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2023年文言文中考一轮复习课课过关练
第十五篇——《鱼我所欲也》
【基础知识】
鱼我所欲也①
｜ 《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑧也，人皆有之，贤者能勿丧⑨耳。
一箪食，一豆①羹②，得之则生，弗得则死。呼尔而与之③，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。万钟⑥则不辩⑦礼义而受之，万钟于我何加⑧焉！为宫室之美、妻妾之奉⑨、所识穷乏者得我与⑩？乡为身死而不受 ，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心 。
【重点字词小结】
㈠字音字形
⑴拏（ná）；⑵更定（gēng）；⑶拥毳（cuì）；
⑷雾凇（sōng）；⑸沆砀（hàng dàng）。
【课文诵读节奏】
鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。
一箪食，一豆羹，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得/我与？乡/为/身死/而/不受/，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
【基础字词】
㈠课本注释
（1）故不为苟得也 苟得：_____________
（2）死亦我所恶 恶：_______________
（3）故患有所不辟也 患：_______________
辟：_______________
（4）如使人之所欲莫甚于生 如使：_____________
（5）非独贤者有是心也 是心：_____________
（6）贤者能勿丧耳 丧：_______________
（7）一豆羹 豆：_______________
羹：_______________
（8）呼尔而与之 ★与：_______________
（9）蹴尔而与之 蹴：_______________
（10）乞人不屑也 不屑：_____________
（11）万钟则不辩礼义而受之 万钟：_____________
辩：_______________
（12）万钟于我何加焉 何加：_____________
（13）妻妾之奉 奉：_______________
（14）所识穷乏者得我与 得：_______________
★与：_______________
（15）乡为身死而不受 乡：_______________
★为：_______________
（16）是亦不可以已乎 已：_______________
（17）此之谓失其本心 本心：_____________
(1)苟且取得。这里是苟且偷生的意思　(2)讨厌，憎恨　(3)祸患，灾难；同“避”，躲避　(4)假如，假使　(5)这种心　(6)丧失　(7)古代盛食物的一种容器；用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物
　(8)给　（9）踩踏　(10)认为不值得，表示轻视而不肯接受　(11)优厚的俸禄；同“辨”，辨别　(12)有什么益处　（13）侍奉　(14)同“德”，感恩、感激；同“欤”，语气词(15)同“向”，先前、从前；为了　(16)停止　(17)本性。这里指人的羞恶之心
【文学常识】
㈠作品简介
⑴《孟子》记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，成书大约在战国时期，儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰而成。
⑵《孟子》主张仁政，性善论。
⑶南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。
⑷《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各章又都分为上下两篇。
㈡写作背景
本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。
㈢解题
“鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”。本文题目与文中的“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”论点的论述。
【重点语句翻译】
1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。
4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“ 蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。
7.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。
【文章主旨】
文章以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
【写作特色】
1.善用比喻和对比，论辩力强
全文主要运用比喻和正反对比论证的方法进行说理，增强了说理的力度。
如：孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区别出“生”与“义”价值的高低。
如第1段用正反对比阐述“义”重于“生”的道理，又用正面事实说明人能不贪生、不避患。
2.论证严密，层层深入
文章“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述“生”与“义”的关系，指出“舍生取义”是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章的论点。结构严谨，层层深入。
【思路梳理】：
全文分为三个部分：
第一部分（1）正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
第二部分（2）正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。
第三部分（3）举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。
【文章内容概括】：
《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往改变初衷。
【启示】：
孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。
【论证思路】
《鱼我所欲也》文章是怎样展开论述的？（本文的论证思路）
文中先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。
第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。
第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。
最后以对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。
本文运用了多种论证方法，有力的证明了“义”的存在，证明了“舍生取义”这一中心论点。
【重点难点】
1.（课后题）本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
⑴舍生取义。
⑵所恶有甚于死者→患有所不辟。
⑶所恶莫甚于死→何不为→有不为。
⑷万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之。
2.（课后题）反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
3．（课后题）辨析下列各组加点词的意义和用法。
⑴所欲有甚于生者/万钟于我何加焉
⑵则凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受
⑶呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与
⑴介词，表示比较介词/引出动作的对象。
⑵做/为了。
⑶给予/同“欤”，语气词。
4.（课后题）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。
在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。
5.（课后题）孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。
6．文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点；③ 吸引读者的阅读兴趣；④ 暗含着大义比生命重要的观点。
7.文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话还有哪些？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
9.结合本文及《〈孟子〉三章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
⑴明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
⑵大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
⑶善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
10.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
11.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
12.理解性默写
⑴哪句话体现了全文的大意：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑵孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
⑶在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑷体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑸“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
⑹孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
