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题型一 论述类文本阅读——2023届高考语文高频题型专题讲解
论述类文本是指研究各种社会科学的文章，这类文章涉及面广，包括学术论文、政论文、时评、书评等等，所论多为社会所关注的热点。高考选材往往反映比较新或比较陌生的知识，它包含了社会科学的研究动态和成果。从表达方式看，都是以议论为主，直接阐述事物的道理，表明一定的见解和主张，具有观点鲜明、理论性强、逻辑性强、针对性强的特色。
考点1 理解文中重要概念的含义
所谓“重要概念”是指一般论述类文章中能反映客观事物的一般的、本质的特征，对人们认识过程中感知的事物的本质特点加以概括归纳的词语。具体是指：①能反映文章主要内容的概念；②体现作者观点、态度的概念；③表现文章主旨的概念等。所谓“文中”，是就所提供的阅读文本本身的特定语境而言，一般指的“概念”是在文中的临时意义，离开了具体语境，这一概念的意义也许就不复存在了。
方法突破
（一）寻找文中有效区间
1.首先，明确筛选区间，进而明确哪些语句、段落含有对概念的解释；接着，筛选、提取出解释概念的本质特征的词句，并组合成“最准确”的解释。
2.锁定答题区间极为重要。一般而言，凡是该概念出现的地方，都可能是要点所在，尤其是该概念最先出现的地方，往往信息量比较大。
（二）从四个“入手”理解句意
1.从句子中的重要词语入手。高考设置的“重要句子”多为揭示文章主旨、体现行文思路、传达作者情感、蕴含丰富意味的语句。一般情况下，这些语句都有凸显其含义的一个或几个关键性词语。抓住了关键词语，就等于拿到了开启句子含义之门的钥匙。有些句子，只要把其中的重要词语的含义搞清楚，就可以推知整句的意思。
2.从分析句子的结构入手。针对结构复杂而含义较难理解的句子，我们先分析其结构，将句子划分为若干层次，逐层理解其含义，然后辨析各层次之间的关系，明确作者的意图。如果各层次间属于并列关系，则可以综合其内容，形成答题要点。
3.从分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含义，常需要查看它在文中的位置。如果是统领句，那么解释句意时要从后面的语段中梳理内容层次；如果是过渡句，就要密切关注上下文段的内容，准确理解它的内涵；如果是总结句类题目，此时就需上溯，寻找相关信息，确定答案要点。这种方法的本质，就是分析相关的语境。不过，整体把握行文思路是解题的前提条件。有一点必须牢记，那就是面对高考设置的理解统领句或总结句类题目，必须慎而又慎地确定答案所在的区间范围，切不可疏忽大意，造成答案要点的遗漏。
4.从分析句子的修辞手法入手。对于运用修辞手法的语句，应从修辞本身的特点出发来分析理解，如比喻的相似性、借代的相关性等。
考点2 筛选并整合文中的信息
“筛选”的目的是为了获得阅读者需要的新鲜的、重要的、关键的信息，排除次要的、无用的信息。“整合”是把经筛选后获得的有用信息，根据题干的要求进行重新组合、概括、加工。
设题八大陷阱
1.无中生有
干扰项的内容在原文中根本找不到依据，或原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思或概念，纯属命题者故意提出来迷感考生的。
2.张冠李戴
命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此人表述成彼人，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，比如把某时间、地点说成是另一时间、地点。
3.武断绝对
命题者故意忽略程度、情态、条件、范围、分寸的细微差别，排除个例和特殊现象，用同样的说法表述两种或多种事物，一概而论。找到选项所对应的内容，逐句比对，关注表程度、情态、条件、范围、分寸的词句，注意选项中“全”“都”“一定”“就”“可以”等词语。
4.强加因果
原文中没有关系的两件事物，强行增加关系，强拉硬扯，常用词语：因此、所以等。
5.以偏概全
命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要以部分代整体（或相反）、以个别代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，从而使考生做出错误的判断。
6.曲解文意
选项中的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词或说法，造成字、一词之差或说法相异，从而背离原文意思，重曲作者观点。
7.混淆时态
命题者故意把现实中未发生的事实（又称“未然”）判断为已发生（又称“已然”）或把可能发生的（又称“或然”）表述为必然发生的（又称“必然”），以及前期与后期（前、后，现在、将来）混淆。在辨析此项时，应注意时态类词语。重点关注：现在、目前、过去、迄今为止、之后，到目前为止，现在所见；必然、一定、必将；也许、可能、估计、尚未、如果、未必；等等。
8.偷换概念
命题者在解释概念或解释文意时，故意弄错对象，迷感考生，使考生误入歧途：或者暗中将两个概念的内涵（如属性、作用、发展趋势等）进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现与原文意义上有区别。
方法突破
1.走好三步，解决问题
第一步：把握全文主要内容。对文章主要内容有个整体的把握，筛选和整合信息时才会心中有数。
第二步：把握题干，确定答题区间。明确题干要求后，就要回到文章上来，迅速找到筛选区域，找准与试题的选项对应的原句。
