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2、“善良”导写、素材化用与范文示例
[文题]
阅读下面的文字，根据要求作文。
有人说，灵魂最美的音乐是善良，在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
也有人说，善良是优秀的品性，但一切不能因善良而失去原则。
要求:选择一个角度构思作文。
[写作指导]
从考试命题角度讲，这道题目属于“有话说，难说好”的类型。“有话说”是指人人都能说一些内容;“难说好” 是指并非所有人都能讲清这一问题，这里涉及到思维的精度、深度、高度和力度等。
从审题准确角度讲，第一句关键是“善良是最需要的本能”，这里要强调出“最”，这就存在比较问题，将善良与其他优秀品质如高洁、自信、自尊等进行概括性比较。
而第二句，“一切不能因善良而失去原则”，强调“有原则的善良”这是学生应集中分析的观点。如果考生想在写作上再有提升，需要在思维分析方面加大力度。
比如在行善过程中，我们不能仅仅从行善与受善问题出发，还需要考虑另一个重要因素:“行善”中的“社会规范”问题。可见，如何正确的“行善”必须涉及到三项因素:内心感受，对方期评，社会规范。而当“行善”涉及到极端情况，比如生命问题时，我们则必须坚守“生命大于原则”的理论
但是，当“行善不涉及到生命”问题时， 我们必须要坚守行善中的原则与底线，所谓原则与底线，就是说话与行事的准则与规范，应包括社会规范、伦理要求与自我价值取向等。如果具体到行善， 就应该是从三方面来考虑其中的原则问题:从行善者角度讲，行善者首先要学会爱自己，善待亲人，不应盲从，不能超过自身能力与水平，不能因行善对自己和亲人造成伤害，要学会辨识行善的对象和预判受善后的效果，这是行善中的理性思考，也是行善者的底线；从受善者角度讲，行善要换位思考的原则，“已所不欲，勿施于人”，所言极是。而网上有一流行语:“世上有一种冷，叫做你妈觉得冷”，揶揄之中，呼唤的是行善需从对方期许出发，这一原则不能变;再者行善的方式要符合社会规范，而不能践踏社会制度，突破社会规范等，不能以抢劫的名义行孝心，不能以偷窃的名义行爱心
[素材及化用]
强力素材1:柏林墙倒塌以后，亨里奇受到审判， 因为他在守墙期间射杀了一名意欲翻墙的年轻人。律师以“执行命令”为其辩护，但法官认为:“作为警察，不执行命令是有罪的，但打不准却是无罪的。作为一个心智健全的人，那时你有把枪口抬高一厘米的权利，这是你应该主动承担的良心义务。”最终享里奇获刑。
化用示例:法官之所以判决亨里奇有罪，源于他认为，作为一个心智健全的人，那时你有把枪口抬高一厘米的权利，这是应该主动承担的良心义务。法官此处所言的“善良”是对生命的尊重和维护，是人类起码的仁义与善心，这是人之为人的根本。从历史纵向角度看，从华夏思想源头讲，这也符合我国的儒家思想对人性的基本判断，也是古代大多思想家对人性的基本看法。孔子一直提倡“仁”，孟子以为“人性向善”，“善” 是人性的“端口”与本源，他提出“四端说”，即“恻隐隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”，这可以说从思想源头解释了人需要行善的根本原因
强力素材2:昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而酒之。天神言:尔虽在志意，何足云哉 对日:常侨居是山，不忍见耳!天神嘉感，即为灭火。”一明末清初周栎园的 《栎园书影》
化用示例:从某种意义上说，神性不代表理性，有时恰恰是神性违抗理性。因此神性的善不是我们需要的，我们应当追求“人性”的善。
人性的善是我们人类力所能及的善。我们不必强迫自己做无原则的做不到的善。神话故事中说，昔日有鹦鹉飞集陀山，一日山中大火，鹦鹉见而入水濡羽，飞往洒之。神问它们为何做无谓之事，鹦鵡说是出于心中的“不忍见”。“不忍见”正是善的体现。作为鹦鹉，它们不是全图效补火的飞域，而是明智地践行“鸟性”的善。不伤害自身，在能力范围内行善，方是善的理性。
