资源简介

2019统编版
高中语文必修上册
第五单元 《乡土中国》
单元学历案设计
附件1
高一必修上第五单元整本书阅读
《乡土中国》
【课标要求】
本单元属于课程标准学习任务群一，整本书阅读与探讨，本任务群旨在引导学生通过过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读整本书的经验，形成适合自己己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯，促进学生对对中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。分别设定以下三个目标：
1.语言建构与运用。能凭借语感和对语言运规律的把握，将具体的语言文字作品置于特定的交际情境和历史文化情境中理解、分析和评价。
2.提升思维品质。通过社会学读物获得逻辑思维、辩证思维和创造性思维的发展，促进深刻性、敏捷性、批判性、和独创性等思维品质的提升。
3.传承中华文化。通过整本书阅读，拓展文化视野，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，继承和弘扬中华优秀传统文化。
【单元目标】
1.阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。
2.梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
3.引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
【单元知识结构】
1.梳理全书层次结构，读通读懂，理解基本内容并力求触类旁通掌握学术著作的一般读法。
2.通过阅读提取核心概念，学习结合相关传统文学进行概念解读，以及体会通过概念辐射出的现实意义。
3.通过《乡土中国》阅读结合现代乡土文化生活，开展文化调查，聚焦并提炼问题，丰富语文学习方式，增强社会主义核心价值观的自觉性。
【设计说明】
本篇学历案的编写是普通高中必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》，在通读基础上设计的单元导读、第一篇章精读《乡土本色》、典型材料比较阅读，重难点在解决乡土中国核心概念及相关表现，背景原因的分析。学情背景结合学生对传统文学诗歌以及传统文学作品的鉴赏知识，分析学术性文章，更利于学生开展探究活动，实现本单元教学目标。
根据课程标准中关于传统作品阅读要求，整本书阅读基础上进行分析阅读，一改文学类阅读思维转换分析方式，提升社会科学类阅读方法，循序渐进提升思维。
《乡土中国》单元导读
第一课时
【学习目标】
1、《乡土中国》内容与价值介绍。
2、《乡土中国》的架构分析。
3、阅读方法的指导（浏览、精读）。
4、激发学生阅读《乡土中国》的兴趣。
一、知人论世（指向教学目标1）
（一）作者简介
费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
（二）写作背景
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容。这些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世纪评论》上连载，后又出版成书。
1930年费孝通进入燕京大学社会学系读书，开启了他的社会学人生。此后又进入清华大学研究院师从俄国人类学家史国禄，留学英国时又师从人类学大师马林诺斯基。这一系列的教育经历为他的社会学、人类学研究打下了坚实的学术基础。
费孝通学成归国后，执教于云南大学，主持了社会学实地调查工作站，在当时时局紧张、物质条件非常艰苦的条件下，做出了大量的研究成果。
（三）写作目的
《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
（四）写作意义
费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
（五）内容简介
《乡土中国》一书收录了14篇论文：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
各篇简介
第一篇　《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会这两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。
第二篇　《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三篇　《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四篇　《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五篇　《系维着私人的道德》，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。
第六篇　《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇　《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇　《礼治秩序》，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服于成规。
第九篇　《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。
第十篇　《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇　《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇　《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇　《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力。
