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专题08 论述类文本阅读
★知识划重点★
一、理解文中重要概念的含义
1.“理解文中重要概念的含义”的考点概述理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义，并能作简单的解释。理解概念在文中的含义，要理解概念本身的内涵与外延，它们是揭示事物本质属性的核心。考查“重要概念”常常以理解某个词语的含义的形式考查，常见的“重要概念”包括：①表现文章主题思想的词语；②反映文章深层意义的词语；③代表作者观点立场的词语；④对文章结构起关键作用的词语；⑤内涵丰富或者容易混淆的词语；⑥具有特殊指代意义的词语。
2.“理解文中重要概念的含义”的考查形式对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。
3.“理解文中重要概念的含义”的考查着力点善于把握概念的适用范围、使用对象、感彩、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地理解。设题一般为客观选择题，考查科学术语或说明对象的内容特征。
二、理解文中重要句子的含意
1.“理解文中重要句子的含意”的考点概述论述类文本中的“重要句子”，是指这些句子对于理解文章具有重要的作用。重要句子通常包括以下几种：①意义比较含蓄、内涵较为丰富、蕴含着某些深层意义的句子；②在一定的语境中，含有某种新意、比较形象生动的句子。③言在此而意在彼、由一定的语境赋予了临时意义、比较容易误解的句子；④表现作者观点态度、交代脉络层次的句子；⑤表达文章中心，起引用、概括、总结、过渡、深化、揭示主旨作用的句子；⑥含有比喻、比拟等修辞格的句子；⑦含有一定的哲理、具有警策作用的须要认真品味的句子；⑧在表达效果上有特殊作用的句子；⑨结构比较繁杂，理解起来有一定难度的句子等等。理解文中重要句子的含意，要注意该句子的形式、内容及在文中的位置。所选的句子，一定是文章中重要的、有特殊意义的、在理解上有--定困难的句子。
2.“理解文中重要句子的含意"的考查形式近几年新课标卷对“理解文中重要句子的含意”的考查在论述类文本中频率不是很高。主要以选择题的形式考查对文中某句话含意的理解。
3.“理解文中重要句子的含意”的考查着力点此考点侧重考查考生对文本语境中的重要句子的理解能力。
三、筛选并整合文中的信息
1.“筛选并整合文中的信息"的考点概述。“筛选并整合文中的信息”，是《考试说明》中现代文阅读部分“分析综合”的第条要求，能力层级为C级。重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。所谓“筛选信息”，是指从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息，筛掉次要信息。所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。
2.“筛选并整合文中的信息”的考查形式“筛选并整合文中的信息”是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。
3.“筛选并整合文中的信息”的考查着力点这一考点通常是与分析、概括相结合，试题选项涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，而常常是涵盖多个自然段。
四、分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思
1.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考点概述。“文章结构”，是指对材料的组织和安排的方法。作者对事物内部联系的认识、思维的发展，都要通过结构、层次和段落传达出来。“分析文章结构”，就是分析文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系。所谓“要点”“中心”，就是文章的主要内容，或者说是文章内容的精要之处。它们可以是指全文的，也可以是指文章局部的。“归纳内容要点”，是指针对阅读材料的整体内容或部分内容，用几句或--句简明的话扼要地表达出来，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。它侧重考查考生对语段乃至整个文本进行总结与把握的能力。“概括中心意思”，是把文章内容、主旨进行具体化的！阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。文章的中心意思，包括两个方面：一是文章内容的高度概括，二是作者借以表达的思想观点和写作意图。它侧重考查考生能否着眼文本整体驾驭文本，通过理清文本内部的相互关系来抓住文本最主要、最本质的东西。
2.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查形式。“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现--种综合命题趋势。从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。题型以客观选择题为主。2020 年高考仍会沿袭上述命题特点，
3.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查着力点。（1）直接考查全文或某段思路。
（2）文章观点（作者态度）与论据之间的关系。（3）文章整体或部分结构的特点及安排理由。（4）文章段落组织、材料选择的效果。
五、分析论点、论据和论证方法
1.“分析论点、论据和论证方法"的考点概述。
（1）论点。论点是对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：第一，论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。第二，论点出现的位置多变，有的直接出现在开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以所以、总而言之、总之、归根结底等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明观点的语句，而是要考生自己概括。
（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证一个论点时，论据的排列要有--定的顺序，同时，也要注意详略。
（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证-一个论点时，论据的排列要有一定的顺序，同时，也要注意详略。
（3）论证。论证是用论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决证明什么的问题，论据是解决用什么来证明的问题，而论证（包括论证的过程和方法）是解决怎样证明的问题。论据的展开要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说理性。
2.“分析论点、论据和论证方法”的考查形式分析论点、论据和论证方法是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。
3.“分析论点、论据和论证方法”的考查着力点。（1）分析文本的论点和分论点。（2）分析文本所用的论证方法。（3）分析文本所用论据的作用。
六、分析概括作者在文中的观点态度
1.“分析概括作者在文中的观点态度”的考点概述“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲对论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是考查的重点之一。所谓“观点”，就是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向。一般来说，论述类文本中作者的观点态度比较鲜明、直接、集中。但有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。
2.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查形式分析概括作者在文中的观点态度是论述类文本阅读近三年的必考考点，主要为客观选择题。
3.“分析概括作者在文中的观点态度"的考查着力点。（1）从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度。（2）概括作者对文中某--内容的观点态度，在筛选整合重要信息的基础上，对文中隐含的作者的观点进行辨析和概括。
★练习划重点★
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于“夷夏之辨”，以“天朝上国”自居，在西方先进的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了“天朝的崩溃”。这种因过度文化自信导致的“华夏中心主义”大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而，这种历史叙述没有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源。