第三步：将选项信息与原文语句内容进行比对。选项信息与原句内容在表述上有一定的区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。
2.整合信息，要特别注意以下几种情况：
（1）同一信息：文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。
（2）遥远信息：在一篇文章中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，而是相距较远：或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息虽不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。
（3）潜在信息：“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的话，即有话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。
（4）分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，常常分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题；或者这几个句子组合起来，说明这个问题，那几个句子组合起来，说明那个问题。
考点3 分析论点、论据与论证方法
1.论点
定义：论点是作者对所议论的问题（事件、现象、人物、观念等）所持的见解和主张。
形式：针对话题的带有明确的表态性的完整的判断句。
（1）论述文一般只有一个中心论点，有的论述文还围绕中心论点提出几个分论点，分论点是用来补充或证明中心论点的，只要研究这些论点的关系，就可以分出主从。
（2）如何找中心论点。论点应该是明确的判断，是作者看法的完整陈述，在形式上应该是完整的句子。常见位置有：文章标题、文章开头、文章结尾、文章中间，有的则需要读者概括。需要注意的是，反问句与比喻句不能作为论点。
2.论据
定义：论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。
（1）事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显。要分析事实，看出道理，检验它与文章论点在逻辑上是否一致（代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等）。
（2）道理论据：作为论据的道理应是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象概括的结果。
3.论证方法
论述文的论证方法，一般有以下几种：
（1）举例论证：列举确凿充分、有代表性的事例证明论点；
（2）道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；
（3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；
（4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数论述文中往往是综合运用的；
（5）引用论证：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者往下读。在论述文中，常见的错误论证方式主要有论据与论点的论证关系错误和论证结构关系判断错误两大类。
方法突破
常见设错方式
1.对论点（中心论点和分论点）概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的中心论点当作分论点来概述。
2.论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前，也可能在论据后。命题人在命题时，选项中经常会出现“引用……论证了……的观点”“从……等方面论证了……”考生在解题时，要找准论据所对应的论点。
3.论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等，考生要根据文章的具体内容判断选项所提及的论证方法是否正确。
4.论证结构分析错误。常见错误方式有：①添加或减少某一论证环节；②混淆并列式论证与层递式论证；③错置论证前提，选项中有两个或多个并列论述的内容时，往往将某一论述内容强制设置为分析其他内容的前提。
5.关注选项中出现的一些特殊词语。如辩证、多角度论证、兼顾现实与历史等。
考点4 分析概括作者在文中的观点态度
作者在文中的观点态度，是文章思想内容的核心，也就是文章的意旨。分析概括作者在文中的观点态度，具体包括四层含义：①对作者明确表现出了自己的观点态度的文章，要能准确地从中找出这种观点态度（或赞成什么，或反对什么，或喜爱什么，或厌恶什么，或提倡什么，或否定什么），②对蕴藏着包括作者观点态度在内的多种不同观点态度的文章，要能够通过辨别筛选，提取作者的观点态度。③对于没有明显表现出作者观点态度较复杂较含蓄的文章，要能够通过分析归纳，较准确地概括出作者的观点和态度。④准确地叙述作者在文中的观点态度。
方法突破
准确判断作者在文中的观点态度
1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。
2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。