第十四篇　《从欲望到需要》，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
【评价任务】
1.课前相关知识阅读，初步了解整本书内容，梳理每个章节主要内容。指向目标1
2.通过章节导读提示，结合各章节结构进行梳理，指向目标2。
3.通过文本探究，研读关键概念，品味语言特点，结合自身家族乡土特性，完成学习目标3、4。
【学习过程】
一、教学导入：
每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我们很熟悉中国特有的社会现象，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？一部《乡土中国》让我们看到了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系，解答了人们对中国一些社会现象的困惑，了解了现代社会与传统社会、中国与西方的那些文化社会差异。
【研读任务】
1.请在阅读的基础上概括本文的写作意义。（指向学习目标1）
提示：费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
2.阅读完本书之后，请认为最主要写作特点的哪些？（指向学习目标4）
（1）文章中多次运用比喻来说理。如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
（2）大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。
3.阅读第一至第三篇，完成如下任务。（指向学习目标2）
（1）摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。
第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。
第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。
第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。
前3篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。
前3篇在全书中的地位、作用：前3篇是全书论证的起点、基础。
5.阅读《乡土中国》全书，完成如下任务。展示思维导图。（指向学习目标2）
（1）联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会 （法理社会）
（借助语言的社会） 借助文字的社会
差序格局 （团体格局）
维系着私人的道德 （维系着人民的宪法）
（小家族） 家庭
男女有别 （男女求同）
礼治秩序、道德秩序 （法治秩序、道德秩序
（调解体系） 司法诉讼体系
（无为政治） 有为政治
（教化的权力、 横暴的权力、 同意的权力） 同意的权力、横暴的权力
血缘社会 （地缘社会）
【检测与作业】
以《“乡土中国”的今天》为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国”一词的变迁，写一篇800字左右的文章。
[提示] 写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述“乡土中国”在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会”的思想。
[示例]
“乡土中国”的今天
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述关于“土”的思考，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
【学后反思】
预期设定过高，在精读指导中，我借助思维导图来帮助学生梳理行文逻辑结构以及论证过程，希望能由此引导学生主动地训练自己的逻辑思维能力。但思维品质的训练是一项全方位、耗时、难以量化标准评价的工作，在一堂课中将“提高思维品质”定为教学目标，过于宽泛、也不可能实现。如何将整书阅读中的“思辨性”纳入到高中语文课程标准“发展逻辑思维、提高思维品质”两项目标的实现中，使之与实用文体写作、实用类文本阅读等活动配套操作，以达成课程意义上“结构化”的整书阅读，是应继续深入挖掘的。“导读”不仅仅是一堂课的结束，而是一个开始。
中国社会的乡土本色（精读）
第二课时
【学习目标】
1.掌握并理解“乡土本色”核心概念，通过核心概念概括出中国漫长历史社会乡土性特点产生背景、发展。
2.结合唐代诗人白居易《朱陈村》这首诗，探究中国社会乡土性的基本特征。
3.联系个人乡土生活经验，深入理解本节内容，从朴素平实的语言中汲取营养，丰富自身的精神世界。
【设计分析】
目标 序号 知识维度 （指事实性知识、概念性知识、程序性知识、元认知知识） 认知水平维度
记忆/回忆 理解 应用 分析 评价 创造
1 中国社会的基层是乡土性的，人民主要靠农业生活，农业完全依附于土地。 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。 通过回忆中国传统诗歌中社会所体现出的乡土性，例如田园诗人陶渊明 将田园诗歌中的语言如何进行解释，举例、比较得到社会乡土性事实概念 从诗歌中文学性思考结合本章乡土性内容进行概念理解 进一步利用借鉴材料进行区分、组织、并对乡土性概念进行归属 针对学生对事实性知识中国社会的基层是乡土性的分析、理解过程形成评判 结合自身生长环境将自己家族进行假设性的推理、构建
2 中国社会乡土性基本生活状态为种地谋生，富于地方性，形式为聚村而居，以此衍生出熟人社会等概念知识 在所学传统诗歌中识别出与中国乡土性的表现 、规律相似的描述 结合自身乡土经历及社会实践理解中国社会乡土性衍生的概念知识 在理解掌握事实性知识中国社会是乡土性基础上形成并整理归纳乡土性各种相关内容 将两种知识进行区分、组织形成完整的乡土本色知识结构 对学生探究过程形成评判，知识结构是否知识逻辑性 以家族姓氏进行推演祖先生活居住地