夷夏之辨，是传统中国根深蒂固的思想观念之一。它将天下划为“华夏”诸邦与“夷”“戎”“蛮”“狄”等部落。它产生之初，便有依文化与血统作区分的两重含义在内。但随着中华文化的发展，不再以血缘的亲疏而以文明程度的差异作为区别华夷的标准，而且逐渐被广为接受。
在历史上，中国长期以来在东亚处于文化、政治、经济领先的地位。久而久之便使得人们习惯性地将中国与“先进文化”画上等号。然而，当清王朝面对西方列强的坚船利炮而丧权辱国，遭遇了三千年未有之大变局之时，中国是否仍是文化最为先进的国家，就成了一个不得不面对的问题。
在此问题面前，如果仍然不假思索地将大清即是华夏作为无须怀疑的前提，那么大清便还是文化先进之国，因此就没有必要向西方的“蛮夷”学习。即便要学习，最多也是学习器物上一些优点，即“师夷长技以制夷”“中体西用”。换言之，华夷观在此时对中国走向现代化就起到了相当大的阻碍作用。
但与此同时，也有一批有识之士慢慢注意到西方列强不仅有极为发达的物质文明，在精神文明上也取得了丰硕的成果，因而大清是否在文化上也领先于西方列强便值得怀疑，中国首位驻外使节郭嵩焘在深入了解西方社会之后，便感慨道：“三代以前，独中国有教化耳……自汉以来，中国教化日益微灭；而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国亦犹三代盛时之视夷狄也。”在他看来，中国已经沦为“夷狄”，而西方列强因为文化昌盛，俨然已有“华夏”气象。维新派的代表谭嗣同、梁启超则将民主、共和制度视为辨认夷夏的重要标准，在他们看来，在与西方世界的较量中，中国早已落后而成为夷狄了。
因此，在这些“睁眼看世界”者看来，以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本义的：夷夏是可以转换的；西方的政教风俗，伦常礼义并不逊于中国，甚至胜于中国；西方俨然已是“华夏”，而中国沦为“夷狄”了。而“夷狄”必须向华夏学习，亦即大清必须向西方学习先进的文明成果。郭嵩焘从“夷夏之辨”的义理出发，指出“自西洋通商三十余年，（西方）乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣”。从这个意义上说，“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻碍中国向西方学习的角色，它同时也给一部分主张向西方学习的知识分子提供了一定的理论基础和思想资源。
（摘编自2017年6月10日《光明日报》章舜粤《“夷夏之辨”之于近代中国》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．满清帝国愚味执着，坚守“华夏中心主义”，自以为是，造成过度文化自信，使得天朝最终崩溃。
B．“夷夏之辨”将天下划为“夷”“戎”“蛮”“狄”等四邦，是一种根深蒂固的中国传统思想观念。
C．西方列强的坚船利炮使得清王朝丧权辱国，统治者开始思考中国是否仍是文化最为先进的国家。
D．西方列强丰硕的文明成果，促使先觉者清醒地认识到大清帝国在文化上已经落后于西方列强了。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段分析“天朝的崩溃”的原因，得出了“天朝上国”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史结论，是本文论证的中心。
B．第四段用假设的方法论证，推导出华夷观在当时对中国走向现代化起到了相当大的阻碍作用。
C．引用谭嗣同、梁启超的观点，论证了在有识之士眼中，夷夏的角色已发生转换，中国已成为夷狄。
D．结尾引用郭嵩焘的话，证明了“夷夏之辨”为部分知识分子提供了一定的理论基础和思想资源的观点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果满清帝国不以“天朝上国”自居，不过度文化自信，就不会有中国近代史上一百多年的被动挨打的局面。
B．随着中华文化的发展，以文明程度的差异取代血缘的亲疏作为辨别华夷的标准，是历史发展的一种必然。
C．“夷夏之辨”既阻碍了中国向西方学习，也为一部分主张向西方学习的有识之士提供了理论基础和思想资源。
D．文章认为要以文明程度来定义“华夏”，这样便于清晰认识自己国家和民族的文明发展状况，进而取长补短。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
进化论与伦理学：导论（节选）
赫胥黎
与蜂群相反，在人类社会里，并不存在预先注定的对其成员的严格定位。无论人类个体在智力高低、感情强度和感觉灵敏度上存在多大差异，都不能说某个人只适合做农民，不适合干其他的，某个人只适合做地主，不适合做其他工作。再者，虽说人们天资各异，但有一点是共同的：人类天生都是趋乐避苦的。简单说来，人类只做让自己高兴的事，丝毫不顾及他们所处的社会的福利。这种天性是人类从其进化已久的一系列祖先那里继承而来的，而且这种“自行其是”的天性所具有的力量，也是人类祖先在生存斗争中获胜的条件。
人类的情感，最初在很大程度上铸就了维系人类社会的原始纽带，后来逐渐进化为一种有组织的、人格化的同情心，也就是我们所说的良心。对这一情感进化的过程，我称之为伦理过程。只要伦理过程有助于使人类社会在与自然状态或其他社会性组织进行生存斗争时更有效率，那么它的作用就与宇宙过程形成了和谐的对照。但同样真实的是，由于法律和道德限制人与人之间的生存斗争，因而伦理过程就与宇宙过程的原则相对抗，并倾向于压制那些最有利于在生存斗争中获胜的品质。
还要进一步看到，尽管“自行其是”是维持人类社会对抗自然状态的必要条件，但若在社会内部任其自由施展，就必然毁灭这个社会。与此同理，尽管自我约束这一伦理过程的实质要素，是每一个社会存在的基本条件，但如果约束过多，也会对社会带来灾难。
那些只关注理想社会中的人际关系的道德家们，不论他身处哪个时代或秉承哪种信仰，都一致认可“推己及人”这一金科玉律。换句话就是，让同情心成为你的向导，设身处地为对方着想，在某一情况下你希望别人怎样对你，你就怎样对待别人。不管人们认为这条行为准则有多么高尚，不管人们多么相信普通人可以彻底依靠这一无法将其全部的逻辑后果予以兑现的信条，我们还是应该认识到这一事实：在这个世界上已有的或人们能够看见的一切情形之下，这些逻辑后果与文明状态的生活都是不相容的。
这是因为，我猜想，毫无疑问，每一个干坏事的人，其最大愿望就是能够逃脱其恶行所带来的苦果。假设我遭人抢劫，站在劫匪的位置上想，我发现我迫切希望的是不用罚款或坐牢。严格地说，“推己及人”这一规则有否定法律的意味，因为他拒绝将违法者绳之以法；从社会组织的外部关系来看，它也反对进行生存斗争。只有在拒斥这一规则的社会的保护之下，我们才可以在一定程度上遵守这一规则。若缺少这样的庇护，遵守这样的规则的人就会沉溺于对天堂的向往，但他们还必须面对这样一个铁定的事实：其他人将成为尘世的主人。
如果园丁在对待杂草、鼻涕虫、鸟和其他侵入园地的动植物时，也设身处地地为它们着想，那么园地将会变成什么样呢？
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果不具备“自行其是”的天性，人类几乎无法在残酷的生存竞争中获胜。
B．人类伦理过程与宇宙过程相对抗之时，生存竞争中获胜的优势必然被压抑。
C．即便人们坚信“推己及人”之高尚，它也可能导致与文明状态不相容的后果。
D．若品德高尚的法官设身处地地同情劫匪，则法律就难以受到尊重并得以实施。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．选文比较了人类社会与蜂群的差异，即人类不存在预先注定的对其成员的严格定位，这导致了人类趋乐避苦的天性。
B．选文具体阐述了人类早期情感进化为有组织、人格化的同情心的伦理过程，并指出该过程是完美地与宇宙过程和谐对照的。
C．选文还指出，“自行其是”之天性与“同情心”之伦理，二者之中任一方面若是走向极端，都将给人类社会带来巨大灾难。
D．选文充分肯定“推己及人”这一伦理规则，指出它是身处不同时代、不同信仰的道德家们共同推重的道德原则。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人类的道德、法律，与趋乐避苦的天性，构成了相反相成的对立统一关系。
B．人类的良心与规则约束之间，并不总是一致的，这使得社会更合理地运行。
C．设身处地为对方着想，有可能导致“人善被人欺”，而恶者占据生存优势。
D．人类的伦理原则应推而广之到所有野生动物身上，让其受到更周全的呵护。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》中“和”的审美意蕴和观念十分丰富，构成中国古代“和”的审美意识发展演化的重要一环。《诗经》中直接出现“和”一词地方共12处，其内涵较为丰富，几乎涵盖了西周至春秋时期“和”的几种主要涵义。但其“和”的意义不仅仅从在语词方面有体现，还蕴含在其整体艺术形象中的，表现在其所确立的人生态度和审美方式上。
徐复观先生说，中国文化“走的是人与自然过分亲和的方向”。这种人与自然的亲和倾向，最早在《诗经》中得到最集中、最完整的体现。睹桃花灼灼，即感女之青春和美艳（《桃夭》）；观梅花盛开而衰，即悲青春和爱情之流逝（《摽有梅》）；见风雨鸡鸣，则有亲人之盼（《风雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成为诗人情感心灵的写照。《诗经》以鸟兽草木等起兴所呈现的人与自然的生命共感意识已非常成熟，这正是《诗》“和”之审美的重要意蕴所在，对中国古代“和”的审美理想和方式的形成，无疑也有重要意义。刘勰在《文心雕龙》中所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，早在《诗经》中就具备了基本的审美原型。
