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(共31张PPT)
立在地球边上放号
郭沫若
关键词：时代背景、艺术手法
故事导入
日本的学者曾对泰山上这块石碑的“虫二”二字百思不得其解。
1961年，郭沫若登临泰山，看到这二字，略加思索，道：
“此为‘風月无边’是也”
郭沫若，本名郭开贞。中国现代作家、历史学家、考古学家。生于四川乐山，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。
1919年五四运动爆发，他投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《炉中煤》等诗篇。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。
郭沫若
（1892年11月16日—1978年6月12日）
知人
论世
1919年，五四运动如火如荼。一代青年提出口号“提倡新文学、反对旧文学”，大力推广白话文，进行文体革命。
其中新体诗歌的探索一度难以推进。
胡适
两只蝴蝶
【作者】 胡适
两只黄蝴蝶，双双飞上天；
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一只，孤单怪可怜；
也无心上天，天上太孤单。
1916年
立在地球边上放号
无数的白云正在空中怒涌
啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！
无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。
啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！
啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！
啊啊！力哟！力哟！
力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！
结构脉络
1.这首诗的标题有什么特点和作用呢？
诗人紧扣“立在地球边上”这一着眼点，借助极目远望的开阔眼界,描写了怒涌的白云，壮丽的北冰洋的晴景,欢呼要把地球推倒的太平洋，既显示出自然景物的宏伟、壮观和伟力，也是作品浪漫主义风格的体现。
2.这首诗读起来给你的主要感受和印象是？
宏伟、强力、壮丽、炽热
3.这首诗有哪些意象？
怒涌的白云
壮丽的北冰洋
狂暴的太平洋
滚滚的洪涛
1.写景：虚写与实写结合，有曾见之景，亦有艺术创造。
2.象征：风云变幻的时代背景
——五四运动
4.诗中的“我”是一个什么样的形象？
诗中的“我”是一个巨人的形象。诗人把“我”想象成一个站在地球边上，目光遍及广阔天地，并发出了激情的呼唤的巨人。借助极目远望的开阔眼界,把相距遥远的北冰洋和太平洋联结起来，把天空的云海和海洋的洪涛联结起来，创造出一种阔大而超越的意境。通过对自然的描写，我们可以感受到抒情主人公的高大形象，窥视到他的充实的内心,感受到他的如沸的激情，而抒情形象所显示的这种独特感情、心理,正反映了被“五四”时代怒潮唤醒的革命知识青年的共同特征。
5.诗歌的结尾用了什么修辞手法？为什么要唱出力的赞歌？
本诗结尾以“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”，层层推进，构成排比句式。抒情气氛犹如疾风骤雨，犹如火山爆发。置身如此诗境，我们的思想也随着一路狂奔，一路呐喊。诗人反复歌咏的“力”是“五四”时代“狂飙突进”精神的象征。
“力的毁坏”是毁坏旧世界、旧中国、旧社会、旧文化；
“力的创造”是创造新世界、新中国、新社会、新文化。
结构脉络
1.浪漫主义的风格
2.大胆奇特的想象、虚实结合的画面
3.排比的句式、
象征化的表达
4.句式长短不一
红烛
闻一多
闻一多(1899-1946),原名闻家骅,字友三。生于湖北浠水。现代爱国诗人学者。自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在武汉大学青岛大学、清华大学、西南联大任教1946年7月15日在悼念李公朴先生的大会上,他愤怒斥责国民党反动派暗杀李公朴的罪行,发表了著名的《最后一次讲演》,当日下午,即遭到国民党特务的杀害。
(闻一多)横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服……表现了我们民族的英雄气概。——毛泽东
作者介绍：
闻一多早年参加新月社,在创作诗歌时,提出诗歌创作的“三美”主张,即音乐美(韵脚严整、节奏鲜明、旋律和谐)、绘画美(画面感)、建筑美(节的匀称和句的均齐)他的诗具有极强的民族意识和民族气质。代表作《红烛》《死水》具有沉郁奇丽的艺术风格,整齐、和谐的艺术表现,影响颇大。
他(闻一多)那眼光的犀利、考索(考查探究)的赅博(渊博)、立说的新颖而翔实,不仅是前无古人,恐怕还要后无来者的。—郭沫若
文学成就：
1923年
苏联提供援助,为中国争取民族独立;
日军在长沙肆意枪杀中国平民;
胡适力倡研究旧国学;
毛泽东创办《新时代》杂志;
蔡元培愤然辞去北大校长职务;
北大哲学系教授引发爱情问题的社会大讨论。
时代背景
这是一个到处充满着动荡冲突和分裂，也到处燃烧着绝望怒火的1923年。然而绝望的怒火中也盛开着希望和转机的曙光，五四的时代，虽然风云动荡，充满变革，但是却有着少年的锐气，青春的华彩，其中的人们虽然迷惘、困惑，但是它却能让闻一多冲破了小我，走向了大我的格局，甚至达到无我之境，这个时代赋予了他勇于献身拯救世人的梦想和力量。
意 象
何 谓 “意 象”？
象，物象；意，情感或哲理
“意 象” 特点？
同一物象，被不同的情感或哲理包裹
会变成不同的意象。
上 述 特 点 举 例
“花”与“鸟”
文艺评论中总能看到一个术语,叫“意象解构”,它指的是诗人经常将一个完整的意象,分解成几个不同的部分来表情达意。如“丁香”在戴望舒的笔下，就被分解成“丁香一样的颜色、丁香一样的芬芳、丁香一样的忧愁”颜色、味道、气质三个部分。请大家找出“红烛”这个意象在闻一多的诗中主要被解构成了哪几个部分,不同的部分有什么样的象征意义。
色
光
泪
灰
蜡炬成灰泪始干
—— 李商隐
诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子统领全篇，不仅引出了诗歌的言说对象，也概括了诗歌的主旨，是诗歌的主题所在、中心所在。
红烛的“色”
红烛啊!
