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潮州城区古寺庙修建、损毁及重修情况调查分析
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高一级：许晗星?? ?陈怿生? ??吴文娜 ???林岱洁
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一、课题提出
潮州是一座历史文化古城，拥有许多著名的古寺庙，如开元镇国禅寺、叩齿古寺等。这些寺庙沧桑的容颜背后有着怎样的故事呢？为什么这些古寺庙经过这么多年的风风雨雨依然屹立不倒呢？我们是否能从这些古寺庙中看到历史的另一面呢？这些问题引起了我们极大的兴趣。为此，我们选择了这个课题。
二、研究目的
1、通过对潮州古寺庙的修建、损毁及重修情况的调查，了解潮州历史。
2、对所搜集的资料进行分析，了解历史兴衰成败的规律。
3、提出关于潮州古寺庙的修复、发展和旅游开发的建议。
三、研究计划
第一阶段：约一个月，主要目标和任务是：查阅资料文献、访问有关人员，了解古寺庙的历史概况。
第二阶段：约一周。主要目标和任务是：实地考察，了解各寺庙的外观、格局、具体修建时间、损毁和重修具体情况。
第三阶段：约一周。主要目标和任务是：讨论、研究、分析调查结果，完成调查报告，提出建议。
四、调查情况
1、开元镇国禅寺
潮州开元镇国禅寺，地处全国历史文化名城潮州市区中心，前身为荔峰寺，唐代开元廿六年（758年）敕建为开元寺，元代一度改为“开元万寿禅寺”，明代称“开元镇国禅寺”，俗称“开元寺”，一直沿用至今。向为历代祝福君主、宣讲官府律令之处所。因其地方宽敞、殿阁壮观、圣像庄严、文物众多、香火鼎盛而名闻遐迩，驰名中外，垂誉千秋，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉。
开元镇国禅寺建于唐玄宗廿六年，向为粤东第一古刹，虽经一千余年的沧桑变易，天灾人祸摧残，然而僧众和檀那信施精心保护，不断修建，其殿阁宏伟壮观，圣像庄严典雅，仍不失“古代建筑艺术明珠”光彩，且寺中保存着众多的唐宋元明清及民国文物。 主要有唐代石经幢，大殿及月台刻栏、宋代大铜钟、四大部洲石座，元代铜云板、大木鱼、陨石香炉，明代木雕千佛塔、大供桌，清代乾隆版大藏经、和硕庄亲王题匾，民国时智诚法师刺舌血书写“华严经”。此外尚有历代官府文告、重修碑记石刻十余块。
始建时占地百亩，由于沧桑变易，隆替不常，官府豪绅肆意侵占，迄今尚存不足六十亩。经宋元明清及近年，先后十次大规模修建，形成庞大的四合院古建筑群。其中“大雄宝殿”以古代风格的重檐歇山顶（九脊顶）建造。
2、明镜古寺
明镜古寺，在潮州市北关北美路尾，始建于明代（1364～1644年），是开元寺下院，原系管理违规僧人场所。清代康熙十一年（1672年）僧人寂渊募建后座，雍正九年（1731年）知府胡恂重修，解放初期农禅并重，僧人作为住宿之地。1957年为农场使用，文革期间被占用，殿宇崩圮，面目全非，1986年落实宗教政策，1995年6月动工重建，至1999年1月竣工。成为潮州市一所具有一定规模的福利型多功能的新型寺院。
3、南岩寺
南岩寺位于潮州西湖山西麓，坐北朝南，故称南岩寺，为广东省重点文物保护单位，葫芦山摩崖石刻集中处所。周际上下，遍刻古代名人题咏；林木苍郁，环境恬静而清幽；寺之后有巨石盖上而砥下，构成天然石洞。
据《海阳县志》记载：南岩古时乃榛莽之所，狐兔穴居之地，明代万历廿二年甲午（1594年），邑人章曰慎始辟其地，“杂植松竹花卉，与山花掩映左右”、“郡侯徐一唯大书[南岩]其上”、又“穿一径通绝顶，为[读书山房]，有天门、天池、最高亭、四望台诸处”。