言《诗经》之“和”，我们还必须看到，《诗经》中这种人与自然的亲和倾向和关系把握，实与它所表现的人伦亲情和关爱是深刻统一的。《诗经》多以鸟兽草木起兴，这不仅是一个人与自然的感情，心灵对应的问题，更重要的是，它包含着深刻的社会人伦内涵。那种本源于周代礼乐文化的对家族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的关爱，均在《诗经》中得到淋漓尽致的表现。《小雅 常棣》是最早歌唱兄弟友爱的诗；《大雅 灵台》则把君臣之乐渲染得无比温馨和谐；而《王风 葛藟》，表达一个孤儿孤苦无依，欲认他人做父母，皆得不到帮助、顾念和关怀，其语沉痛之至，又不忍卒读。显然，若没有经历人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，是不能写出这样的诗歌的。
这种人伦亲情之“和”的表现，亦具有深刻的美学意义。儒家从孔子起提倡“中和”，包含着对人伦亲情的重视。应该说，这种重视，与《诗经》有直接的关系，不然，孔子就不会把“中和”美的思想概括在对《关雎》的评价上，提出“乐而不淫，哀而不伤”的命题。不少人认为，是孔子等提出的“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。但是，我们也必须看到，若没有《诗经》这一类作品的艺术实践和开掘，由孔子提出的儒家“中和”理论，就很可能还是一个较为空洞、抽象的理论原则，难以化成一种深醇、亲心相通的现实感受，也很难真正成为中国古代艺术审美的重要方式和原则。
（选自毛宣国《＜诗经＞美学论》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．要了解《诗经》“和”的意义，既要考虑语词涵义，又要考虑其所表现出的人生态度和审美方式。
B．《诗经》中“和”的审美意蕴主要体现在人与自然的生命共感意识上，这种意识以鸟兽草木等起兴所呈现。
C．刘勰所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，其直接源头是《诗经》所体现的审美方式。
D．只有经历过人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，才能写出表现人间生活和人际关系的关爱的诗歌。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从多个方面论证了《诗经》之“和”对中国古代“和”的审美意识发展演化的重要意义。
B．文章通过多以鸟兽草木起兴论证了《诗经》中人与自然的亲和倾向，而这种关系与人伦亲情是统一的。
C．文章写《小雅·常棣》《大雅·灵台》等篇目，为《诗经》包含着深刻的社会人伦内涵提供了例证。
D．文章写儒家孔子的事例是为了论证孔子“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中歌唱兄弟友爱，渲染温馨和谐的君臣之乐的诗篇，正是《诗经》具有深刻的社会人伦内涵的体现。
B．孔子提出的“乐而不淫，哀而不伤”的命题，恰恰反映了《诗经》中“中和”思想对孔子的影响。
C．《关雎》一文中以“关雎鸟”起兴，体现了《诗经》中人与自然的亲和倾向，更包含着深刻的社会人伦内涵。
D．正因《诗经》等作品的艺术实践和开掘，才使“中和”理论成为中国古代艺术审美的重要原则有了可能性。
四、阅读下面的文字，完成各题。
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。
1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．用法律来治理国家的认识起源很早，法律作为治国之具，从它用来治理国家那天起，就形成了法律工具主义。
B．魏征用比喻来阐释法律工具主义，他说国家好像是一匹奔马，骑手就是皇帝，皇帝手中拿着鞭子，就是法律。
C．戴胄能够依法断案，没有判假冒履历的官员死刑，他认为“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能随意变更。
D．在古代要发挥法律治国之具的作用，皇帝至关重要。因为皇帝一时喜怒的意见会使法律失去它应有的信用。
2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章先追溯法律工具主义源头，指明我国在很早时候就有人提出了依法治国的主张。
B．文章第一段引用官员履历造假事件，论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。
C．文章第二段，以隋文帝为反面事例，论证君主不依法行事随意变更法律造成的恶果。
D．文章第三段，在论法与改革的关系时，运用商鞅变法，阐明改革与变法应相向而行。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在公元前五世纪左右，管仲就认识到法律在治理国家中的重要作用，而法律工具主义则影响了整个古代社会与近代社会。
B．法律作为统治者的治世工具，在古代社会中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。
C．商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便难以成功。
D．商鞅以法推行改革，使秦国强盛，唐太宗遵守法治，出现了贞观之治，可见法律工具主义是应该继承的古代文化遗产。
五、阅读下面的文字，完成下列小题。
①新时代领路人在参加十三届全国人大四次会议内蒙古代表团审议时强调：“文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。要认真做好推广普及国家通用语言文字工作，全面推行使用国家统编教材。”语言文字是文化的重要载体，推广普及国家通用语言文字，有助于夯实语言文字认同这一文化认同的重要基石，让国家通用语言文字成为国家认同和国家形象的重要标志。
②从历史文化看，中华文明之所以能够成为人类历史上绵延至今未曾中断的灿烂文明，中华民族之所以能够形成并保持“多元一体、家国一体”的总体格局，很重要的一个原因就在于拥有统一的语言文字。可以说，在中华民族极为丰富的文化资源宝库中，多元多样的语言文字是要素和动力，朝向一体的发展进步是主线和方向，二者辩证统一。从秦朝“书同文、车同轨、行同伦”，到北宋将“楷书”作为正体；从汉代扬雄《方言》中所谓“通语”，到宋代《广韵》、元代《中原音韵》、明代《洪武正韵》、清代“以官音统一天下之语言”，再到近代“白话文运动”，其中有一条清晰可见的历史线索，就是不仅需要一种全国通用的书面语，还要有一种大家都能懂能说的共同语作为口头交际工具，亦即从多元多样的语言文字中找寻“天下通语”，实现中华民族大家庭的“通用”。这是中华文明赓续绵延的大势所趋，也是中华民族的宝贵精神财富。
③从基本国情看，我国作为一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族、73种语言，30个有文字的民族共有55种现行文字，其中正在使用的有26种。新时代领路人深刻指出：“语言相通是人与人相通的重要环节。语言不通就难以沟通，不沟通就难以达成理解，就难以形成认同。”只有书同文、语同音，方能心相通、情相融。新中国成立以来特别是进入新时代，我国语言文字事业蓬勃发展，取得了举世瞩目的历史性成就，成功走出了一条中国特色社会主义语言文字事业发展道路。正是借助于多年来国家通用语言文字的推广普及，从乡村到城市，从西部到东部，各族群众在全国范围流动更加频繁，各民族各地区之间交往交流更加密切，经济社会联系更加紧密，精神文化生活融合更加深入。通过充分发挥国家通用语言文字的作用，进一步促进交往、加深交流、拓展交融，符合各族人民的利益福社，已经成为各族群众的共同需求，有利于促进各族人民团结奋斗、繁荣发展，“像石榴籽一样紧紧抱在一起”。
④从实际效果看，学习使用国家通用语言文字，让各族群众提高了交流交往能力，拓宽了信息渠道，增强了致富本领，有了实实在在的获得感。国家通用语言文字的推广普及，为各族群众打开了一扇窗，有助于了解外面的世界，发现广阔的天地，实现美好的向往；架起了一座桥，有助于提高职业技能，提升综合素质，助力个人成长；插上了一双翅膀，有助于掌握文化知识，增强就业创业能力，获得更多实现梦想的机会。特别是随着脱贫攻坚战全面胜利和国家通用语言文字普及攻坚工程深入实施，“扶贫先扶智，扶智先通语”已成为各族群众的广泛共识。
⑤历史和实践充分证明，统一的语言文字有利于铸牢中华民族共同体意识，增强中华民族的凝聚力和向心力，不断发展和巩固多民族统一国家的文化根基。有语言学家说，宽阔的语言文字大道，是获取知识、赢得机遇的坦途。学好用好国家通用语言文字，无异于拿到了一把打开出彩人生的钥匙，必将助力各族群众追梦圆梦，让大家的美好生活更加多姿多彩。
选自龙国贻《做好推广普及国家通用语言文字工作》
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华文明能够成为人类历史上绵延至今未曾中断的灿烂文明，中华民族能够形成并保持“多元一体、家国一体”的总体格局，原因就在于拥有统一的语言文字。
B．为找到能够全国通用的书面语和大家都能懂能说的共同语作为口头交际工具，实现中华民族大家庭的“通用”，历代统治者都做出了很多努力。
C．我国是一个多民族、多语言、多文种的国家，30个有文字的民族共有55种现行文字，其中正在使用的有26种。只有书同文、语同音，方能心相通、情相融。