⑺不辩礼仪接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
⑻文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【文言知识积累】：
（1）通假字
可以辟患而有不为也：“辟”通“避”，躲避 不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别
所识穷乏者得我：“得”通“德”，感激 所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，吗
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。蹴尔而与之：给予。未复有能与其奇者：欣赏。
而：蹴尔而与之：表修饰。乡为身死而不受：表顺接。
由是则生而有不用也：表转接。舍鱼而取熊掌者也：表并列。
则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么。入则无法家拂士：如果。
由是则生而有不用也：就。万钟则不辩礼义而受之：却。
为：故不为苟得也：wéi，动词，做。
为宫室之美：wèi，介词，为了、对，向。
乡为身死而不受：为了。
不足为外人道也：对、向。
由是：由是感激：因此。
由是则生：采用这些手段。
由是先主遂诣亮：于是。
苟：苟富贵，无相忘：如果。
故不为苟得也：苟且。
之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义。
人皆有之：代词。
宫室之美：的。
（4）古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来
今义：能够
2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词
今义：判断动词
3、一豆羹（豆）
古义：古代盛事物的器具
今义：豆子
4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器
今义：计时器具
5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
（6）特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为生死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“我”。
【有关成语】
⑴舍生取义
本文：舍弃生命，而选择正义。
今义：为正义而牺牲生命。
⑵苟且偷生
只管眼前，得过且过，勉强凑合着活下去。
⑶嗟来之食
是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。
【重点问题】
1.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？
①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③ 吸引读者的阅读兴趣;④ 暗含着大义比生命重要的观点。
2.文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
3.孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。
4.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
5.结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
（1）明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
（2）大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
（3）善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
6.补充道理和事实论据
（1）道理论据
① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
（2）事实论据（刘胡兰、董存瑞、邱少云）
①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质 。
③朱自清宁死不吃美国的救济粮
④闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲
7.孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？
人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
8.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。
五、理解性默写
1.哪句话体现了全文的大意：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
3.在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
5．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。
6.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
7.不辩礼仪接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
8.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【思维拓展】
1.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔，以身殉国。5.12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生，学生得救而自己英勇牺牲等。
2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。
3.出自《孟子》的成语有哪些？
课内：舍生取义 嗟来之食 生于忧患，死于安乐 得道多助，失道寡助
课外：杯水车薪 不言而喻 夜以继日 五十步笑百
【真题演练】
【2022年★四川南充】
8．（15分）阅读下面文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子 告子上》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行。大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
注：①[史忠烈公]明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自“阁部”。
（1）下列加点词语解释有误的一项是
A.故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B.所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C.是亦不可以已乎 已：停止
D.被执至南门 执：押解
（2）下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是
A.乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B.所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C.舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D.蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
（3）下列对文本理解有误的一项是
A.甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B.乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。
C.甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D.甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
（4）翻译文中划线的句子。
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
②然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【答案】（1）A
（2）D
（3）B
（4）①优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
②但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？
【解析】（1）本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。
A.有误，句意：因此有灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难。
BCD.正确。
故选：A。
（2）本题考查一词多义。
A．介词，为了/动词，作为；
B．介词，表比较，比/介词，表处所，在；
C．连词，表并列/连词，表修饰；
D．都是代词，他。
故选：D。
（3）本题考查对文本内容理解。
ACD.正确。
B.有误，原文是“德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”。“他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”理解错误。
故选：B。
（4）本题考查文言语句的翻译。答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。
①重点词：万钟，指优厚的俸禄；辩，同“辨”，分辨；加，益处，好处。句意为：优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
②重点词：然，然而，但是。临期，城破时。句意：）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？
【参考译文】
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈公高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”