崇祯年间，郡贤陈觐墀与此辞室置产，敬建精舍，礼佛斋僧。清代康熙十七年戊午（1678年）知府林杭学同山主乡绅陈衍虞重修，增其旧制；清代乾隆四十年乙未（1775年），知县范同治在此进行重修，由是湖山圣景、梵宇琳宫为之改观，南岩寺游人如鲫。抗日战争时，南岩寺惨遭破坏，至1949年潮州市解放，以殿舍尽圮，佛像无存，僧人星散，成为荒芜之所；文革期间，山崖石刻炸毁达数十处，天然石劈去大半，几不成形，鲜有人至。直至1985年，宗教政策得以落实，海外侨胞、十方善信鼎力资助，重建大雄宝殿、山门、客堂、主堂，复将岩洞加以整修。南岩寺形胜、倍胜往昔。原广东省佛教协会副会长定持法师撰联赞曰：“南国好风光，鸟语松涛皆梵呗；岩阿饶静趣，山明水秀尽文章。”
4、叩齿古寺
叩齿古寺是潮州古城区中一座名扬宇内，有一千余年历史的古刹，位于道后巷，原名未详，创建年代未详。唐代元和十四年（819年）大儒韩愈被贬来潮州，三次致书礼请大颠祖师至郡，在此小住十余日，多次相互论道，后人在此庵内建大颠堂，并名为“大隐庵”。元代至正廿六年（1336年），潮州路总管王翰毁大隐庵，于庵侧建韩祠，明末清初邑人邹鎏重建大隐庵，易名为“叩齿庵”。1927年南昌起义部队路经潮州，贺龙、叶挺、周恩来等曾在此驻扎。1940～1948年僧人释澄修先后重建客堂、大雄宝殿、大颠祖师堂，更名“叩齿古寺”，沿用至今。文革期间，寺遭占用，殿宇残破，面目全非。1984年宗教房产政策落实，归还市佛教协会管理。1988年宏生法师受为住持，得林希炎、何紫蓉女士等海内外善信人士大力捐助，进行大规模重修。
叩齿古寺以其独特的历史，一千余年来，吸引着古今知名学者，高僧大德前来参谒，留下大量诗文，宋神宗熙宁四年宋代大理学家周敦颐巡历至潮州与大殿堂题诗，“退之自谓如夫子，原道深排佛老非，不识大颠何似者，数书珍重更留衣。”该寺现已建成全部仿唐建筑风格的大雄宝殿、玉佛门、山门、祖堂、丈室、客室、僧舍、斋堂和厢廊等。寺中现有历代文物：古井、大隐庵石门额、清代大铜钟、古榕和民国期间重修碑记，是市级重点文物保护单位。
5、别峰古寺
别峰古寺，位于潮州市区东郊意溪镇橡埔乡凤栖山别峰，明代（1368～1644年）崔道亮建，清代康熙廿三年（1684年）古越吴良骥建，同治元年（1862年）馀庆社重修，更名别峰古寺，一直沿用至今。1986年重修扩建。寺内至尽保存清代乾隆廿六年（1761年），署惠潮道、潮州知府周硕勋所题“为最上盛”匾额，邑人进士吴殿邦所书“圆通宝殿”、“大雄宝殿”匾额。还有清代官府文告、重修碑记石刻，大殿前古植金桂木二株，咸称珍贵。
6、观音堂
观音堂，在潮州市区官诰巷14号，明历万历年间（1572～1679年）建，清代光绪元年（1875年）总兵方耀重修，文革期间为小学，1998年由佛教协会收回管理，1999年筹资重建，工程正在进行中。观音堂明代石刻门额尚存。
7、孝禅寺
孝禅寺，在意溪镇头塘衬，清代顺治十八年（1661年）潮州知府吴颖、海阳县知县王运元、郡人梁应龙、谢元汴、翁如麟、蔡元同、高僧澄心建，命名孝禅寺。康熙年间（1661～1722年）郡人太史杨中岳建前座。抗日战争时，庵已残破，香火断绝。1982年潮城善信略事修葺，并於前座供观音像，1990～1992年潮州城中善信续捐建，易名孝堂寺。寺中文物有寺后石壁所刻清初知府吴颖（即吴见末）郡侯诗，今已模糊，又有寺后山腰已圮普同塔一座。
8、古竺庵
古竺庵，在意溪镇东郊村。清代康熙年间知府林杭学（1677年在任），邑人蔡叔度、蔡毅同倡建，嘉庆二年（1797年）住持释惟宽重修，文革期间已成废庵，1990年后，潮州城中善信陆续修复庵门、两厢观音殿、地藏殿、祖堂、僧舍。2000年住持释能照得善信乐助,扩建大雄宝殿，颇具规模。清代重修之石刻门额尚存。
9、石庵