3 结合白居易《朱陈村》进行分析、综合、并概括乡土本色中相关的概念性知识，并画出本章节思维导图 出示白居易《朱陈村》诗歌和本章节内容进行提炼匹配 个别诗句讲解并引申出乡土特色的表现 学生自行进行传统诗歌与本章节内容的提炼与整理 将文学类作品读物与学术类著作读物进行阅读上的分析、比较 评判学生在比较阅读时思辨性思维是否合理 根据本章节的核心概念提出和乡土性相关的概念进行调查写作
4 传统诗歌和本章节进行结合，分析监测学生理解水平并及时跟进解读 学生利用已有知识进行结合阅读 理解不同类型文学比较阅读的区别 灵活切换思维方式解决学术类著作问题 对学生所解决的问题的过程是否符合本章节教学目标 学生对自己所得到的结论进行检查和评论 阅读其他章节并写出心得体会
【评价任务】
1.通过课前整本书阅读任务，初步了解整本书内容，梳理每个章节主要内容后精读章节指向目标1。
2.通过章节导读提示，结合学生自身知识素养结合传统文学，进行语言文字研读分析整理指向目标2。
3.通过文本探究，研读关键概念，品味语言特点，结合自身家族乡土特性，完成学习目标3。
【学习过程】
一、教学导入：
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，这是出自诗人艾青的一首诗歌《我爱这土地》大家还能联想到我们传统诗人中哪些诗人具有浓厚的乡土气息呢？陶渊明、王维、还有一位唐代现实主义诗人白居易，今天我们就通过白居易的一首诗歌进行《乡土中国》第一篇章的精读。
【研读任务一】
1、请阅读《乡土本色》部分及白居易《朱陈村》这首诗，结合诗歌谈谈你对乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式这句话的理解。（指向教学目标2）
《朱陈村》
白居易
徐州古丰县，有村曰朱陈。
去县百馀里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。
女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。
有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。
生为村之民，死为村之尘。
田中老与幼，相见何欣欣。
一村唯两姓，世世为婚姻。
亲疏居有族，少长游有群。
黄鸡与白酒，欢会不隔旬。
生者不远别，嫁娶先近邻。
死者不远葬，坟墓多绕村。
既安生与死，不苦形与神。
所以多寿考，往往见玄孙。
明确：
从诗歌中“去县百馀里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。县远官事少，山深人俗淳”这几句并结合章节中2-5自然段可以理解为这种乡土性具有生活方式上的“土气”生活来源单一，来自土地；聚聚范围稳定，比较狭窄；生活方式单调，重复延续。认知方式的“土气”只交往有限的熟人，远官事少，世代相传。
2.结合具体诗句和本章节完成下列表格（检测教学目标2）
诗句 相关核心概念 具体表现 产生背景 结合自身家族乡土表现进行描述
徐州古丰县，有村曰朱陈。 家家守村业，头白不出门 生者不远别，嫁娶先近邻。 死者不远葬，坟墓多绕村。
一村唯两姓，世世为婚姻。 亲疏居有族，少长游有群 生者不远别，嫁娶先近邻。 所以多寿考，往往见玄孙
明确：
诗句 相关核心概念 具体表现 产生背景
徐州古丰县，有村曰朱陈。 家家守村业，头白不出门 生者不远别，嫁娶先近邻。 死者不远葬，坟墓多绕村。 乡土社会的生活是富于地方性的 地方性是指他们在活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代代地下去，不太有变动” 一块地上只要几代的繁殖人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟蹊径，可是老根是不常动的。 1、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。2、需要水利的地方，他他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便3、为了安全 人多了容易保卫4、土地平 等继承的原则下，兄弟分别继承祖上 的遗业，使人口在一地方一代的积起来，成为相当大的村落。
一村唯两姓，世世为婚姻。 亲疏居有族，少长游有群 生者不远别，嫁娶先近邻。 所以多寿考，往往见玄孙 乡土本色下熟悉的礼俗社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常接触中所发生的的亲密的感觉 我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 在乡土社会中法律是无从 发生的。“这不是见外了么 ”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了， 因为这是规矩。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
【研读任务二】
请阅读《乡土本色》部分，《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章17段之间逻辑清晰，请用思维导图呈现各段之间的关系（检测教学目标1）
明确：
【合作探究】
中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？近两年很多家庭在春节时离开家乡去旅游或度假，你怎么看这种现象？（指向教学目标3）
明确：
(1)《乡土本色》论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。
(2)现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。
(3)春节外出现象充分说明了现代社会对土地依附关系淡化了，体现了与旧时代不同的特征。
【检测与作业】
1.什么是乡土社会？为什么说中国社会是乡土社会？
明确：（1）乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。