3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。题型一 论述类文本阅读（2）——2023届高考语文高频题型专项训练
阅读下面的文字，完成下题。
中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时,更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时,时常为其内含的艺术魅力所吸引,为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染,这就是意境美的作用。
中国山水画的空灵之美,是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静,为虚,为无;空灵之灵为灵气,为实,为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中,茫茫寒江,一叶孤舟,渔翁独坐,钓丝飘浮,微波之外,皆是空白,营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限,另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地,使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。
中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性,即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说:“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化,体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界,它不追求繁茺的世界,而是自然与人文的完美统一,是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒,明清时期的石涛、董其昌等人的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号,更重要的是画家内在的精神追求。
中国山水画的诗意之美,是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》,只看画题,就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境,体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化,诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说:“诗是无形画,画是有形诗”诗画的一致,是中国山水画家追求的最高理想,也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质,在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系,从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》,画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句,却富有诗的意境。
中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点,又是观者再创造的起点，是画家和观者之间沟通的桥梁。当代中国山水画创作者,只有放开眼界,敞开胸怀,徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂,方能构筑胸中意象,孕育笔墨语言,创作出有意境的作品,真正收到“代山川而言”。
(选自颜景龙《中国山水画的意境美》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.“空”是虚,是无,“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。
B.外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外。
C.中国山水画的诗意美指画中有诗意，体现于画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。
D.中国山水画追求自然与人文完美统一,不追求繁芜的世界,是一种哲理的最高境界。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章采用举例论证和引用论证等论证方法,阐述了中国山水画意境美的三个方面。
B.文章指出“空”和“灵”是对立统一的,并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。
C.文章由空灵美到诗意美,论证层层递进,为如何创作出有意境美的画作提供了新思路。
D.文章以王维画作为依据,论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵,是因为意境才是灵魂,是魅力所在。
B.空灵美打破了时空,使画家获得了想象空间,使欣赏者在意境构成上取得了主动权。
C.诗情与画意交融,达到诗画一致,是中国山水画家的最高理想和山水画的最高境界。