石庵，在潮州市湘桥区意溪镇桂坑。明代（1368～1644年）创建，明末邑人尚书黄锦避乱隐居于此，后人书“石庵”，刻石为门额。向为僧人及居士管理，文革期间沦为农场，1988年归还佛教协会管理，1999年进行重修扩建。山坡巨石遍布，树木婆娑，风景优美。寺中文物有石洞镌于石壁的明末黄锦所书“最上岩”三字；又有刻于峭壁的“不昧因果”、“寒拾留响”等大字，是市级重点文物保护单位。
10、古大士庵
古大士庵，在潮州市区义安路府仓内，是明代僧人洪范创建，清代乾隆卅五年（1770年）水头乡张良标等舍田21亩6分，同治十二年（1873年）惠潮嘉道张铣、潮州总兵方耀、署潮州府刘桂年重修，光绪十九年（1893年）知府杨霁又重修，香火鼎盛。文革期间为潮州市教工幼儿园使用，1988年落实宗教房产政策，归还佛教协会管理。经多年的筹划重建，已形成四合院式古建筑群，庵内现存文物有清代重修石刻碑记七块。
11、松林古寺
松林古寺，在潮州市意溪镇埔东村松林峰，兴建年代未详。文革期间开挖东溪时，在此发现韦陀菩萨石像和莲花型圆石座，据考为唐代石刻，乡人于山坡构建简陋殿舍，因圆石座上有“开山会堂和尚”六字，遂名为“开山寺”。1993年2月宗教局批准开放，1995年归湘桥区佛教协会接管，筹划兴建。同年，建普同塔三座，供大众安放骨灰之用，易名为“松林古寺”。寺中现存文物，有唐代韦陀、菩萨石像二尊和莲花型圆石座一块及清代祖师碑石。
五、研究结论
（一）研究分析所得的几点结论
1、古寺庙修建情况看潮州文化：
潮州文化历史悠久，秦汉时期，中原文化传入潮州，当时有不少中原汉人相继南下，从福建沿海转入潮州地区，加速了潮州文化的发展。如建筑壮观的潮州开元镇国禅寺，就始建于唐开元廿六年（738年）。到了唐朝中期，潮州文化的发展已经达到了一定水平。至宋代，又建了一批寺庙，而从现寺庙所存的一些古文物可以看出，潮州的文化事业比较兴旺，宋时的潮州已有“海滨邹鲁”之称。明清两代，潮州文化事业发展更为全面，又先后修建了一批寺庙，如南岩寺始建于清代康熙十七年（1678年）。
2、修建情况分析：
从以上可以得出一个结论：当一个朝代发展到“政通人和”的时候，统治者总会下令修建寺庙，以求得国泰民安。开元镇国寺大雄宝殿前一香炉刻有：“大雄宝殿，万年鼎新，心香一瓣，法界蒙熏，庄严国土，利乐有情，民国巩固，治道昌明。”由此可见建寺目的。当时社会稳定，人民安居乐业，他们希望可以永远过着这种和平安定的生活，所以也会到寺庙里去拜佛求神，借助宗教的力量，表达他们美好的愿望。
3、损毁情况分析：
“文革”期间，社会动荡不安，各庙宇、寺院被工厂等占用，继而僧众被逐，圣像荡然无存，殿阁残落，不堪目睹。当时，在极“左”路线影响下，社会极其不稳定，潮州的经济和社会遭到了建国以来最严重的挫折和损失。在“批孔”“批儒”“批邓”和“反击右倾翻案风”运动影响下，形势再度陷入混乱。在社会不稳定，形势混乱的情况下，宗教政策无法得到落实，使得庙宇、寺院受到不同程度的破坏、损毁。
4、重修情况分析：
自党的十一届三中全会召开以来，宗教信仰自由政策得到落实。潮州地方党政领导对文物古迹、古寺庙等修复做了大量工作，国家、省市公布了一批重点文物保护单位，并加以重点修复。近年来，经港澳同胞和华侨捐资修建，现在潮州的古寺庙等已基本得到整修，并开放成为佛游活动中心及旅游胜地。人民还可以到这里为自己的生活，为自己的愿望祈祷。
与古时候建寺庙相比，现在重修古寺庙，不仅表明了党对宗教信仰自由政策的态度，而且这些具有潮州地方色彩，体现潮州宗教文化的古寺庙成为旅游胜地，对潮州实施“旅游旺市”战略，促进地方经济发展，人民生活水平的提高，使人民真正过上了所希望的和平、安定的生活，具有现实意义。
（二）关于旅游开发的几点意见
以上所述的几个古寺庙中，只有开元寺能够对其资源进行开发，形成一知名旅游景点，而其他的像明镜古寺、叩齿古寺等，虽然进行一定程度的修复，但是却没有形成具有潮州古文化特色的寺庙建筑。若将这些庙宇进行旅游资源开发，形成具有潮州特色悠闲旅游景点，不仅可以提高这些庙宇的知名度，还可以获得一笔可观的收入，促进潮州经济的发展。故此，我们提出下面几点意见和建议：
