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7.1 兼爱 学案
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
3、结合本文的语言和例子理解墨子的思想。
教学重难点
重点：
体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
难点：
多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。
学习过程
一、预习新课
查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解本篇文章。
二、导学基础知识
（一）历史背景：
墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。
墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
（二）作者简介：
墨子（约公元前468---前376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。
三、总体感知
全文可分为四个部分：
第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。
四、学习课文
1.第一段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
明确：
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
2.第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
3.《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：
墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
4.为什么会出现“天下之乱”这种局面？用什么方法可以消除？
明确：
墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括偷窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
5.第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
6.本文的结论是什么？
明确：
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
7.本文是如何一步步表明自己观点的？
明确：
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
自我检测
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非是也。以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐 余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨湊湊而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。
(节选自《墨子·尚同上》)
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/湊湊而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
B.天下之百姓皆上/同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨湊湊而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨湊湊而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
D.天下之百姓皆上/同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/湊湊而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
2.下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨子，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B.“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·小雅·天保》中的“群黎百姓”，郑玄注为“百姓，官族姓也”。
C.“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。
D.“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
3.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A.上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能互相帮助，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B.天下大乱的原因在于没有君主，所以只要选择有才能、品德好的人做天子，天下即可达到清平大治的境界。
C.民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D.天下混乱是由于没有符合天意的好的领导，因此墨子主张要选择“仁人”“贤可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是以人是其义，以非人之义，故交相非是也。
(2)上以此为赏罚，甚明察以审信。
5.联系文本谈谈你对墨子“尚同”主张的理解。
答案与解析
答案：
1.A；2.C；3.B；
4.(1)而且每个人都认为自己的意义是对的，并以此来批评别人所认为的意义，因而相互指责。
(2)上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
5.墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天子，然后选择贤者来任“三公”“诸侯国君”与各级的“正长”，以帮助天子统一民众的思想。墨子“尚同”的主张倾向于中央集权的模式，在当时有一定的积极意义。
解析：
1.“上同”中的“上”名词作状语，修饰“同”，中间不可断开，排除B、D两项；“天飘风苦雨”的意思是“天刮大风下大雨”，句意完整，“凑凑而至者”的意思是“风雨聚到一起到来”，中间应断开，排除C项。
2.“‘三公’是一种爵位”错误。“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为“三公”，《周礼》则称“太师”“太傅”“太保”为“三公”。
3.“所以只要选择有才能、品德好的人做天子，天下即可达到清平大治的境界”错误。由第二段“天子立，以其力为未足，又选择……”可知，“选择有才能、品德好的人做天子”仍然不能达到清平大治的境界。
4.(1)关键词：两个“是”，两个“非”，“交相”。(2)关键词：明察，审信。
参考译文
先生墨子说：古代人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们所说的话，每个人都有不同的意义。人越多，这些所谓的意义也就越多。而且每个人都认为自己的意义是对的，并以此来批评别人所认为的意义，因而相互指责。既而在内父子兄弟之间开始相互怨恨分离而不能相互和睦团结。天下的百姓都用水火毒药相互损害。即使有余力也不能互相帮助；多余的钱财腐烂了也不分给别人；隐藏好的道理在内心，不肯教给别人。天下大乱，民众犹如禽兽一般。
明白了天下大乱的原因是没有君主，所以(人们)就选拔贤能可任用的人，立他为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，又选拔天下贤能可任用的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又因为天下地域广大，他们对于远方异地的人民、是非利害的辨别，还不能一一了解，所以把天下划分为很多诸侯国，然后设立各个诸侯国的国君。诸侯国的国君已经设立，又认为他们的力量还不够，又在他们国家中选择一些贤能可任用的人，把他们立为行政长官。行政长官既已具备，天子向天下的百姓发布政令，说道：你们听到好的事和不好的事，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对。上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规劝进谏；下面有好人好事，就应当访求而举荐。服从上面而不与下面勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。假如听到好的或不好的事，却不向上面报告，上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错，上面有过失不能规劝进谏，下面有好人好事不能访求而举荐。与下面勾结而不服从上面，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
国君，是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说道：听到好的或不好的事，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；去掉你们不好的行为，学习天子好的行为，那么，还怎么能说天下会乱呢？考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下大雨，风雨聚到一起到来，这就是上天对那些不服从它的百姓的惩罚。
所以先生墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑法，用来治理他的百姓。就好比丝线有头绪、渔网有总绳一样，这就是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的方法。

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