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5.3 人皆有不忍人之心 学案
学习目标
1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。
2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
3.分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
教学重难点
重点：
思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。
难点：
掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。
学习过程
一、预习新课
查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解本篇文章。
二、导学基础知识
（一）历史背景：
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
（二）作者简介：
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。
在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
三、总体感知
全文可分为三个部分：
第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上
第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非
第三部分：“四端”：仁、义、礼、智
四、学习课文
1.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：
“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
2.如何理解“四心”？
明确：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
3.分析本文的论证思路。
明确：
第一部分：由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
第三部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
4.本文运用了哪些论证方法？
明确：
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
5.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
明确：
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
6.人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智”？
明确：
恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端，孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具体表现，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
自我检测
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
文本一：
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
(节选自《孟子·梁惠王下》)
文本二：
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》)
[注] ①葛：夏代诸侯国之一。②旄倪：老人和幼儿。
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
B.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
C.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/
D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/
2.下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.万乘之国，文中指大国。“乘”指车，兵车，四马一车为一乘。
B.狄，对居住在北方的部族的泛称，古有“北狄南蛮”之说。
C.《孟子》，由孟子的弟子编写而成，有对孔子学说的传承。
D.合从连衡，“合从”指“合众弱以攻一强”；“连横”指“事一强以攻众弱”。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓高兴。
B.孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。
C.孟子认为功利是祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世司马迁对此极为赞叹。
D.孟子的政治主张得不到当时各诸侯国国君的采用，国君们把能攻善伐看作贤能，孟子的“德政”不合时宜。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。
(2)当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌。
5.孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给文本中列举两个可以论证这个观点的例子。
答案与解析
答案：
1.C
2.C
3.C
4.(1)(百姓)用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。
(2)在这时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗，削弱了敌人。
5.①周武王征伐他国，当地百姓高兴，就兼并这个国家；②周文王征伐他国，当地百姓不高兴，就不兼并这个国家；③商汤征伐他国，实施了百姓满意的措施，百姓便欢迎他来征伐。(答出其中任意两点即可)
解析：
1.“通”的主语是“道”，“游”的主语是“孟子”，故“通”后应断开，排除A、B两项。“不果所言”为动宾结构，中间不能断开，排除D项。
2.《孟子》一书是孟子和他的弟子一起编写而成的。
3.由文中的“太史公曰……利诚乱之始也”可知，认为功利是祸乱的开始的是司马迁；由“夫子罕言利者，常防其原也”可知，很少谈及利，以防备祸乱根源的是孔子。
4.(1)关键点：箪食壶浆，迎，岂。(2)关键词：当是之时，用，弱。
5.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”说的是先王实施政令都是以百姓的好恶为依据的。由“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也”可得出答案①；由“取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也”可得出答案②；由“民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦”可得出答案③。
参考译文
文本一：
齐国攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要兼并燕国，有人劝我兼并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克它，光凭人力是做不到的。不兼并它，必定会有上天降下的灾祸。兼并它，怎么样？”
孟子回答说：“兼并它而燕国的百姓高兴，那就兼并它。古代有这么做的人，周武王就是。兼并它而燕国的百姓不高兴，那就不要兼并。古代有这么做的人，周文王就是。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，(百姓)用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？只是想摆脱水火一般的统治。”
齐国攻打燕国，兼并了它。别的诸侯国谋划援救它。宣王说：“很多诸侯谋划来讨伐我，(我)用什么方法对付他们呢？”
孟子回答道：“我听说过凭方圆七十里的地方就能在天下实行统治的，商汤就是。没有听说过凭着方圆千里的土地来使天下畏惧的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛国开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐时，西边各族的百姓就抱怨；向南征伐时，北边各族的百姓就抱怨。(他们抱怨)说：‘怎么(不先征伐我们这里，而要)后征伐我们(这里)呢？’百姓盼望他，如同大旱时盼望乌云虹霓一样。(汤的军队每到一地，)让经商的照常做买卖，种田的照常干农活，杀了那里的暴君，抚慰那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓非常高兴。《尚书》上又说：‘王来了，我们就复活了。’现在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐他，百姓都认为您会把他们从水火中拯救出来，(于是)用箪装着饭食，用壶盛着浆汤来迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，像这样怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国增加了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国百姓商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止(各国动兵)。
文本二：
太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，功利实在是祸乱的开始呀！孔夫子极少讲功利，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据功利而行动，会招致很多怨恨”。上至天子下至平民，喜好功利的弊病有什么不同呢？
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。事理已经通达，便出游事奉齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁，梁惠王没有实行他的主张，认为他的主张迂曲遥远并且不切实情，远离实际。在这时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，打了胜仗，削弱了敌人；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都东来朝拜齐国。各诸侯国正力求合纵连横，把能攻善伐看作贤能，可是孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章这些人整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。

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