D．正是因为多年来国家通用语言文字的推广普及，我国各民族各地区之间交往交流更加密切，经济社会联系更加紧密，精神文化生活融合更加深入。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在第一段就提出了推广普及国家通用语言文字的重要性，后文分别从历史文化、基本国情和实际效果三个方面进行论证。
B．文章全文采用总一分一总结构，中间部分从不同角度展开论述，层层递进，深刻地对论点进行了阐述。
C．文章第二段通过举例阐明了找寻“天下通语”，实现中华民族大家庭的“通用”，是中华文明续绵延的大势所趋。
D．文章最后一段再次强调统一的语言文字对于国家、社会的重要性，学好用好国家通用语言文字对每个人来说都是非常有利的。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．充分发挥国家通用语言文字的作用，进一步促进交往、加深交流、拓展交融，有利于促进各族人民团结奋斗、繁荣发展。
B．学习使用国家通用语言文字，推广普及国家通用语言文字，对我国各族群众都有深远的影响。
C．我国脱贫攻坚工作取得全面胜利离不开国家通用语言文字的普及攻坚工程的深入实施。
D．只要学好用好国家通用语言文字，就一定能够追梦圆梦，收获多姿多彩的人生。
六、阅读下面的文字，完成下列小题。
山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。但有时候，这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文·隐士》里曾说:“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。”北宋时隐居龙山的孔旼，据称有田数百亩。还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清
贫的，为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。
农夫是隐士们最普遍的职业。躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。正如《高士传》中所言：“春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。”从事躬耕的隐士代不乏人。上古有许由，春秋有老菜子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳，静观天下之变。
渔樵也是隐士从事的一种重要职业。不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年,以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面目。而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，凡此种种，行于世间。
尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。因此，隐士一般是贫穷的，甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚，所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”。正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。
（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．山林为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，对于隐士来说，这已经能够维持基本生活。
B．如果自己拥有良田数百亩，或者有官府的赏赐，那么隐士是可以过着超然世外的悠游生活的。
C．田舍翁躬耕是为求取什一之利，但隐士的躬耕却是为了修身，达到道家所谓天人合一的境界。
D．来自隐士世界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒“梦中人”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用鲁迅《且介亭杂文·隐土》里的话以证明在古代有些隐士物质生活相当优渥，他们不满足与山林所提供的基本生活所需。
B．文章论述隐士也要“讨生活”，并阐明了讨生活的具体做法，其中详写了躬耕和渔樵，也提到卖药、养蜂、种菜、行医等等。
C．农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业，作者在论证时多用举例论证的方法。
D．无论隐土的生活是优渥还是贫穷，他们都能不困于功名利禄的樊笼，超然世外。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触，也并不影响隐士的身份。
B．比起不在俗人前露面的隐士，那些行于世间的隐士们更能抵御繁华世界的诱惑，毕竟“小隐于野，大隐于市”。
C．人们认同隐士是因为其决不放弃隐士的自尊，即使有的隐士因生存所需而被迫谋生计，也仍然是高尚的。
D．从一定意义上讲，隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因为安于贫穷也就无需迎合他人。
专题08 论述类文本阅读答案
★知识划重点★
一、理解文中重要概念的含义
1.“理解文中重要概念的含义”的考点概述理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义，并能作简单的解释。理解概念在文中的含义，要理解概念本身的内涵与外延，它们是揭示事物本质属性的核心。考查“重要概念”常常以理解某个词语的含义的形式考查，常见的“重要概念”包括：①表现文章主题思想的词语；②反映文章深层意义的词语；③代表作者观点立场的词语；④对文章结构起关键作用的词语；⑤内涵丰富或者容易混淆的词语；⑥具有特殊指代意义的词语。
2.“理解文中重要概念的含义”的考查形式对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。
3.“理解文中重要概念的含义”的考查着力点善于把握概念的适用范围、使用对象、感彩、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地理解。设题一般为客观选择题，考查科学术语或说明对象的内容特征。
二、理解文中重要句子的含意
1.“理解文中重要句子的含意”的考点概述论述类文本中的“重要句子”，是指这些句子对于理解文章具有重要的作用。重要句子通常包括以下几种：①意义比较含蓄、内涵较为丰富、蕴含着某些深层意义的句子；②在一定的语境中，含有某种新意、比较形象生动的句子。③言在此而意在彼、由一定的语境赋予了临时意义、比较容易误解的句子；④表现作者观点态度、交代脉络层次的句子；⑤表达文章中心，起引用、概括、总结、过渡、深化、揭示主旨作用的句子；⑥含有比喻、比拟等修辞格的句子；⑦含有一定的哲理、具有警策作用的须要认真品味的句子；⑧在表达效果上有特殊作用的句子；⑨结构比较繁杂，理解起来有一定难度的句子等等。理解文中重要句子的含意，要注意该句子的形式、内容及在文中的位置。所选的句子，一定是文章中重要的、有特殊意义的、在理解上有--定困难的句子。
2.“理解文中重要句子的含意"的考查形式近几年新课标卷对“理解文中重要句子的含意”的考查在论述类文本中频率不是很高。主要以选择题的形式考查对文中某句话含意的理解。
3.“理解文中重要句子的含意”的考查着力点此考点侧重考查考生对文本语境中的重要句子的理解能力。
三、筛选并整合文中的信息
1.“筛选并整合文中的信息"的考点概述。“筛选并整合文中的信息”，是《考试说明》中现代文阅读部分“分析综合”的第条要求，能力层级为C级。重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。所谓“筛选信息”，是指从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息，筛掉次要信息。所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。
2.“筛选并整合文中的信息”的考查形式“筛选并整合文中的信息”是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。
3.“筛选并整合文中的信息”的考查着力点这一考点通常是与分析、概括相结合，试题选项涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，而常常是涵盖多个自然段。
四、分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思