（2）作者从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是在进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着在土地上，与土地相依为命，在辛勤的劳作下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人，成事在天”典型地描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。 2.费孝通在《乡土中国》的《乡土本色》一章中，给我们介绍了乡土性的三个方面，是哪三个方面？请简要概括。
明确：①基层社会的人离不开泥土；②基层社会的不流动性；③基层社会是熟人社会
3.论述类文本阅读
费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。
经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。
在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割 ,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。
城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。
中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。
（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）
1.下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（3分）（ ）
A.“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。
B.从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。
C.大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。
D.农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（ ）
A.文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。
B.文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。
C.文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。
D.文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。
3.根原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。
B.在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。
C.将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。
D.乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。
阅读答案：
1. D【解析】D项，“农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”错误，张冠李戴，由原文第二段“‘农二代’——这批继续他们上一代离主、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农北的生疏关系,大多择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变”可知，“带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”的是大多数“农二代”选择了不回村、不返农，而不是“农民与土地、村庄的关系发生根本变化”。故选D。
2. C【解析】C项，“文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性”错误，将未然当已然，由原文“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态”“中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型”可知，“将”“中国还需要量过相当长时期的努力”等表明还未发生，作者在第三四段探讨的是中国社会形态转型后公共政策应该发生哪些变化，而不是已经发生变化。故选C。
3. A【解析】B项，“在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村”错误，无中生有，由原文第二段“经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入‘城乡中国’阶段。……而牵引这场转变的是‘农二代’——这批继续他们上一代离土、出村的农民，……大多数选择了不回村、不返农”可知，原文是说“城乡中国”阶段，“农二代”离土、出村，大多数选择了不回村、不返农，而并未提及乡土中国阶段的具体情况。
C项，“将‘城市中国’作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的”错误，曲解文意，由原文第三段“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国”、第四段“影响城乡中国的演化与向城市中国的转变”可知，“城市中国”是中国社会结构形态的更高级阶段。
D项，“乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正”错误，以偏概全，由原文第四段“城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。……乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求”可知，作者是说“以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题”是滞后的，而不是乡土中国的治理思维和公共政策本身落后。故选A。
