，这么硬，打开一看是一锭金闪闪的金砖，纸包什么写到："天赐颜回一锭金。"颜回笑了笑，取出笔也在上面写了几个字，又把金子包好放再原处，然后走到自己的座位上，取出经书放声阅读起来。过了一会儿，有人趁颜回不注意，把那纸包交给了孔子。孔子打开一看，纸包上又多了几个字：“天赐颜回一锭金，外财不发命穷人”。孔子看了没有不做声，那些诬赖颜回的弟子们都低下了头。后来，丢失的方圈找到了，那同学找颜回道歉，颜回只是一笑而过。
颜回就是这么一个品行高洁之人。
曾子避席
曾子（本名：曾参，公元前505年10月12日-公元前435年），字子舆，春秋时鲁国南武城人，与其父曾点同师孔子，是中国著名的思想家、儒家学派的重要代表人物、配享孔庙的四配之一，被后世尊奉为“宗圣”。 其主张修齐治平、内省慎独、以孝为本的儒家思想，是孔子学说的主要继承人。他曾教授过孟子的师父子思，是上承孔子，下启孟学之人。他参与编制了《论语》，并著写了《大学》《孝经》等作品。公元前435年病逝，享年71岁。曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善）。孔子死后，曾参像父亲去世一样，为孔子守墓。孔子临终将其孙子思（孔鲤之遗孤）托付于曾参。
“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”从中可以看出作为学生的曾参非常敬重孔子，这也是他后来学业大成的重要原因。
曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜回、子思、孟子比肩共称为五大圣人。元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊。
当仁不让
“仁”，可以说是儒家学说的核心。有一次，孔子的学生子张问孔子：“究竟什么称为‘仁’？” 孔子回答说：“做到恭、宽、信、敏、惠五点即可。” 子张又问：“怎样做到恭、宽、信、敏、惠呢？” 孔子解释说：“没有放肆的心叫恭；心地不狭窄叫宽；没有欺诈的心叫信；没有怠情的心叫敏；没有苛刻的心叫惠。一个人如果没有仁德，就不能称之为人了。如果一个人承担了‘仁’的事，就要勇往直前地去做，不可有半点的谦让之心；即使老师在面前，也不必同他谦让（当仁，不让于师）。”
两小儿辩日
孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”
另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。 一个小孩说：“太阳刚出来时像车
盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”
那时的孔子也没有这方面的知识，便没有做决断。
两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢 ”
这个故事说明了知识无穷、学无止境的道理，同时也赞扬了孔子实事求是、敢于承认自己学识不足的精神。
苛政猛于虎
孔子路过泰山脚下，看到有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”妇人就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
后来从这个故事中引申出了“苛政猛于虎”的成语，意思就是反动统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。
韦编三绝
“韦编三绝”是孔子勤读《易》书的一则典故。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。'"
意思说，孔子晚年喜欢读《易》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"
后用“韦编三绝”来比喻读书勤奋，刻苦治学。
孔子的“仁”
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念,在孔子思想中占有很重要的位置,并且对中国社会产生了十分重要的影响.
"仁",原本指对人亲善或持有一种同情心,在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观.建立在民族宗法基础上的家国同构,是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下.与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。
这个仁学思想的核心是"仁",从这个核心出发,是孔子的"仁者爱人",进而是"入则孝,出则悌",是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结,最后,他提出"泛爱众",完成了仁学思想的基本建构. 在孔子看来,只有在家敬（孝）父母,出门敬（悌）兄长,才能把"仁"这种主观理想的精神境界,推己及人,由家庭推广到社会,才能"泛爱众".并且,"其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣"。
由此,可以看出,孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的.最后,孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符,他说："克己复礼,天下归仁焉".为了"天下归仁",他又提出一种办法"己所不欲,勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁.从"仁"出发到"归仁",显然是孔子认为的一种完满的精神境界. 按照孔子"仁者爱人"的说法,仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面,具体地说,应该承认人的存在,尊重人的人格,具有明确的人化意识和行为.孔子"仁"的思想强调人伦义务,希望人人尽伦尽职.这样,在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人,己欲达而达人","己所不欲,勿施于人".孔子以"爱人"解释仁,作为仁德的根本标志,他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系,更以"仁爱"原则来治国安邦.如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心,上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了. 作为一种社会意识形态,孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考,他的仁爱思想也是如此.孔子所思考的是社会如何安定,是怎样使政治清明,因而在政治的层面上,孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想,从而建立了以仁为核心的道德理论体系,以仁来统摄诸德,强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位,把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志.
孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展.尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说,影响后世极大.孟子把"恻隐之心"看成"仁之端".孟子看到了人生具有的良知、良能,看到了人所共有的怜悯、同情之心,进而把仁看成人之所以为人的根本依据,因而孟子说："无恻隐之心,非人也."有道德的人就是保存了先天的仁德的人,具备了仁德,才能以仁爱之心处世待人. 在将仁爱思想建立成为人性论的依据之后,孟子又将仁爱精神推而及于政治,从而产生了他的仁政学说.孟子认为："人皆有不忍人之心","以不忍人之心,行不忍人之政",这便是孟子的仁政论.在他看来,仁与不仁应当作为施政的根本.行仁政者得天下,失仁政者失天下,这是历史经验已经反复证明了的.不仁者而得邦国尚有可能,"不仁而得天下者,未之有也",要统一天下,得到天下人民的拥护,不施仁政是绝对做不到的.