1.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考点概述。“文章结构”，是指对材料的组织和安排的方法。作者对事物内部联系的认识、思维的发展，都要通过结构、层次和段落传达出来。“分析文章结构”，就是分析文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系。所谓“要点”“中心”，就是文章的主要内容，或者说是文章内容的精要之处。它们可以是指全文的，也可以是指文章局部的。“归纳内容要点”，是指针对阅读材料的整体内容或部分内容，用几句或--句简明的话扼要地表达出来，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。它侧重考查考生对语段乃至整个文本进行总结与把握的能力。“概括中心意思”，是把文章内容、主旨进行具体化的！阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。文章的中心意思，包括两个方面：一是文章内容的高度概括，二是作者借以表达的思想观点和写作意图。它侧重考查考生能否着眼文本整体驾驭文本，通过理清文本内部的相互关系来抓住文本最主要、最本质的东西。
2.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查形式。“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现--种综合命题趋势。从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。题型以客观选择题为主。2020 年高考仍会沿袭上述命题特点，
3.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查着力点。（1）直接考查全文或某段思路。
（2）文章观点（作者态度）与论据之间的关系。（3）文章整体或部分结构的特点及安排理由。（4）文章段落组织、材料选择的效果。
五、分析论点、论据和论证方法
1.“分析论点、论据和论证方法"的考点概述。
（1）论点。论点是对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：第一，论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。第二，论点出现的位置多变，有的直接出现在开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以所以、总而言之、总之、归根结底等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明观点的语句，而是要考生自己概括。
（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证一个论点时，论据的排列要有--定的顺序，同时，也要注意详略。
（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证-一个论点时，论据的排列要有一定的顺序，同时，也要注意详略。
（3）论证。论证是用论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决证明什么的问题，论据是解决用什么来证明的问题，而论证（包括论证的过程和方法）是解决怎样证明的问题。论据的展开要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说理性。
2.“分析论点、论据和论证方法”的考查形式分析论点、论据和论证方法是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。
3.“分析论点、论据和论证方法”的考查着力点。（1）分析文本的论点和分论点。（2）分析文本所用的论证方法。（3）分析文本所用论据的作用。
六、分析概括作者在文中的观点态度
1.“分析概括作者在文中的观点态度”的考点概述“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲对论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是考查的重点之一。所谓“观点”，就是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向。一般来说，论述类文本中作者的观点态度比较鲜明、直接、集中。但有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。
2.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查形式分析概括作者在文中的观点态度是论述类文本阅读近三年的必考考点，主要为客观选择题。
3.“分析概括作者在文中的观点态度"的考查着力点。（1）从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度。（2）概括作者对文中某--内容的观点态度，在筛选整合重要信息的基础上，对文中隐含的作者的观点进行辨析和概括。
★练习划重点★
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于“夷夏之辨”，以“天朝上国”自居，在西方先进的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了“天朝的崩溃”。这种因过度文化自信导致的“华夏中心主义”大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而，这种历史叙述没有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源。
夷夏之辨，是传统中国根深蒂固的思想观念之一。它将天下划为“华夏”诸邦与“夷”“戎”“蛮”“狄”等部落。它产生之初，便有依文化与血统作区分的两重含义在内。但随着中华文化的发展，不再以血缘的亲疏而以文明程度的差异作为区别华夷的标准，而且逐渐被广为接受。
在历史上，中国长期以来在东亚处于文化、政治、经济领先的地位。久而久之便使得人们习惯性地将中国与“先进文化”画上等号。然而，当清王朝面对西方列强的坚船利炮而丧权辱国，遭遇了三千年未有之大变局之时，中国是否仍是文化最为先进的国家，就成了一个不得不面对的问题。
在此问题面前，如果仍然不假思索地将大清即是华夏作为无须怀疑的前提，那么大清便还是文化先进之国，因此就没有必要向西方的“蛮夷”学习。即便要学习，最多也是学习器物上一些优点，即“师夷长技以制夷”“中体西用”。换言之，华夷观在此时对中国走向现代化就起到了相当大的阻碍作用。
但与此同时，也有一批有识之士慢慢注意到西方列强不仅有极为发达的物质文明，在精神文明上也取得了丰硕的成果，因而大清是否在文化上也领先于西方列强便值得怀疑，中国首位驻外使节郭嵩焘在深入了解西方社会之后，便感慨道：“三代以前，独中国有教化耳……自汉以来，中国教化日益微灭；而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国亦犹三代盛时之视夷狄也。”在他看来，中国已经沦为“夷狄”，而西方列强因为文化昌盛，俨然已有“华夏”气象。维新派的代表谭嗣同、梁启超则将民主、共和制度视为辨认夷夏的重要标准，在他们看来，在与西方世界的较量中，中国早已落后而成为夷狄了。
因此，在这些“睁眼看世界”者看来，以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本义的：夷夏是可以转换的；西方的政教风俗，伦常礼义并不逊于中国，甚至胜于中国；西方俨然已是“华夏”，而中国沦为“夷狄”了。而“夷狄”必须向华夏学习，亦即大清必须向西方学习先进的文明成果。郭嵩焘从“夷夏之辨”的义理出发，指出“自西洋通商三十余年，（西方）乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣”。从这个意义上说，“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻碍中国向西方学习的角色，它同时也给一部分主张向西方学习的知识分子提供了一定的理论基础和思想资源。
（摘编自2017年6月10日《光明日报》章舜粤《“夷夏之辨”之于近代中国》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．满清帝国愚味执着，坚守“华夏中心主义”，自以为是，造成过度文化自信，使得天朝最终崩溃。
B．“夷夏之辨”将天下划为“夷”“戎”“蛮”“狄”等四邦，是一种根深蒂固的中国传统思想观念。
C．西方列强的坚船利炮使得清王朝丧权辱国，统治者开始思考中国是否仍是文化最为先进的国家。
D．西方列强丰硕的文明成果，促使先觉者清醒地认识到大清帝国在文化上已经落后于西方列强了。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段分析“天朝的崩溃”的原因，得出了“天朝上国”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史结论，是本文论证的中心。
B．第四段用假设的方法论证，推导出华夷观在当时对中国走向现代化起到了相当大的阻碍作用。
C．引用谭嗣同、梁启超的观点，论证了在有识之士眼中，夷夏的角色已发生转换，中国已成为夷狄。
D．结尾引用郭嵩焘的话，证明了“夷夏之辨”为部分知识分子提供了一定的理论基础和思想资源的观点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果满清帝国不以“天朝上国”自居，不过度文化自信，就不会有中国近代史上一百多年的被动挨打的局面。
B．随着中华文化的发展，以文明程度的差异取代血缘的亲疏作为辨别华夷的标准，是历史发展的一种必然。
C．“夷夏之辨”既阻碍了中国向西方学习，也为一部分主张向西方学习的有识之士提供了理论基础和思想资源。