作业：
结合自身乡土性问题分别从家族生活状态，居住形式，熟人社会几个方面进行调查并形成文字。
【学后反思】
整本书的阅读并非单章阅读，学生们对书籍拥有系统化的了解，明确阅读的各个方面和相关的层次后，教师展开有效的指导，这是学生们保证阅读有效性的关键。但书中所涉及的时间背景距现代生活较远，不利于学生深刻理解。
学生应该对学习和阅读产生浓厚的兴趣，促使思维能力得到有效的锻炼。在阅读的过程中，应该坚持着“每课一得”“渐进重复”的基本原则，以免出现泛泛而读的情况，需要做到精读和深刻的思考。课程进行过程中大部分同学对整本书的阅读没有完全做到，不能做到从整体上把握全书的框架，导致对一些内容的扩展有难度。
《乡土中国》
典型材料比较阅读、探究
【教学目标】
1.结合材料阅读，理解乡土社会本质特征。
2.研读文本，分析不同作品中相同的乡土性。
3.梳理思辨，审视现代化进程中的“恒”与“变”。
【学习过程】
结合中国历史社会，列举土里长出过哪些光荣的历史，是受到土的束缚的 （指向目标1.2）
点拨:选取典型材料论述。(学生自主思考后小组交流讨论，推荐代表发言。)
明确:历史上的农民起义如秦末农民起义、黄巾起义、太平天国运动等都轰轰烈烈，却无一成功;鲁迅作品中的祥林嫂、闰土和阿Q的悲剧根源。这些都可以追溯到由乡土本色衍生出的种种文化生态，如礼俗社会、孤立隔膜等对人的束缚。
2.阅读下面的材料，通过司马迁《史记·陈涉世家》中对陈胜起义失败原因的分析、萧红《呼兰河传》对农人精神状态的描写，思考:土里长出的文化“飞不上天”的原因。（指向目标1.2）
材料1:
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰:“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数,乃置,不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之,乃召见,载与俱归。入宫。见殿屋帷帐，客曰:“夥颐!涉之为王沈沈者!”楚人谓多为夥，故天下传之，“夥涉为王”，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰:“客愚无知,颛妄言,轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
--《史记·陈涉世家》
材料 2:
他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去、穿起棉衣来的过去了。回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏之极，躺在炕上就睡了。在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙、打着哼，一夜一夜的就都这样的过去了。假若有人问他们。人生是为了什么 他们会直截了当的不假思索的说了出来，“人活着是为了穿衣吃饭。”再问他，人死了呢 他们会说:“人死了就完了。”他们过的是既不向前，也不回头的生活。是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极的希望着，只是一天一天的平板的。无怨无尤的在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。
--萧红《呼兰河传》
提示:注意文中是如何将“土”对人的束缚具体化的:材料1.抓住“诸将以其故不亲附。此其所以败也”一句追溯陈涉失败的主观原因。思考原因的典型性;材料2，写北中国乡民的生存状态和精神状态，可抓取“既不向前，也不回头”“糊里糊涂”“无怨无尤”等词语帮助理解。
明确:司马迁重点写了陈涉的骄奢膨胀，气局偏狭，这也是历次农民起义失败的原因。萧红则以细腻的笔触再现了乡下人思想上的孤立隔膜，追求稳定，安土重迁，逆来顺受，导致了愚贫和保守。费孝通和萧红等现代知识分子对乡土社会的审视和反思，从本质上是血脉相通的。
3.费孝通说“在我们社会的极速变迁中从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”你是否同意作者的这一观点 请结合你读过的文学作品中所表现的社会现实加以分析。（指向目标3）
提示:这一问题的完成在时间上是开放的学生随着学程的推进或阅读面的拓展，不断思考，最终构建出乡土中国现代化进程的完整链条。如鲁迅的“故乡”、赵树理的山西村、路遥的黄土高原、铁凝的台儿沟，都是乡士中国在现代化进程中的缩影，从这些文学作品中提取乡土社会的内核特征。
结合作品分析时，要考虑到作品有无表现人对乡土的特殊情感，是否书写了村落因不流动而导致的孤立隔膜，有无呈现熟人间不假思索的信任和对规矩的熟习等。此外还要注意作品中有无体现法理社会对礼俗社会的冲击，开放多元的现代文明对孤立隔膜的乡土文化的冲击，乡土依恋的古老情感是否遭遇必须离乡的困境等。
明确:这些作品都体现了乡土社会的本质特征，乡土依恋、不流动社会、对人和规矩的熟习等。但它们也以时间为线索对现代化进程中的乡土社会有所思考:鲁迅的《呐喊》是要唤醒麻木的国民，赵树理的《小二黑结婚》则是思考20世纪四五十年代民主改革如何移风易俗路遥《平凡的世界》书写了20世纪80年代前后农民的精神立场和土地情结，铁凝的《哦，香雪》表现了改革开放后乡土中国摆脱封闭、愚昧和落后的痛苦，走向开放、文明与进步的喜悦。
【检测与作业】
运用《乡土中国》的“礼治”“法治”等概念与观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。