这样红的烛!”
诗人啊！
吐出你的心来比比,
可是一般颜色
明确将红烛的红,类比为红心的红。
红心的红:赤诚、热烈、忠诚;
根据作者的类比,同理推之
红烛的红色也是代表赤诚、热烈、忠诚。
1.红烛的“红”象征什么？
段解：凸显红烛的颜色，并联想到诗人自身。
红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放光出？
一误再误；
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛的“光”
1.红烛的“光”象征什么？
“光”象征着红烛牺牲自
我,拯救世人的理想信念。
2.“不误，不误”运用了什么修辞手法，表达了作业什么思想感情？
运用了反复的手法，对先前的认识进行了彻底的自我否定。表明了诗人的醒悟：光是要“烧”出来的，只有燃烧自我，无私奉献，才能放出光芒。
段解：第2、3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧吧！烧吧！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
段解：第4节，是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。
1.这几句表达了诗人怎样的历史使命感？
当时民众深受封建主义、帝国主义的毒害,在睡梦中尚未觉醒。诗人要以自己的生命火焰照亮沉睡的中国人,使民众觉悟、奋起,从帝国主义、封建主义的精神枷锁中获得解放。
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，才着急得流泪！
红烛的“泪”
1.红烛的“泪”象征什么？
“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。体现了诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。
段解：诗人大悟：红烛流泪，是因“残风”的存在。
红烛啊！
流吧！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
托物言志，既劝勉红烛，亦告慰自己。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。。
红烛的“泪”
段解：第7节，诗人劝勉红烛，也托物言志，表达自己已抱定献身祖国的心愿。
2.这里的劝勉实际上是在
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
1.如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因”？
因为要“创造光明”,所以红烛灰心流泪”。这种因果关系是不公平、不合理的,但这是社会使然,表现出诗人既看清现实,又甘于奉献的崇高精神。
2.如何理解“莫问收获，但问耕耘”？
卒章显志,道出了红烛闪光的品格的精髓之所在—默默无闻地烧,明知最终会化为灰烬,却矢志不移、忠贞不贰,在不合理的社会里,耕耘需要高尚的品格,只要能创造光明,个人的得失荣辱可忽略不计。
段解：卒章显志，揭示红烛不屈的奉献精神，也表明诗人的人生宗旨。
思考1：
结合全诗分析，“红烛”象征着什么？
1.红烛象征着献身祖国的精神。
红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底牺牲自我;红烛伤心落泪,为创造光明而忍受被摧残的痛苦;红烛以“莫问收获,但问耕耘”为宗旨,唯愿为世人创造光明。这些都象征拯救祖国的爱国精神。
2.红烛象征着诗人这个爱国者形象。
诗人赤诚地热爱祖国,热爱人民。拯救世人的灵魂,结成快乐的果子,表明诗人的创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。在诗中,红烛就是诗人,诗人就是红烛。
思考2：
诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为诗歌的引子,有何作用 请结合全诗进行分析。
1.不仅引出了诗歌言说的对象,概括了诗歌的主旨,更让诗人的情感有了缓冲,不至于出现平地起波澜的陡峭之感。
2.与全诗结尾所引“莫问收获,但问耕耘”形成呼应,以引用起,以引用终,让诗歌首尾照应、丰润圆满,再加上中间部分的赞叹、困惑、感伤等情感,全诗体现出一种起承转合的美。
思考3：
《红烛》一诗每节以“红烛啊!”领起,发出种种慨叹提出种种困惑。请分析诗人的情感变化以及这样写的作用。
1.整首的情感表达抑扬起伏。
第一节中赞叹红烛的“红”,这是扬;第二节困惑于红烛式的自焚,这是抑;第三、四、五节又因红烛燃烧创造能量而振奋,这是扬;第六节追问红烛为何伤心流泪,这是抑;第七节诗人因红烛的伟绩而欣喜,这是扬;第八节诗人掂量着“灰心”与“创造”各自的分量时,又隐隐透出感伤之情,这是抑;第九节用昂扬向上的笔调收柬全诗,表达出诗人对红烛象征的实干、牺牲精神的高度肯定,这是扬。
呼告的修辞手法
2.使诗歌充满了节奏感,抒情线索清晰。
诗歌以“红烛啊”开头,增强了形式上的节奏感,形成了浓郁的抒情气氛;以与红烛对话的形式抒发诗情,诗人与红烛的心迹交流成为全诗的抒情线索,生动地展示了诗人内心的情绪波澜,显示了诗人求索人生真谛的过程和结果。
早先所知的闻一多先生，并非诗人，而是斗士。这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。由此想到了屈子，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果说屈子的香荃使之永恒，闻先生的红烛则使斗士不朽！
红烛之泪，是先生流自心底之忧国热泪；红烛之光，是先生燃其生命所发之爱国之光。
结语：“宁鸣而死，不默而生

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