D．文章认为要以文明程度来定义“华夏”，这样便于清晰认识自己国家和民族的文明发展状况，进而取长补短。
【答案】1．D 2．A 3．A
【分析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“坚守‘华夏中心主义’，造成过度文化自信”因果颠倒，原文说“过度文化自信导致‘华夏中心主义’”；B.“将天下划为‘夷’‘戎’‘蛮’‘狄’等四邦”偷换概念，原文是“将天下划为‘华夏’诸邦与‘夷’‘戎’‘蛮’‘狄’等部落”，而非“四邦”；
C.“统治者开始思考……”无中生有，原文只是说“中国是否仍是文化最为先进的国家，就成了一个不得不面对的问题”。故选D。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“是本文论证的中心”错。从第一段的“然而，这种历史叙述没有看到‘夷夏之辨’在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源”，和全文的论证内容以及结论“从这个意义上说，‘夷夏之辨’在近代史上并非完全扮演了阻碍中国向西方学习的角色，它同时也给一部分主张向西方学习的知识分子提供了一定的理论基础和思想资源”来看，全文论证中心是“夷夏之辨”也曾为中国向西方学习提供了思想资源。而选项中的这一结论只是全文论证的出发点而非论证中心。故选A。
3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“如果……就不会有……”推断形式过于武断，缺乏逻辑依据，同时也显得条件不足。中国近代史上一百多年的被动挨打的局面的形成，有多方面的历史原因，不能仅仅以“天朝上国”的骄傲心态作为全部原因。故选A。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
进化论与伦理学：导论（节选）
赫胥黎
与蜂群相反，在人类社会里，并不存在预先注定的对其成员的严格定位。无论人类个体在智力高低、感情强度和感觉灵敏度上存在多大差异，都不能说某个人只适合做农民，不适合干其他的，某个人只适合做地主，不适合做其他工作。再者，虽说人们天资各异，但有一点是共同的：人类天生都是趋乐避苦的。简单说来，人类只做让自己高兴的事，丝毫不顾及他们所处的社会的福利。这种天性是人类从其进化已久的一系列祖先那里继承而来的，而且这种“自行其是”的天性所具有的力量，也是人类祖先在生存斗争中获胜的条件。
人类的情感，最初在很大程度上铸就了维系人类社会的原始纽带，后来逐渐进化为一种有组织的、人格化的同情心，也就是我们所说的良心。对这一情感进化的过程，我称之为伦理过程。只要伦理过程有助于使人类社会在与自然状态或其他社会性组织进行生存斗争时更有效率，那么它的作用就与宇宙过程形成了和谐的对照。但同样真实的是，由于法律和道德限制人与人之间的生存斗争，因而伦理过程就与宇宙过程的原则相对抗，并倾向于压制那些最有利于在生存斗争中获胜的品质。
还要进一步看到，尽管“自行其是”是维持人类社会对抗自然状态的必要条件，但若在社会内部任其自由施展，就必然毁灭这个社会。与此同理，尽管自我约束这一伦理过程的实质要素，是每一个社会存在的基本条件，但如果约束过多，也会对社会带来灾难。
那些只关注理想社会中的人际关系的道德家们，不论他身处哪个时代或秉承哪种信仰，都一致认可“推己及人”这一金科玉律。换句话就是，让同情心成为你的向导，设身处地为对方着想，在某一情况下你希望别人怎样对你，你就怎样对待别人。不管人们认为这条行为准则有多么高尚，不管人们多么相信普通人可以彻底依靠这一无法将其全部的逻辑后果予以兑现的信条，我们还是应该认识到这一事实：在这个世界上已有的或人们能够看见的一切情形之下，这些逻辑后果与文明状态的生活都是不相容的。
这是因为，我猜想，毫无疑问，每一个干坏事的人，其最大愿望就是能够逃脱其恶行所带来的苦果。假设我遭人抢劫，站在劫匪的位置上想，我发现我迫切希望的是不用罚款或坐牢。严格地说，“推己及人”这一规则有否定法律的意味，因为他拒绝将违法者绳之以法；从社会组织的外部关系来看，它也反对进行生存斗争。只有在拒斥这一规则的社会的保护之下，我们才可以在一定程度上遵守这一规则。若缺少这样的庇护，遵守这样的规则的人就会沉溺于对天堂的向往，但他们还必须面对这样一个铁定的事实：其他人将成为尘世的主人。
如果园丁在对待杂草、鼻涕虫、鸟和其他侵入园地的动植物时，也设身处地地为它们着想，那么园地将会变成什么样呢？
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．如果不具备“自行其是”的天性，人类几乎无法在残酷的生存竞争中获胜。
B．人类伦理过程与宇宙过程相对抗之时，生存竞争中获胜的优势必然被压抑。
C．即便人们坚信“推己及人”之高尚，它也可能导致与文明状态不相容的后果。
D．若品德高尚的法官设身处地地同情劫匪，则法律就难以受到尊重并得以实施。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．选文比较了人类社会与蜂群的差异，即人类不存在预先注定的对其成员的严格定位，这导致了人类趋乐避苦的天性。
B．选文具体阐述了人类早期情感进化为有组织、人格化的同情心的伦理过程，并指出该过程是完美地与宇宙过程和谐对照的。
C．选文还指出，“自行其是”之天性与“同情心”之伦理，二者之中任一方面若是走向极端，都将给人类社会带来巨大灾难。
D．选文充分肯定“推己及人”这一伦理规则，指出它是身处不同时代、不同信仰的道德家们共同推重的道德原则。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人类的道德、法律，与趋乐避苦的天性，构成了相反相成的对立统一关系。
B．人类的良心与规则约束之间，并不总是一致的，这使得社会更合理地运行。
C．设身处地为对方着想，有可能导致“人善被人欺”，而恶者占据生存优势。
D．人类的伦理原则应推而广之到所有野生动物身上，让其受到更周全的呵护。
【答案】1．B 2．C 3．D
【分析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“生存竞争中获胜的优势必然被压抑”错误。原文表述为“并倾向于压制那些最有利于在生存斗争中获胜的品质”，是“倾向于”，而不是“必然”。
故选B。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.因果倒置。从文中可知，是人类趋乐避苦的天性导致了人类不存在预先注定的对其成员的严格定位。B.“并指出该过程是完美地与宇宙过程和谐对照的”以偏概全。文中“只要伦理过程有助于使人类社会在与自然状态或其他社会性组织进行生存斗争时更有效率，那么它的作用就与宇宙过程形成了和谐的对照。但同样真实的是，由于法律和道德限制人与人之间的生存斗争，因而伦理过程就与宇宙过程的原则相对抗，并倾向于压制那些最有利于在生存斗争中获胜的品质”，可见这一过程有两种结果，“和谐对照”和“对抗”。D.“选文充分肯定‘推己及人’这一伦理规则”错误。从选文第五段“只有在拒斥这一规则的社会的保护之下，我们才可以在一定程度上遵守这一规则”可知，作者并不认可“推己及人”这一伦理规则。故选C。
3．把它看成小对文章内容及作者观点的分析能力。D.“人类的伦理原则应推而广之到所有野生动物身上”错误。从文章的第一段可知，人类与动物是有着巨大差异的，人类的伦理原则并不能运用到所有野生动物身上，比如人类的平等原则就不能运用的黄蜂身上。故选D。
三、阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》中“和”的审美意蕴和观念十分丰富，构成中国古代“和”的审美意识发展演化的重要一环。《诗经》中直接出现“和”一词地方共12处，其内涵较为丰富，几乎涵盖了西周至春秋时期“和”的几种主要涵义。但其“和”的意义不仅仅从在语词方面有体现，还蕴含在其整体艺术形象中的，表现在其所确立的人生态度和审美方式上。
徐复观先生说，中国文化“走的是人与自然过分亲和的方向”。这种人与自然的亲和倾向，最早在《诗经》中得到最集中、最完整的体现。睹桃花灼灼，即感女之青春和美艳（《桃夭》）；观梅花盛开而衰，即悲青春和爱情之流逝（《摽有梅》）；见风雨鸡鸣，则有亲人之盼（《风雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成为诗人情感心灵的写照。《诗经》以鸟兽草木等起兴所呈现的人与自然的生命共感意识已非常成熟，这正是《诗》“和”之审美的重要意蕴所在，对中国古代“和”的审美理想和方式的形成，无疑也有重要意义。刘勰在《文心雕龙》中所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，早在《诗经》中就具备了基本的审美原型。
言《诗经》之“和”，我们还必须看到，《诗经》中这种人与自然的亲和倾向和关系把握，实与它所表现的人伦亲情和关爱是深刻统一的。《诗经》多以鸟兽草木起兴，这不仅是一个人与自然的感情，心灵对应的问题，更重要的是，它包含着深刻的社会人伦内涵。那种本源于周代礼乐文化的对家族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的关爱，均在《诗经》中得到淋漓尽致的表现。《小雅 常棣》是最早歌唱兄弟友爱的诗；《大雅 灵台》则把君臣之乐渲染得无比温馨和谐；而《王风 葛藟》，表达一个孤儿孤苦无依，欲认他人做父母，皆得不到帮助、顾念和关怀，其语沉痛之至，又不忍卒读。显然，若没有经历人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，是不能写出这样的诗歌的。
