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(共42张PPT)
宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”
这就是“半部论语治天下”的典故。当然这是一种夸张的说法。但由此可见学习儒家经典的重要性。孔子的学说在400多年前传到西方，而今，已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”思想的现实实践。
四书： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》
五经：《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》
知识回顾——文学、文化常识
六艺
六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
六种科目：礼、乐、射、御、书、数
孔子的“礼”
孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。
子路、曾晳、冉有、公西华
侍坐
《论语》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
《论 语》
教 学 目 标
1.了解孔子及其《论语》，积累文言知识。
2.学会从对话中分析人物性格，评价四子志向。
3.追求理想，树立正确的价值观。
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：1.六种技能，礼、乐、射、御、书、数；2.指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
作 者 简介
在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
孔子的主要思想
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
冉有：姓冉，名求，字子有。
子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。
曾皙：姓曾，名点，字皙。
公西华：姓公西，名赤，字子华。
“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。
本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
题 目 解 读
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
仲由
曾点
冉求
公西赤
陪长者闲坐
这里的长者是孔子，据考证，当时孔子约60岁，子路约51岁，和孔子是同龄人，曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华大约18岁，子路、冉有、公西华、曾皙都是孔子的学生。
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
曾皙，又称曾点，字子皙，喜欢弹琴唱歌。信奉儒学，孔子早期弟子，“宗圣”曾参之父，父子同师孔子，曾皙是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子,孔门七十二贤之一，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，七十二贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。
课文涉及文学常识
⑴千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时，辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
⑵《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想。
（3）端章甫穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制
（4）小相是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级
（4）暮春：春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月。
（5）会同：古代诸侯朝见天子的通称。
会：诸侯在非规定时间朝见天子，
同：诸侯一起朝见天子。
诸侯春天朝见天子叫“朝”，
秋天朝见天子叫“觐”。
孔子问“志”
弟子言“志”
孔子评“志”
四位弟子“志向”怎样？　
　试从说话方式中体会其性格。
文本理解
课文围绕谈“志”展开,分为三部分
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也。'如或知尔，则何以哉 "
侍：陪侍。 以：因为。 乎：相当于“于”，比。
“一日长乎尔”：状语后置，即“乎尔一日长”。
毋：不要。 以：同“已”。 居：平日、平时 。
知：了解。 “不吾知也”：宾语前置，即“不知吾也”。“何以哉”：宾语前置，即“以何哉”。
以：做。
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"
夫子哂之。
率尔：急遽而不加考虑的样子，尔相当于“然”，
摄乎：夹处在。 加：加到…上。 因：接续。
饥：五谷不熟； 馑：蔬菜不熟； 饥馑，泛指荒年。
为：治。 之：指千乘之国。 比及：等到。
勇：形容词作名词，勇气。 方：合乎礼仪的行事准则。
哂：微笑。
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国
"求，尔何如 "
对曰:"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"
方：方圆。 足：富足。 如：至于。
以:可不译。 俟：等待
"冉有，你怎么样 "
(冉有)回答说:"一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。"
　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）
谨慎小心,谦虚退让
志：
性格：
侧重富民
"赤，尔何如 "
对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"
宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。 会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。 端章甫：端、章甫，名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 小相：诸侯祭祀、会盟、朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
"公西华，你怎么样 "
(公西华)回答说:"我不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。"
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）
谦恭有礼，
娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
子路:
侧重强国
冉有:
侧重富民
公西华:
侧重以礼治邦（文明）
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业都是参加政治
"点，尔何如 "
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:"异乎三子者之撰。"
子曰:"何伤乎 亦各言其志也！“
鼓：弹奏。 希：通“稀”，稀疏。 舍：放下。
作：起身。 撰：动词作名词，才能。“异乎三子者之撰”：状语后置，即“乎三子者之撰异”。 何伤：何妨
曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
夫子喟然叹曰:"吾与点也。"
莫：通“暮”，晚。 既：已经。 成：定。
冠者：成年人。 乎：在。 风：名词作动词，吹风。“浴乎沂，风乎舞雩”：状语后置，即“乎沂浴，乎舞雩风”。 咏：唱歌。喟然:叹息的样子。与：赞成。
(曾晳)说:“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。"
孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙啊!"
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
曾皙（点）
洒脱高雅，从容淡定
志：
性格：
春游图
三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如 "
子曰:"亦各言其志也已矣!"