提示:电影讲述了山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽;张明喜外出打工。为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回;赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂;王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃;腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。
[示例]
山杠爷当了堆堆坪三十多年家，可以用“一蛮三分理”来概括。山杠爷认为“懒驴不打不拉磨”,对付刁汉泼妇就应该“蛮”。在这里蛮’的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的“礼治”,这个“蛮”符合村规村俗,所以有“三分理”。山杠爷在堆堆坪具有很高威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被戴上了手铐。《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，我们看到书中谈到的“法律下乡”问题在电影中依然存在，值得我们深入思考。根据课堂讨论，写一篇随笔表达自己的感受与见解，标题自拟。
提示：
中国的乡土社会，从来都是一个由熟人构成的社会。和城市相比，农村有着更为紧密的人情关系，乡亲邻里低头不见抬头见，在这样一个天然的封闭环境里，法律很难得到有效实行。就像网上说的，在这片广阔的土地上，那些“村规”与“国法”的边角摩擦，始终在不断地上演着。其实在很多电影里，也都对这一问题进行过挖掘。比如知名度最高的《秋菊打官司》，借着秋菊要讨个说法的经历，以“三分戏谑，七分辛酸”的方式把村规与国法的矛盾进行了一番深挖。
曾获得第15届金鸡奖最佳影片的《被告山杠爷》，也围绕着村长山杠爷这一角色，把国法和村规好好探讨了一番。山杠爷，堆堆坪村的老村长，为人正直豪爽，做事雷厉风行，就任这些年给村里办了不少实事，树立了极高的威望。别的村子里大小纠纷不断，唯独堆堆坪这么多年风平浪静，多次获得“模范村”的称号，山杠爷也多次被评为先进模范。某日，一辆警车开进了堆堆坪，打破了堆堆坪多年来的平静。
据前来调查的县检察院人员苏琴所说，他们接到了一封来自堆堆坪的匿名检举信，信上提到了村里最近发生的一起自杀案。原来不久前，一个静谧的清晨，村里夯娃的媳妇强英在山杠爷家门前悬梁自尽。悲痛万分的夯娃看着强英的尸体，边哭边说是山杠爷逼死了强英。这个在堆堆坪“把持大权”多年的老人，究竟是个什么样的人？从一些人提供的信息上看，山杠爷确实犯下过不少违背法纪的“恶行”。比如为了让外出打工者回家种地，他会私自拆开他人信件查看寄信地址，再派人到当地去把人强制性带回。比如有人犯了错不服管教，就把人抓起来关到祠堂饿几天，或者把人五花大绑游街示众。强英就是犯了错被山杠爷下令强行捆绑去游街，觉得脸面丢尽才选择了轻生。山杠爷这种极度粗暴的做法引起了一些人的不满，就连他正在读小学的孙子也在质疑。爷爷的这些行为，是不是已经犯了法？
但山杠爷自有他的一套道理：俗话说国有国法，村有村规，国法和村规，其实都是一回事！从这方面来看，山杠爷受传统思想观念影响极深，不仅处理问题的手段简单粗暴，做事也独断专行，完全就是蛮横无理的“法盲”。但从另一个角度看，尽管山杠爷做事强硬，但村里人对于他的评价，无论是人品还是办事，却都是赞不绝口。
比如强英的自杀，事情起因就是由于她不孝敬婆婆，整日对老人又打又骂。这一天婆婆实在忍不了儿媳的虐待哭着到杠爷家寻求帮助，看着老人身上的淤青，怒不可遏的杠爷决定对其进行惩戒。晚上，山杠爷借着村里放电影的机会，找来了强英的父母，当众揭露她虐待老人的事实，让强英十分难堪。回到家后，强英觉得气不过又追着婆婆打，被闻讯赶来的山杠爷等人制止。但强英仍不知有错，对着山杠爷等人破口大骂，山杠爷这才下令让人把她绑起来，第二天去游街。说到底，山杠爷所做的一切都是为了他人，为了村子的未来着想，没有一点私心。这也是为何调查组来了以后，山杠爷根本没在意：身正不怕影子斜，随便他们怎么调查好了！不可否认，山杠爷办事尽管粗暴，但他做事的出发点都是为了治理好这个村子，尽到作为一个干部的职责。
私拆明喜写给妻子的信，是因为村里劳动力实在短缺，如果都外出打工不回来，家里的田地都将荒废下去。当众打腊喜的耳光，也是因为其身为党员不以身作则，不愿为村里的水利工程尽自己的一份力。面对村里很多棘手的问题，山杠爷觉得必须采取一些“铁腕”手段才能对付。就像他说的那句“一蛮三分理”，村里很多人什么都不服，只服一个“蛮”字。不交粮的人被关了几天，以后再也没发生过逾期不交的问题；看着被扇了耳光的腊喜，没人敢再对修水库的事情懈怠，都积极投身到其中。
这种“杀鸡儆猴”的策略效果的确很好，整个村子被治理的井井有条，很多人也都感叹，多亏了山杠爷，他们才过上太平安生的日子。当得知山杠爷有可能会进监狱的消息后，很多村民都泣不成声，拥在苏琴等人身边给山杠爷求情。
这些人、包括山杠爷自己也不明白，怎么一心为了群众办事，到头来却吃了官司犯了法？对于片中关于“法”与“理”之间的不和谐，皮哥也充满了相当复杂的情绪。
著名社会学家费孝通先生在他的《乡土中国》中说过这么一句话：
“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。”尤其是处于从礼治到法治过渡的那一时期，深受传统观念浸润的村民更是普遍缺乏法律意识，他们所遵循忌惮的还是老祖宗流传下来的那套道德理念。而山杠爷正是充当了这样一位礼教的规训者，他延续着封建宗族大家长式的管理传统，对那些违背祖训的人和事进行必要的惩戒。在他看来，很多法律上的条文，到了村子里并不能完全照搬全收。就像前段时间进城，他在大街上吐了口痰，被罚了钱；但这个条款到了村子里，该如何让村民们遵守？对大多数没有接受过教育的村民来说，管住他们最有效的方法，就是用“老规矩”来推行“新政策”。“村规”与“国法”，“人治”与“法治”，错综复杂的矛盾纠葛，正是处于剧变的中国社会必须要经历的一个过程。
【学后反思】
学生对材料作品并不熟悉，时代背景知识欠缺，导致在结合分析过程中不能深入达到文本探究，只有保证阅读教学符合学生们的实际所需，让学生们的阅读水平可以真正的提高，使其在开展相关的指导工作时拥有清晰的思路。

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