D.当代画家只要放开眼界敞开胸怀,融于自然并获得感悟,就能创作出有意境的作品。
阅读下面的文字，完成下题。
话说《诗经》之“风”
①“风”本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：”如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。
②换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。
③在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》来说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的,更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。
④风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。
⑤这便是孔子编集《诗经》的主要原因！
(选自“国际儒学网”，有删改)
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A.孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合大部分人约定俗成的规范。
B.孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会，做事才能游刃有余，利用社会，追求到人生的快乐与幸福。
C.孔子对“风”的解释，说明一种风俗习惯的形成，需要靠领导人的垂范和引领，需要良好的社会风气，这样对于建立和谐社会就足够了。
D.我们重读《诗经》，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗，因为人类社会的维持还要依靠良好的风俗习惯。
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章开头用“自然界中风使万物得以生存”作类比，引出了文章的话题；然后以孔子的《论语·颜渊》中的语段来说明风的含义。
B.周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，每个不同情状对应着一种人生或社会现象。
C.文章二、三段从历史和现实的角度解读了《诗经》之“风”的深刻内涵，并指出孔子编集《诗经》的意图。
D.文章语言通俗，论证层次清晰，全文运用比喻、举例、引用、正反等论证方法论述了孔子编集《诗经》的主要原因。
6.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A.在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范，而是否符合法律法规并不用考虑。
B.法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，人民自觉遵守，营造良好的社会风气，社会肌体才能健康发展。
C.风俗不是一成不变的，由于风俗习惯的冲撞而引发争斗甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只要彼此尊重，互相适应，就能实现民族和睦与世界和平。
D.《左传》记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，所以各自风俗文化不同。
阅读下面的文字，完成下题。
山水画是中国优秀传统文化的重要组成部分,从魏晋南北朝的文人风骨到唐代的富丽堂皇，从宋代的清新淡雅到明清的炉火纯青，众多艺术创作者留下了极具艺术魅力的图画和文化诗篇。山水画的描写对象主要包括自然景观、人和物，画作蕴含的意境美是创作者的生活经历与自然领悟通过传统艺术手法的有效呈现,展示了东方文化独特的艺术魅力。点滴笔墨绘就出形神饱满的形象,尺幅空间描绘着意蕴无尽的风景,给人以无限的想象，正如宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中所言:“言有尽而意无穷。”
从古至今,中华民族在艺术领域的发展中都有“书画同源”的说法,魏晋南北朝形成的山水画体系就与传统诗词有着密不可分的联系，可以说诗歌与绘画的融合是山水画的核心特征。任何山水画营造的意境美都离不开诗意美，文人骚客不仅擅长诗歌创作,同样热衷于用绘画表情达意。当山水画发展至唐宋较为成熟的时期,越来越多的文人画家开始在画中题诗,这不仅能赋予画作典雅的文化韵致,还能更充分地表达画者的思想感情。宋代画家马远的《寒江独钓图》中，一叶扁舟浮于冷清的江水之上,渔翁独坐小舟之中,表现出空旷萧条的意境之美,与“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”有着异曲同工之妙。从中国传统文化艺术审美角度看,山水画与诗词很难分开欣赏,二者有机结合营造的意境美会带给观赏者亦诗亦画的审美体验。
除了诗意美,空灵美同样是山水画意境美的突出表现，这与道家思想有着不可分割的联系。道家文化认为自然万物与人类一样具有灵性和生命。画家用笔墨描绘山水,对空白自然景物同画面主体之间的层次做优化处理，营造出饱满美妙的深远意境。山水画一旦缺乏空灵之美,将会给人一种死气沉沉的无力感,难成经典。空灵之美通常采用“虚实交融”的描绘手法来表现,如将云雾、天空、水汽、河流以空白形式呈现，经过创作者的巧妙设计成为艺术化留白,科学有效地营造出富有空灵美的艺术观感，为山水画意境美的传达打下扎实的基础。
