资源简介

(共25张PPT)
百川赴海 万象更新
——三国至隋唐的文化
目录
第一部分
在自由中整合：儒学和佛道的发展
第二部分
在自觉中创新：文艺与科技的发展
在自信中交流：文化的吸收与传播
第三部分
01
在自觉中创新：文艺与科技的发展
翩若惊鸿，婉若游龙
洛神
║新文学 继承发展创新
文学成就及其特点
魏晋 雄壮刚健的建安文学
朴实清新的陶渊明诗
生动奔放的南朝民歌
隋唐 初唐诗歌柔靡纤弱
“四杰”注入激扬豪迈的新风
盛唐诗风开朗奔放 刚健清新
中唐诗风平实浅近 讽喻诗涌现
晚唐诗风凝重浓郁
阅读材料
唐诗，隋唐文化中的瑰宝。它是继承和发展秦汉、魏晋南北朝各时期、各地区的结果，是前代优秀诗篇的发展和升华。唐代应该出唐诗，应该产生李白、杜甫、白居易这样世界级的大诗人。
——赵文润《略谈隋唐文化的渊源与特点》
举例说明材料观点？
龟虽寿
曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
南朝骈文
建安文学
答谢中书书
南朝·陶弘景
山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；
夕日欲颓，沉鳞竞跃。
人生哀伤与英雄壮志交织
间律和谐，词句华丽
《饮酒（其五）》
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
逃避现实，追寻理想人格
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
田园诗文
唐诗
║新艺术 书法作品各领风骚
书法艺术发展史
实用阶段：商朝—东汉
甲骨文金文商周→小篆秦→隶书汉
艺术自觉：东汉末造纸术—
书体完备：隶书 楷书 行书 草书
南北风格：北方雄健 南方秀美
书法大家：王羲之 颜真卿 柳公权
颜真卿《多宝塔感应碑》
柳公权《金刚经碑》
怀素
王羲之
║新科技 领先世界全面开花
学思之窗
舍本逐末，贤哲所非， 日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。
——《齐民要术·序》
贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想
重农抑商的思想。
贾思勰生活在北魏统一北方，社会经济恢复，孝文帝改革，剌激了农业生产时，为撰写农书提供了便利的条件。
仅服务农业，长远看缺乏进一步转化的动力；实用性强，但不注重探索事物发展规律不利科技探究
║文化繁荣领先的原因
思考点 魏晋南北朝隋唐时期，出现了 “诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺 成就达到高峰的原因是什么？
经济的发展繁荣，提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运 河沟通南北
选官制发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。九品中正制和隋唐的科举制，官僚成为文学艺术创作的最主要的人才群体
安定的社会环境，提供社会条件。魏晋时期南方相对安定, 隋唐统一
民族交融及开放包容的外交政策, 提供多元的文化基因。
吴道子●画圣
02
在自信中交流：文化的吸收与传播
唐招提寺●日本
问题探究
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧， 一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安， 几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时， 此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达《唐代长安与西域文明》
阅读材料，结合所学，谈谈唐朝所受域外 文化影响在文化艺术方面的具体表现。
║长安 开放包容
入
玄奘西行求法
法显经西域至天竺，著《佛国记》
空海来华求法
鉴真六次东渡
出
佛法互通
鉴真盲目航东海
一片精诚照太清
舍己为人传道义
唐风洋溢奈良城
——郭沫若
大化改新
║佛法西来与唐风东渐