这种人伦亲情之“和”的表现，亦具有深刻的美学意义。儒家从孔子起提倡“中和”，包含着对人伦亲情的重视。应该说，这种重视，与《诗经》有直接的关系，不然，孔子就不会把“中和”美的思想概括在对《关雎》的评价上，提出“乐而不淫，哀而不伤”的命题。不少人认为，是孔子等提出的“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。但是，我们也必须看到，若没有《诗经》这一类作品的艺术实践和开掘，由孔子提出的儒家“中和”理论，就很可能还是一个较为空洞、抽象的理论原则，难以化成一种深醇、亲心相通的现实感受，也很难真正成为中国古代艺术审美的重要方式和原则。
（选自毛宣国《＜诗经＞美学论》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．要了解《诗经》“和”的意义，既要考虑语词涵义，又要考虑其所表现出的人生态度和审美方式。
B．《诗经》中“和”的审美意蕴主要体现在人与自然的生命共感意识上，这种意识以鸟兽草木等起兴所呈现。
C．刘勰所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，其直接源头是《诗经》所体现的审美方式。
D．只有经历过人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，才能写出表现人间生活和人际关系的关爱的诗歌。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从多个方面论证了《诗经》之“和”对中国古代“和”的审美意识发展演化的重要意义。
B．文章通过多以鸟兽草木起兴论证了《诗经》中人与自然的亲和倾向，而这种关系与人伦亲情是统一的。
C．文章写《小雅·常棣》《大雅·灵台》等篇目，为《诗经》包含着深刻的社会人伦内涵提供了例证。
D．文章写儒家孔子的事例是为了论证孔子“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中歌唱兄弟友爱，渲染温馨和谐的君臣之乐的诗篇，正是《诗经》具有深刻的社会人伦内涵的体现。
B．孔子提出的“乐而不淫，哀而不伤”的命题，恰恰反映了《诗经》中“中和”思想对孔子的影响。
C．《关雎》一文中以“关雎鸟”起兴，体现了《诗经》中人与自然的亲和倾向，更包含着深刻的社会人伦内涵。
D．正因《诗经》等作品的艺术实践和开掘，才使“中和”理论成为中国古代艺术审美的重要原则有了可能性。
【答案】1．C 2．D 3．B
【分析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“其直接源头是《诗经》所体现的审美方式”于文无据。文章第二段只是说“刘勰在《文心雕龙》中所言的人与自然和谐融怡的‘物感’审美方式，早在《诗经》中就具备了基本的审美原型”，《诗经》中体现出来的审美意蕴并不一定是刘勰理论的直接源头。故选C。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“是为了论证孔子‘中和’论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准”错误，从文中来看，应是为了论证孔子提倡的“中和”论中包含着的对人伦亲情的重视，这与《诗经》有直接的关系。故选D。
3．本题考查学生概括理解文章内容的能力。B.“反映了《诗经》中‘中和’思想对孔子的影响”错误，由第四段“儒家从孔子起提倡‘中和’”可知，《诗经》“中和”思想是孔子提出来的，所以谈不上对他的影响。故选B。
四、阅读下面的文字，完成各题。
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。
1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．用法律来治理国家的认识起源很早，法律作为治国之具，从它用来治理国家那天起，就形成了法律工具主义。
B．魏征用比喻来阐释法律工具主义，他说国家好像是一匹奔马，骑手就是皇帝，皇帝手中拿着鞭子，就是法律。
C．戴胄能够依法断案，没有判假冒履历的官员死刑，他认为“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能随意变更。
D．在古代要发挥法律治国之具的作用，皇帝至关重要。因为皇帝一时喜怒的意见会使法律失去它应有的信用。
2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）
A．文章先追溯法律工具主义源头，指明我国在很早时候就有人提出了依法治国的主张。
B．文章第一段引用官员履历造假事件，论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。
C．文章第二段，以隋文帝为反面事例，论证君主不依法行事随意变更法律造成的恶果。
D．文章第三段，在论法与改革的关系时，运用商鞅变法，阐明改革与变法应相向而行。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在公元前五世纪左右，管仲就认识到法律在治理国家中的重要作用，而法律工具主义则影响了整个古代社会与近代社会。
B．法律作为统治者的治世工具，在古代社会中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。
C．商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便难以成功。
D．商鞅以法推行改革，使秦国强盛，唐太宗遵守法治，出现了贞观之治，可见法律工具主义是应该继承的古代文化遗产。
【答案】1．D 2．C 3．D
【分析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“形成了法律工具主义”错。原文只是说“法律的工具主义从这儿就开始了”。B.“魏征用比喻来阐释法律工具主义”错。魏征只是阐述国家君王和法律三者的关系，不是用比喻来阐述法律工具主义；C.“戴胄……他认为‘法乃天下之法，非朕一人之法’”错。“法乃天下之法，非朕一人之法”是唐太宗的话。故选D。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“论证君主不依法行事随意变更法律造成的恶果”错。隋文帝的例子论证的是古代社会中昏君会败坏法律这一观点，并未强调其恶果。故选C。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“可见法律工具主义是应该继承的古代文化遗产”错。原文中说“我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响”，可见，作者并不认同法律的工具主义。故选D。
五、阅读下面的文字，完成下列小题。
①新时代领路人在参加十三届全国人大四次会议内蒙古代表团审议时强调：“文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。要认真做好推广普及国家通用语言文字工作，全面推行使用国家统编教材。”语言文字是文化的重要载体，推广普及国家通用语言文字，有助于夯实语言文字认同这一文化认同的重要基石，让国家通用语言文字成为国家认同和国家形象的重要标志。
②从历史文化看，中华文明之所以能够成为人类历史上绵延至今未曾中断的灿烂文明，中华民族之所以能够形成并保持“多元一体、家国一体”的总体格局，很重要的一个原因就在于拥有统一的语言文字。可以说，在中华民族极为丰富的文化资源宝库中，多元多样的语言文字是要素和动力，朝向一体的发展进步是主线和方向，二者辩证统一。从秦朝“书同文、车同轨、行同伦”，到北宋将“楷书”作为正体；从汉代扬雄《方言》中所谓“通语”，到宋代《广韵》、元代《中原音韵》、明代《洪武正韵》、清代“以官音统一天下之语言”，再到近代“白话文运动”，其中有一条清晰可见的历史线索，就是不仅需要一种全国通用的书面语，还要有一种大家都能懂能说的共同语作为口头交际工具，亦即从多元多样的语言文字中找寻“天下通语”，实现中华民族大家庭的“通用”。这是中华文明赓续绵延的大势所趋，也是中华民族的宝贵精神财富。
③从基本国情看，我国作为一个多民族、多语言、多文种的国家，有56个民族、73种语言，30个有文字的民族共有55种现行文字，其中正在使用的有26种。新时代领路人深刻指出：“语言相通是人与人相通的重要环节。语言不通就难以沟通，不沟通就难以达成理解，就难以形成认同。”只有书同文、语同音，方能心相通、情相融。新中国成立以来特别是进入新时代，我国语言文字事业蓬勃发展，取得了举世瞩目的历史性成就，成功走出了一条中国特色社会主义语言文字事业发展道路。正是借助于多年来国家通用语言文字的推广普及，从乡村到城市，从西部到东部，各族群众在全国范围流动更加频繁，各民族各地区之间交往交流更加密切，经济社会联系更加紧密，精神文化生活融合更加深入。通过充分发挥国家通用语言文字的作用，进一步促进交往、加深交流、拓展交融，符合各族人民的利益福社，已经成为各族群众的共同需求，有利于促进各族人民团结奋斗、繁荣发展，“像石榴籽一样紧紧抱在一起”。
④从实际效果看，学习使用国家通用语言文字，让各族群众提高了交流交往能力，拓宽了信息渠道，增强了致富本领，有了实实在在的获得感。国家通用语言文字的推广普及，为各族群众打开了一扇窗，有助于了解外面的世界，发现广阔的天地，实现美好的向往；架起了一座桥，有助于提高职业技能，提升综合素质，助力个人成长；插上了一双翅膀，有助于掌握文化知识，增强就业创业能力，获得更多实现梦想的机会。特别是随着脱贫攻坚战全面胜利和国家通用语言文字普及攻坚工程深入实施，“扶贫先扶智，扶智先通语”已成为各族群众的广泛共识。