强力素材3:在毛姆小说 《月亮与六便士》中，流荡到巴黎街头，学画画的思特里克兰德遇到了烂好人、滑稽角色的施特略夫，他总是被人调侃，但又愿意伸手帮助别人。施特略夫救了一个遭遇悲惨的女人并娶了她，最后这个女人看上了身材魁梧的思特里克兰德，无论他怎样的挽回和哀求，换来的是一堆被人诟病的笑料，最可悲的是他在诉说自己悲惨故事的时候，总让人忍不住发笑。而在获得过施特略夫无私帮助的思特里克兰德眼里，施特略夫就是一个善良的没有底线的小丑。但也有 人认为他的善良具备了神性。
化用示例:理性告诉你何时需要善良，对何人善良，以及如何执行自己的善心。施特略夫是(月亮与六便士》中的一个炮灰配角，用来衬托主角思特里克兰德对艺术纯粹的追求，然而我却对这个老好人产生了深切的悲悯。施特略夫因为不忍看思特里克兰德病死，便将他接到自己家由妻子照顾， 期间还忍受了无数思特里克兰德对他的言语侮辱，最后落得妻子与思私奔，他却散尽家财的下场。施是因为欣赏思的才华才帮助他，但我认为，以思的态度看来根本没有将施当作朋友，
反而处处嘲讽，极尽刻薄。对待这样的人，如果一味纵容，非但得不到对方感激，还可能赔上自己的生活。善良没有错，但不能毫无底线。你没有底线，他就没有原则。所以，越是善良的人底线越要高一点，在事情变坏之前学着适度“零容忍”。 孔夫子对此的见解多么先进：“以德报怨，何以报德 ” 善良应当用来回馈给那
些珍视我们的善良的人，而不是用来挥霍、任人践踏。
[例文精选]
理性不存，善良无义
有人在沙滩上见到一只被海鸥攻击的小海龟，便上前为它赶跑了海鸥，小海龟顺利爬回大海。可当这个人转身离开，却没见到身后倾巢而出的海龟被海鸥群屠戮的惨状。原来,那人顺手帮助的，是一只探路的海龟。
这个人善良吗 无疑,比起那些袖手旁观者，他是善良的。但是他的善良导致好的结果了吗 显然没有。就像苏格拉底所说的:“无知即无德”,无知的善良比天然的冷漠更加可怕。 善良是优秀的品性，但无原则的善良就犹如淬了蜜的刀剑，杀人于无形。罗素有一句箴言“若理性不存在， 则善良无意义”。我深以为然。要使善良能够大行其道， 首先应当理性归位。
理性告诉你何时需要善良，对何人善良,以及如何表达自己的善心。施特略夫是《月亮与六便士》中的一个炮灰配角,用来衬托主角斯特里克兰对艺术纯粹的追求，然而我却对这个老好人产生了深切的悲悯。施特略夫因为不忍看斯特里克兰病死，便将他接到自己家由妻子照顾,期间还忍受了无数斯对他的言语侮辱，最后落得散尽家财的下场。施是因为欣赏斯的才华才帮助他，但我认为,以斯的态度看来根本没将施当作朋友，反而处处嘲讽，极尽刻薄。对待这样的人，如果一味纵容,非但得不到对方感激，还可能赔上自己的所有。善良没有错，但不能毫无底线。你没有底线，他就没有原则。所以，越是善良的人底线越要高一点，在事情变坏之前学着适度“零容忍”。孔夫子对此的见解多么先进:“以德报怨，何以报德 ”善良应当用来回馈给那些珍视我们的善良的人，而不是用来挥霍、任人践踏。
进一步说，什么是真正的善 良呢 真正的善良富有原则，它是经由理性思考、由心及心的;是站在他人立场考虑问题，却也不罔顾自身意愿的。连博爱的特蕾莎修女也曾说过:“先爱亲人，再爱他人。哗众取宠的善良是虚伪的矫饰。哪怕付出再多也只是小善,而真正的大善却由人的本愿出发。试问一个人如果连身旁的亲人都不能爱护，又谈何关爱世人 正是因为特蕾莎心中充满了亲疏分明的爱，她才能善用自己的善心。当善良被赋予理性之光,或可与日月争辉!
善良不是无知的冲动 而是智慧的结晶;善良不是无底线的纵容，而是以心交心的真诚;善良更不是描绘庞大却虚幻的海市蜃楼给人看，而是从亲密之人做起，从身边小事做起的一种深入骨髓的习惯。而这一切，都离不开理性原则。请记住:“若理性不存在则善良无意义。”照顾好你的善良，最好让她开出玫瑰，用刺保护她的美。你的善良需要一点儿理性的锋芒。
评点
以耐人寻味的小故事作为文章的由头，颇为吸睛。苏格拉底的名言点缀其间，言简意赅下结论，名著《月亮与六便士》当中的人物施特略夫的素材重点制析，深度阐释。特蕾莎修女的名言再进一步深层用释 .有醍醐灌顶之效。文章的素材选用精当，使用的位置与方法也极具匠心，追求变化，或详或略，错落有致，如此议论文才能摇曳生姿。

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