长安城有东、西两个大市场，···西市的外国货也比东市多。每个集市都被货栈所环绕，而且都有自己独特的商品种类和一位首脑（行头）。大多数外国商人都来到西市，陈列出自己带来要出售的商品。当通过西市时，你会看到一排排的屠宰市、金属器皿市、衣市、马市、丝绸市和药市。八世纪中叶以后，茶叶商人特别受到消费者的欢迎。新的饮茶风尚并非仅仅在汉人中流行，据说，来到长安的回鹘人在办事之前，第一件事就是驱马前往经营茶叶商人的店铺。 ——《撒马尔罕的金桃》
║长安 开放包容
03
在自由中整合：儒学和佛道的发展
虎溪三笑
历史纵横 魏晋玄学
魏晋之际,统治阶级内部的政治残杀非常频繁,社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为,政治上应当无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气上崇尚“清谈”。
思考 魏晋南北朝时期玄学的出现说明儒学式微，原因何在？
║三教并流 儒学危机
竹林七贤●刘旦宅
历史纵横 魏晋玄学
材料一 终魏晋南北朝之世，巩固的中央集权建立不起来，社会始终处于动荡之中。无论是曹魏时代的“高平陵事件”，还是西晋时期的“八王之乱”，其深刻的原因，即是士族特权与皇权矛盾的激化。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让像此一时期那样频繁而寻常，汉禅魏魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，周禅隋。 ——张祥浩《论魏晋南北朝时期儒学的衰落》
思考 魏晋南北朝时期玄学出现的原因？
社会动荡，伦理崩坏
西晋●八王之乱
║三教并流 儒学危机
历史纵横 魏晋玄学
材料二 他们极度重视个体精神自由,以放浪形骸、鄙视礼教、行为特异为风度、以鄙视君臣关系、任性旷达而闻名于世;同时,他们又是孝子,教育子侄礼教尚峻。嵇康临终写了《家诫》,教育子孙奉行儒家伦理。阮籍母亲亡故时,别看他照样下围棋、喝酒吃肉,似乎不拘孝子之礼,但酒肉之后他长号吐血,也以孝子闻名。
——金观涛、刘青峰《中国思想史十讲》,
思考 魏晋南北朝时期玄学出现的原因？
儒学自身的信仰危机
东晋●陶渊明
║三教并流 儒学危机
历史纵横 魏晋玄学
材料三 道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
思考 魏晋南北朝时期玄学出现的原因？
佛、道盛行之下对儒学的冲击
║三教归一 儒学危机
大同●云冈石窟
北魏●太武帝灭佛
║三教并流 佛教困厄
历史纵横 魏晋玄学
材料四 当时佛法广传,很多人出家修行。他438年下诏，令50岁以下僧侣还俗,以解决兵源;444年,又以佛法搞“迷信”活动”为由(诏曰:“假西戎虚诞,生致妖孽”）下诏驱逐僧侣。446年,在重臣崔浩的进言下,发出了最严厉的灭佛诏:击破焚烧佛像及佛经,拆毁寺院,活埋僧侣。当时笃信佛法的太子再三上表劝谏,拖延了诏书的颁布，一些僧人得以逃脱。不几日,便开始砸佛塔、毁佛像（铸钱)、烧佛经、杀僧尼…举国上下,风声鹤唳——百度百科
思考 统治者为什么要灭佛？是彻底禁止吗？
影响国家兵员 国家财政 社会稳定。是限制
历史纵横 魏晋玄学
材料五 悬空寺，建成于北魏太和155年（4491），是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。三教殿位于最上层，是体现“三教合一”的典型殿阁，左边为儒家创始人孔子，中间为佛教创始人释迦牟尼，右边为道家鼻祖老子，三教主供于一殿，这在全国各地寺庙建筑中极为罕见。
——《百度全科》整理
思考 资料显示一种说明现象？
三教并流演变到三教归一
大同●悬空寺
║三教归一 复兴儒学
历史思考
曰:“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧舜、禹汤、文武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。 ——韩愈《原道》
韩愈最早提出复兴儒学，从维护封建统治出发，用天命论和封建的纲常伦理反对佛教的观点，巩固儒学的正统。结合儒学发展历史，你觉得韩愈的主张能实现吗？
儒学演变 儒学产生春秋→焚书坑儒秦→独尊儒术汉武帝→魏晋玄学→隋三教合一归儒→唐朝三教并行（崇道；礼佛；尊儒）
║三教归一 复兴儒学
║三教归一 宋明理学
朱熹
谢谢观看！

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