1、加强资源开发力度，充分利用当地的风俗、传统，为古寺庙添加一些更传统，更淳朴的特色建筑、陈设，如潮州木雕、花灯等。
2、有针对性地对寺庙周围的环境，相关服务行业，如卫生状况、车辆停放、公共设施、小卖部、饮食部门等做出必要的整顿、清理，使之更完善。
3、个别寺庙出现一些铁、铝制作的建筑风格，与“古”格格不入，很难对游人产生吸引力，尽可能复古，增加古典建筑，并扩大绿化程度，使环境更加优美。
4、适当提高门票价格，主观地提升这些古寺庙的“身价”，增大其在游人心目中的价值。
5、有关部门加大管理和宣传力度，提高其知名度，形成一系列的旅游路线。
我们希望，通过以上所提出的几点意见建议，可以从实质上改善这些古寺庙的环境、内涵及风格，这将有助于“旅游旺市”战略的更好实施，也有利于潮州城区古寺庙的发展。
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〖谈访录〗
为了使研究报告更具体，更详尽，我们特地对开元寺的宏澈方丈进行了一次采访。
问：开元寺陆续以来大修过几次？现在还有哪些地方需要修复？
答：开元寺大修的次数大约有三十多次，唐、宋、明、清、民国、建国后、文革后、改革开放，都有过大规模的重修。目前大部分都已经修复，只剩下旧方丈大厅及钟楼尚未修复。
问：据说在文革时期，开元寺受到的破坏是很大的，那主要有哪些呢？
答：主要是一部分佛像被毁，房屋被占用，文物散缺，僧人被逐等。
问：那么现在寺中的大部分佛像是否在近年来才重新修建的？
答：是的，绝大部分是。
问：修复过程中最大的支持者是谁呢？
答：首先是政府宗教政策的明确指示；其次，是海内外华侨、信徒、热心人士的支持，开元寺才会有今天的新貌。
问：请您谈一下，现在正在修复的“大悲殿”工程的情况及意义。
答：“大悲殿”以前是没有的，属于扩建工程，是泰国侨胞提倡修建的。通过与政府联系，收回被占土地，由泰国侨胞出资修建，并捐赠全国唯一的“84座玉佛像”。这体现出侨胞热心家乡建设的精神，也为子孙后代留个纪念。
问：开元寺经过这么多次的修复，现在已是潮州一个著名的旅游景点，应该说修复工作带来了经济利益，但修复的意义是否仅仅是利益呢？
答：修复寺院的目的，一个是修复佛像的道场，弘扬佛法，供僧人修持所用，因为僧人是寺院的主人，这是主要的。另外一个，因为开元寺是国家的重点保护文物，需要修建。至于旅游，这是一个附带的内容，并不是因为发展旅游才修建寺院的。一般地说，有佛教圣地的地方，都会有游人。寺院一般都建在山林等风景、环境较好的地方，再因为这几年改革开放，经济较好了，才开始发展旅游。所以修复工作的重大意义是发扬佛学、发扬中国的古文化。
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〖老师评析〗
潮州是一座有一千六百多年历史的文明古城，潮州城区古寺庙是潮州历史不可分割的一个部分，了解古寺庙，可以了解潮州历史，认识隐藏在历史现象背后的兴衰成败规律。同时开发潮州古寺庙对潮州旅游业发展有重大的促进作用。该研究报告是许晗星、陈怿生、吴文娜、林岱洁四位同学一年来辛勤劳动的结晶。她们通过对潮州城区古寺庙的初步调查，写成调查报告，让人们对潮州城区古寺庙有较全面的了解，对研究潮州的历史文化古迹有一定的参考价值。
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【参考信息】
（1）《潮州市区寺庵记胜》
（2）http://www.chaozhou.gd.com

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