⑤历史和实践充分证明，统一的语言文字有利于铸牢中华民族共同体意识，增强中华民族的凝聚力和向心力，不断发展和巩固多民族统一国家的文化根基。有语言学家说，宽阔的语言文字大道，是获取知识、赢得机遇的坦途。学好用好国家通用语言文字，无异于拿到了一把打开出彩人生的钥匙，必将助力各族群众追梦圆梦，让大家的美好生活更加多姿多彩。
选自龙国贻《做好推广普及国家通用语言文字工作》
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华文明能够成为人类历史上绵延至今未曾中断的灿烂文明，中华民族能够形成并保持“多元一体、家国一体”的总体格局，原因就在于拥有统一的语言文字。
B．为找到能够全国通用的书面语和大家都能懂能说的共同语作为口头交际工具，实现中华民族大家庭的“通用”，历代统治者都做出了很多努力。
C．我国是一个多民族、多语言、多文种的国家，30个有文字的民族共有55种现行文字，其中正在使用的有26种。只有书同文、语同音，方能心相通、情相融。
D．正是因为多年来国家通用语言文字的推广普及，我国各民族各地区之间交往交流更加密切，经济社会联系更加紧密，精神文化生活融合更加深入。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在第一段就提出了推广普及国家通用语言文字的重要性，后文分别从历史文化、基本国情和实际效果三个方面进行论证。
B．文章全文采用总一分一总结构，中间部分从不同角度展开论述，层层递进，深刻地对论点进行了阐述。
C．文章第二段通过举例阐明了找寻“天下通语”，实现中华民族大家庭的“通用”，是中华文明续绵延的大势所趋。
D．文章最后一段再次强调统一的语言文字对于国家、社会的重要性，学好用好国家通用语言文字对每个人来说都是非常有利的。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．充分发挥国家通用语言文字的作用，进一步促进交往、加深交流、拓展交融，有利于促进各族人民团结奋斗、繁荣发展。
B．学习使用国家通用语言文字，推广普及国家通用语言文字，对我国各族群众都有深远的影响。
C．我国脱贫攻坚工作取得全面胜利离不开国家通用语言文字的普及攻坚工程的深入实施。
D．只要学好用好国家通用语言文字，就一定能够追梦圆梦，收获多姿多彩的人生。
【答案】1．C 2．B 3．D
【分析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“原因就在于拥有统一的语言文字”，结合“很重要的一个原因就在于拥有统一的语言文字”分析，这只是原因之一。B．“历代统治者”于原文无据。结合“从秦朝……清代‘以官音统一天下之语言’，再到近代‘白话文运动’”分析，原文只是列举了一些朝代，无法推断出“历代统治者都做出了很多努力”。D．“正是因为多年来国家通用语言文字的推广普及”错误。结合“正是借助于多年来国家通用语言文字的推广普及，从乡村到城市，从西部到东部，各族群众在全国范围流动更加频繁，各民族各地区之间交往交流更加密切，经济社会联系更加紧密，精神文化生活融合更加深入”分析，选项内容强加因果。故选C。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．“层层递进”错，结合“从历史文化看……成并保持‘多元一体、家国一体’的总体格局，很重要的一个原因就在于拥有统一的语言文字”“从基本国情看，……共有55种现行文字，其中正在使用的有26种”“从实际效果看，学习使用国家通用语言文字，让各族群众提高了交流交往能力，拓宽了信息渠道，增强了致富本领，有了实实在在的获得感”等分析，分论点为并列关系。故选B。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D．“只要……就……”错误。结合“学好用好国家通用语言文字，无异于拿到了一把打开出彩人生的钥匙，必将助力各族群众追梦圆梦，让大家的美好生活更加多姿多彩”分析，“只要……就……”太过绝对。故选D。
六、阅读下面的文字，完成下列小题。
山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。但有时候，这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文·隐士》里曾说:“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。”北宋时隐居龙山的孔旼，据称有田数百亩。还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清
贫的，为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。
农夫是隐士们最普遍的职业。躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。正如《高士传》中所言：“春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。”从事躬耕的隐士代不乏人。上古有许由，春秋有老菜子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳，静观天下之变。
渔樵也是隐士从事的一种重要职业。不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年,以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面目。而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，凡此种种，行于世间。
尽管隐士也在谋生，却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要，而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊。因此，隐士一般是贫穷的，甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚，所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”。正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄的樊笼，他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚，才可昂起高傲的头，立于山林之间。
（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．山林为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，对于隐士来说，这已经能够维持基本生活。
B．如果自己拥有良田数百亩，或者有官府的赏赐，那么隐士是可以过着超然世外的悠游生活的。
C．田舍翁躬耕是为求取什一之利，但隐士的躬耕却是为了修身，达到道家所谓天人合一的境界。
D．来自隐士世界的渔父、樵夫对人世有着独到的见解，他们能用只言片语点醒“梦中人”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用鲁迅《且介亭杂文·隐土》里的话以证明在古代有些隐士物质生活相当优渥，他们不满足与山林所提供的基本生活所需。
B．文章论述隐士也要“讨生活”，并阐明了讨生活的具体做法，其中详写了躬耕和渔樵，也提到卖药、养蜂、种菜、行医等等。
C．农夫、渔樵是隐士所从事的普遍且重要的职业，作者在论证时多用举例论证的方法。
D．无论隐土的生活是优渥还是贫穷，他们都能不困于功名利禄的樊笼，超然世外。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．隐士并不需要完全与外界隔绝，即便是不得已与外界接触，也并不影响隐士的身份。
B．比起不在俗人前露面的隐士，那些行于世间的隐士们更能抵御繁华世界的诱惑，毕竟“小隐于野，大隐于市”。
C．人们认同隐士是因为其决不放弃隐士的自尊，即使有的隐士因生存所需而被迫谋生计，也仍然是高尚的。
D．从一定意义上讲，隐士的贫穷生活成就了其高尚情操，因为安于贫穷也就无需迎合他人。
【答案】1．C 2．A 3．B
【分析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“达到道家所谓天人合一的境界”错误。原文是“让身心达到与自然同步的境界”。“道家天人合一的境界”偷换概念。故选C。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．“他们不满足与山林所提供的基本生活所需”于文无据。结合“陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建”分析，文中举例陈抟受到接见与赏赐，皇帝要给，并非他不满足。故选A。
3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B．“那些行于世间的隐士们更能抵御繁华世界的诱惑”错误。文中第三段，只是列举不同职业，并无二者孰优孰劣的比较。“小隐于野，大隐于市”文中并无涉及。故选B。
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