二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣騄、太守任民育及都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。
（2021湖南省邵阳市）
三．古文阅读。（4-8题，共15分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
节选自《孟子》注①桑：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。
4.解释下列句子中加点词的含义。
①所识穷乏者得我与 （ ） ②蹴尔而与之 （ ）
③万钟于我何加焉 （ ） ④苟为后义而先利 （ ）
7.下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项是
例句：万乘之国
A.子独爱莲之出淤泥而不染
B.小大之狱，虽不能察，必以情
C.送杜少府之任蜀州
D.下视其辙，登轼而望之
6.将下列句子翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也。
②未有仁而遗其亲者也。
7.给下列句子断句。（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
8.结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
答：
【解答】
（1）本题考查学生对文言实词的理解能力。解答此类题目，要在理解句意的基础上解释词语，尤其注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况。
①句意：认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。
②句意：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢。
③句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：好处。
④句意：如果以道义为后却以利益为先。苟：如果。
（2）本题考查学生对一词多义现象的辨析能力。解答此类问题，首先要明确句意，然后要注意积累词语的不同用法，最后结合句意理解词语的不同用法。
例句中“之”的用法是：的。
A.之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性；
B.之：的；
C.之：往，到……去；
D.之：的。
故选：B。
（3）本题考查学生对句子翻译能力。翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。
①重点词：非，不是。独，只，仅仅。是，这。句意：不仅贤人有这种本性。
②重点词：而，表转折关系。遗，遗弃。亲，指父母。句意：没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。
（4）本题考查学生的比较阅读能力。从【甲】文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章阐明了孟子“舍生取义”的观点。孟子在【乙】文中运用排比的方式论述了君主、大夫、士人平民都追求“利”的危害，从而阐明了“王亦曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。
答案：
（1）①同“德”，感激；②用脚踢；③好处；④如果。
（2）B
（3）①不仅贤人有这种本性。
②没有讲求仁的人却遗弃自己父母的。
（4）孟子在【甲】文中阐明了舍生取义的观点，在【乙】文阐明了对百姓施行仁政的观点。
【点评】“之”的用法：
①旁人皆为之感怆（之：代词）
②吾欲之南海，何如？（之：往，到……去）
③与民同游观之乐（之：的）
④予独爱莲之出淤泥而不染（之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性）
⑤久之，目似瞑，意暇甚（之：补充音节）
⑥孔子云：“何陋之有？”（之：宾语前置的标志）
⑦马之千里者（之：定语后置的标志）
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1．朗读课文，给下列加线字注音。
（1）故不为苟（ ）得也 ）（2）死亦我所恶（ ） （3） 故患有所不辟（ ）也
（4）一箪（ ）食（5）一豆羹（ ） （6） 蹴（ ）尔而与之 （7）乞人不屑（ ）也
【答案】故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也
2．解释下列句中画线的字词。
①蹴尔而与之，乞人不屑也。（ ） ②万钟于我何加焉！ （ ）
③贤者能勿丧耳（ ） ④此之谓失其本心（ ）
【答案】①用脚践踏 ②古代的一种量器 ③丢掉、遗失 ④天性、天良
【解析】本题考查学生解释文言字词的能力。解释文言字词要根据具体的语境，注意一些文言字词的特殊用法。“蹴”动词作状语，用脚践踏。
3．下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
A．舍鱼而取熊掌也 B．由是则可以辟患而有不为也 C．乡为身死而不受 D．呼尔而与之
【答案】B
【解析】本题考查学生对文言虚词“而”的辨析能力。C项，表转折关系；A、B、D三项为顺承关系。
4．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？ B．故患有所不辟也。C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
【答案】C
【解析】本题考查学生识别通假字的能力。A项，“与”为通假字，通“欤”，助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”；B项，“辟”同“避”，躲避；D项，乡，同“向”，从前。
5．下列句子中画线的“之”的用法不同的项是（ ）
A．人皆有之，贤者能勿丧耳。 B．为宫室之美，妻妾之奉C．使人之所恶莫甚于死者 D．退而甘食其土之有
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言虚词“之”的辨析能力。C项中的“之”为助词，无意。
5．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是（ ）
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生B．由是∕则生而有不用也C．立/天下之正位D．今为∕妻妾之奉∕为之
【答案】D
【解析】此题考查学生对文言文朗读节奏的掌握能力。朗读节奏的划分一定要结合具体的语境来分析，要考虑到意义上是否恰当，有没有把意义划“破”。总之，要灵活掌握，具体分析。D.根据句意：现在为了大小老婆的侍奉却做了，可知应划分为今∕为妻妾之奉∕为之。本题考查学生划分文言句子节奏的能力。有以下六种情况注意停顿：主谓之间要停顿；谓宾之间要停顿；谓语中心语和介宾短语之间要停顿；“古二今一”之间要停顿；关联词后面要停顿；总领性词语后面要停顿。
6．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
【答案】（1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳
（2）一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死
（3）呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也
【解析】本题考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解地背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
7.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
答：
【交流点拨】文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
8.课文第二段有什么作用？
答：
【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
9.翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
答：
（1）(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢
（2）此之谓失其本心。
答：
（2）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
10.结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
答：
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
答：
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
11．文中运用了哪些修辞手法？有什么作用？请举例说明。
答：
文中运用了比喻、对比、排比的修辞手法，加强了说理的逻辑性。
比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了人们在自己所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必然择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比：生和义相比，义比生更可贵；死与不义相比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实进行对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心思想的作用。
排比：“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之。”既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
12.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
答：
生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
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