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02《 师说 》复习学案
【复习目标】
1．背诵全文并准确默写翻译，熟练掌握重点文言知识。
2. 扎实掌握文章重点文言句式——宾语前置。
3．学以致用，提升文言文阅读能力。
【梳理·巩固】
一、名句默写：
1、《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。（2019全国卷3）
2、孔子曰"三人行,必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"韩愈在《师说》中也明了提出了择师的标准_______________，_______________，_______________，______________。
（2007四川卷 2010山东卷）。
3、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“_______________，_______________，_______________”。（2014全国大纲卷）
4、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______________”，点出李蟠的文章爱好，而“_______________ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （2018全国卷1）
5、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_______________，_______________，______________。”所描述的现象一样。
6、古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“ ，______________，_____________ ”，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
二、文本夯实：
解释文本中重点词语
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣( )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学（ ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！
圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
三、句子翻译
1. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4. 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
5、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
四、文化常识
1、 句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
2、 六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书，又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
3、传：①古代解释经书的著作。 ②人物传记。
4、一言以蔽之 5、沛公北向坐；张良西向侍。
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来......的，… 的凭借） 传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？ 惑而不从师，其为惑（疑惑）也，终不解矣。生乎（于）吾前，其国（知 道，懂得）道也国（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从（跟从）而师之（就是“以之为师吾师道也，夫庸（岂、 哪）知（了解、知道）其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（因此、所以） 无（无论，不分）贵无贱、无长无少，道之所存,，师之所存也（道存在的 地方就是老师在的地方）。
嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉 （之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以 为耻辱）学于师。是故圣益（更加、越发）圣，愚益愚。圣人之所以（...... 的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师 而教之，于（对于）其身（自身）也，则耻师（以从师为耻）焉，惑（糊 涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句（文辞语意已尽处为句）读（未尽 而须停顿的地方为读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句 读不明），惑之不解，或师焉，或不（通“否”）焉，小学（小的方面要学 习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师（互相学习）， 士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼 年（年龄）相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜 呼，师道之不复（恢复）可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（并列， 排列），今其智乃（竟）反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤！
圣人无常（固定）师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（这） 徒（一类人），其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子 不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学 习、研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（古代解释经书的著作）皆通 （普遍）习之，不拘于时（时俗），学于余。余嘉（赞许）其能行古道，作 师说以贻（赠送）之。
《师说》理解性默写句子：
1、 《荀子 劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师 说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
2、 《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师"的陋习，明确的指出 了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。"
3、 柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有， 辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之”所描述的现象一样。
4、 中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用 的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”
5、 《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达， 文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从 师的荒谬心态。
6、 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教， 正如《师说》中所说“读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”,否则，就 会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见 其明也"。
7、 在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的， 即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
8、 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句 是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
9、 从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹 且从师而问焉";今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”,这就造成了 两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。
10、 韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。”
11、 “没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者， 孰能无惑？”一致。

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