曰:“夫子何哂由也 ”
曰:"为国以礼，其言不让，是故哂之。
曰：唯求则非邦也与 曰：安见方六七十，如五六十而非邦也者
曰：唯赤则非邦也与 曰：宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大 "
夫：那。 何如:怎么样。 已矣：罢了。 为：治理。
“为国以礼”：状语后置，即“以礼为国”。
唯：句首语气词，无义。 邦：国家。 也与：通“欤”，语气词吗。 安见：怎见得。 小，大：形容词作名词，小相、大相。
思考：怎样理解孔子所说的“吾与点也”？
观点1：这是曾皙所设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”。
观点2：这是曾皙所设想的不同政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”。
写孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。
事实上就治理国家而言，
子路讲的是“不挨打”，亦即“强国”;
冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富民”;
公西华讲是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。
而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊这就是孔子的态度。
情景式名句
1．《子路》中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫 愿为小相焉 ”。
2．孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼 其言不让 ”
3．《子路》中，孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹曰 吾与点也，”这句话可以看出来。
4．《子路》中冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐 以俟君子 ”中可以看出。
5．《子路》中公西华更谦虚，从“非曰能之 愿学焉” 的回答中可以看出。
6．《子路》中，孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话打消弟子的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔 毋吾以也”。
7．《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：浴乎沂 风乎舞雩 咏而归。
8子路认为，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使这个国家处在“加之以师旅，因之以饥馑”的危急情况下，他也能使之转危为安。
1、重点词语 　　
⑴居则曰 居：　
⑵不吾知也 知：
⑶摄乎大国之间 摄：　　
⑷加之以师旅 加：　　
⑸因之以饥馑 因：
⑹比及三年 比及： 　　
⑺且知方也 方：　　
⑻以俟君子 俟：
闲居，平时在家 　　
了解
夹　　
加到……上 　　
接续；
等到 　　
合乎礼仪的行为准则 　　
等待
知识点回顾
⑼舍瑟而作 舍： ；作：　　
⑽异乎三子者之撰 撰：
⑾何伤乎？亦各言其志也 何伤： 　　
⑿咏而归 咏： 　　
⒀吾与点也 与：　　
⒁为国以礼，其言不让 让：
⒂亦各言其志也已矣 亦：　　
放下　　
撰，才能，指为政的才能
何妨 　　
唱歌 　　
赞成 　　
谦让
不过是，只不过 　
起
2、通假字
⑴鼓瑟希，铿尔
　
⑵莫春者，春服既成
　　
⑶唯求则非邦也与
希，通“稀”，稀疏 　　
莫，通“暮”，晚；暮春，阴历三月 　　
与，通“欤”，语气词
3、一词多义
⑴方①方六七十，如五六十
②且知方也 　　
③有朋自远方来
④李白乘舟方欲行
⑵尔 ①以吾一日长乎尔
②子路率尔而对曰
③鼓瑟希，铿尔
④求!尔何如？
⑶为 ①由也为之
②愿为小相焉
③赤也为之小
方圆
正道，是非准则 　　
方向
正要
你们
形容词词尾，……的样子 　　
助词，相当于“然”
你
管理，治理
担任
做
⑷如①如或知尔
②如五六十
③如其礼乐 　　
④沛公起如厕
⑸以①以吾一日长乎尔
②毋吾以也
③则何以哉
④加之以师旅
⑤以俟君子
假如
或者
至于
到，往
因为，介词
止，动词
做、为，动词
用，介词
来，连词。
4、古今异义
⑴如会同，端章甫
　　
⑵加之以师旅 师旅
5、词类活用
⑴端章甫 　
⑵风乎舞雩 　
⑶三子者出，曾晳后 　　
⑷赤也为之小，孰能为之大 　　
⑸由也为之，比及三年，可使有勇 　　
⑹异乎三子者之撰
会同，古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子；今：跟有关方面会合起来(办事)。　　
古：军队；今：军队编制单位之一。
端，名作动，穿礼服；
章甫，名作动，戴礼帽 　
风，名作动，吹风 　　
后，名作动，落后 　　
小、大，形作名，小事、大事 　　
勇，形作名，勇气 　　
撰，动作名，才能，指为政的才能。
（1）不吾知也
（2）毋吾以也
古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。
（3）则何以哉
（4）何伤乎
古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
（三）特殊句式
1、宾语前置
2.状语后置句
（1）浴乎沂，风乎舞雩。
（2）为国以礼
（4）异乎三子者之撰。
译文：我和他们三位的才能不一样呀！
（3）加之以师旅，因之以饥馑
（5）以吾一日长乎尔
译文：用军队来请略它，接下来有饥荒
译文：因为我年纪比你们大一点
（1）可使有勇，且知方也。
译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。
3.省略句
（2）毋吾以也。
译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。

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