孔子的武力值
孔子是儒家学派的第一任掌门，作为高级知识分子，他在教科书上的形象是这样的—— 温文尔雅，脸上泛着慈爱之光 ，真实的他，其实是个武力值超级的壮汉。
身高：可能是为了符合万世之师的形象，教科书里的孔子，虚弱，矮小。 实际上，孔子的身高称得上巨人。 《史记·孔子世家》记载:“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。”“九尺六寸”有多高呢？ 按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米，由于孔子是春秋时期的人，如果按照周尺计算，九尺六寸约1.9米。不管从是哪种换算方法，他在人群中都十分出众。
基因：根据传说，他的父亲叔梁讫是一个能扛城门的人。根据历史记载，当诸侯联军进攻富阳时，当联军的一些人刚刚进攻这座城市的时候，大门掉了下来，这时孔子父亲叔梁讫站起来，赤手空拳举起城门，让所有的士兵都趁机走了出来。叔梁讫不仅勇敢，而且足智多谋。他曾率领300名精锐部队在夜间攻打齐军，解决了鲁国之围。
身体 ：孔子周游列国，被围困在陈国、蔡国之间，七天都吃不上饭，弟子们都露出了饥饿的面色，但是孔子依然在不停地读书、修习礼乐。
武力值：在武学领域，孔子继承父亲良好的基因，不仅精通骑射，而且体力惊人。《淮南子主术训》:“勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣 ”孟贲是春秋时期的著名武士。《东周列国志》记载：“有齐人孟贲，以力闻，水行不避蛟龙，行不避虎狼，发怒吐气，声响动天。尝于野外见两牛相斗，孟贲从中以手分之，一牛伏地，一牛犹触不止。孟贲怒，左右按牛头，以右手拔其角，角出牛死。人畏其勇，莫敢与抗。”孔子能比孟贲更勇猛；比兔子跑得更快，能徒手举起城门的门栓，也是相当彪悍了。在《礼记 射义》记载，孔子一次射箭，观看的人围的水泄不通，可见他骑马射箭都很有两下子；驾车技术也很是了得。
勇毅胆略：一次，齐国鲁国会盟，齐强鲁弱，齐国有个小人出主意，要在会盟时劫持鲁国国君。齐国收买了边境处的野人（不受两国管的人），会盟的时候就派他们上台，说是要跳舞，想借机行事。
孔子当时是大司寇，相当于现在的司法部兼公安部部长，跟齐国会盟这事，鲁国没人敢来，所以这次是孔子自己出马的。
台上两国国君正聊呢，台下呼啦啦冲上来几十号提着刀拿着盾的土匪，要是你会是什么反应，会不会是不是早吓尿了？孔子怎么做的呢？自己一个人上台，挡在了这群土匪前面，严辞指责他们不懂规矩，然后呢？这帮土匪不敢上前一步。孔子一面掩护鲁君撤退，一面指挥鲁军和齐国舞蹈家对峙，并且成功喝止了齐君。
后来，齐国在会盟过程中还耍了一些幺蛾子，基本都被孔子回击，没有丢鲁国的尊严。
会盟的结果，齐国归还了之前侵占的鲁国郓、讙、龟阴之田，获得了外交胜利。
孔子晚年作《春秋》
《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。
孔子晚年，感到自己的政治抱负难于实现，为把自己对于政治历史的见解传之后世，因而根据鲁国史官的原始记载，作《春秋》一书。
《春秋》是我国现存最早的编年体史书，起自鲁隐公元年(公元前722年)，下迄鲁哀公十四年(公元前481年)， 共计243年的历史。孔子在书中采取了“据鲁、亲周”的立场，《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。司马迁说“春秋之义行，则天下乱臣贼子惧”。
后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》《春秋》成为后世儒家的经典之一。
孔、孟、颜、曾四圣后人排辈一样
孔、孟、颜、曾四圣后人排辈都一样，这要从他们四家先祖之间的关系说起.
颜子和曾子都是孔子的学生；孟子是孔子的孙子孔伋jí（字子思）的弟子；孔伋是曾子的学生。孔子又是孟子曾曾祖父孟武伯的得意门生和孙女婿；孔子的祖父和孟武伯是姨兄弟。孔子的小妾（孟武伯的孙女、孟子的姑奶奶）生儿子孔鲤，孔鲤又生了孔伋，孔伋又是孟子的老师。颜子的姑奶奶又是孔子的母亲。曾子又是孔子妹妹的儿子，孔子是曾子的舅舅。
这四家既有姻亲关系，又互为亲戚关系，加上又有师徒/同门关系，又同属儒家学派。儒家又讲究尊师重道，提倡一日为师终身为父。后来四姓之间，又用共同的族谱（通天谱）。
四家的家谱，所排的字辈，也完全是一样的，就有了孔孟颜曾是一家的说法。家谱上的字辈又多为帝王所赐，按照家谱字辈取名字的话，在当时是可以免除赋税的，故此四家均按家谱进行取名排序。
四书五经六艺
“四书”四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
“四书五经”是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。
四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
它们的作者：
四书：《论语》：孔子弟子及再传弟子。《孟子》：孟子及其再传弟子记录孟子的话。《大学》：孔子学生曾参。《中庸》：战国时期的子思（孔子的孙子）。
五经：
《诗经》：西周无名氏。《尚书》：周代先秦诸子。
《礼记》：西汉戴圣。《易经》：即《周易》西周姬昌。
《春秋》：春秋时期孔子。
六艺指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

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