古代山水画家都是受到过优秀传统文化熏陶的，其作品的意境美还体现出一种人文之美，如儒家文化中的仁义之道、道家文化中的清静无为等,使山水画的意境得到了进一步升华。东晋画家戴逵的《吴中溪山邑居图》是江浙一带生活风貌的真实写照，体现出“向往山林”的隐逸情怀，而此种情怀又与儒家“山水比德”的思想相契合。宋代画家范宽的《雪景寒林图》场面壮观,却营造出出奇静谧的意境,天地间的皑皑白雪相互映射出虚幻的冷光,沉醉于这种虛静恬淡的意境会自然领悟到何为“天地之道,圣人之德”。
形神兼备亦为中国山水画意境美的重要特征之一。与西方绘画不同,我国传统绘画侧重于情感与表现,而不单是对客观自然物的再现描绘。齐白石认为绘画妙在“似与不似之间”,如果盲目追求形态真实，忽视了神韵营造,就会使创作落入俗套。中国山水画常采用变形的描绘手法，力求达到“神似传情”的艺术效果,画者赋予作品个性和灵魂,将情感和观念融入对自然的艺术化处理中,从而实现意境美深化表达的目的。
(摘编自席威《中国山水画的意境美研究》)
7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.好的山水画不追求形似而追求神似,从而给人以“言有尽而意无穷”的感受。
B.题画诗为实现画者、观者的情感沟通而作,并非为增加画作的文化韵致而生。
C.抛开诗词孤立地欣赏山水画,是无法体会画家寓于画中的丰富情致和韵味的。
D.作者认为中西方绘画的区别在于:中国传统绘画侧重于“表现”,西方绘画侧重于“再现”。
8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.本文首段开篇明义,以对中国山水画意境美的内涵分析为基点,展开全文论证。
B.本文采用“总分”结构,从四个角度纵向深人探究中国山水画意境美的不同体现。
C.本文论证方法多样,引用论证、举例论证、对比论证等多种方法并用,增强了论证的力度。
D.本文论据翔实可靠,列举戴逵和范宽的画作,说明了儒道文化对山水画的影响。
9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.山水画与古典诗歌--样强调意境美，“诗中有画，画中有诗”是“书画同源”观点的有力佐证。
B.山水画要想在尺幅间呈现出无尽意蕴,一定离不开创作者对自然的领悟和高超的绘画技艺。
C.山水画中很少出现云雾、天空等,因为这些自然景物常给人死气沉沉之感,缺乏空灵美。
D.《寒江独钓图》绘渔翁独坐一叶扁舟上垂钓,并以淡墨数笔勾勒出水纹,体现了艺术的“留白”。
阅读下面的文字，完成下题。
文学可以看作是作家追求个人审美体验的活动，也可以看作是与他人一起探求普遍价值和意义的公共行动。文学公共性就是指文学活动的成果进入到公共领域所形成的公共话题，此种话题具有介入性、批判性和明显的政治诉求，并能引发公众的广泛共鸣和参与意识。就其本质而言，是指一种责任意识、担当精神和批判精神，要求写作者积极介入公共生活，表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断。“感时忧国”既是中国文化精神中固有的伦理情怀，也是中国文学精神里特有的“公共性”品质。
雨果说:“愤怒与温情，是对于人类不自由状况两个方面的不同反应，并且，能够发怒的人就能够爱。”中国文学的“公共性”，就具有这种既“愤怒”又“温情”的特点：一方面，是“愤怒”和不满，具体表现为对权力的“以究王讻”的“上层反讽”；一方面，是仁慈和“温情”，具体表现为“惟歌生民病”的现实主义精神和人道主义情怀。中国文学的这种特殊形态的“公共性”，源自于中国文化的“天下为公”的基本理念、“经世致用”的责任伦理与“民胞物与”的博爱情怀。在中国儒家的文化元典《礼记》里，就建构了“天下为公”的观念。后来的《吕氏春秋》对“天下观”的阐释愈加深入，也愈加进步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”在此基础上，吕不韦及其门人全面地阐发了“士君子”文化观，表现出极可宝贵的启蒙主义精神，“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”。这种博大的“天下”观念和“遗生行义”的“士君子”伦理，深深地影响了中国以士人为主体的文学写作。
受这样的“舍生取义”的观念影响，中国以《史记》为典范的史传叙事和小说叙事，以“杜诗”为代表的诗歌抒情，在面对权力的时候，总是表现出一种醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气，表现出一种中国式的“公共性”品质。王夫之说，中国自《诗经》以来的诗人，“有所指斥，则皇甫、暴公，不惮直斥其名，历数其慝，而且自显其为家父，为寺人孟子，无所规避。《离骚》虽多引喻，而直言处亦无所讳”。这种“无畏于天，无恤于人”的精神，作为一种伟大传统，在后来千百年的诗歌写作中，有继继绳绳的赓续和体现。在叙事文学的写作领域，司马迁则在《太史公自序》中，标举“贬天子，退诸侯，讨大夫”的叙事原则，实乃一种高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天来看，也具有充分的普遍性和现代性。
同情民众，关注民瘼，是中国文学的另一个伟大的“公共性”品质。以士君子为主体的优秀的中国文人，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，皆以天下苍生为念。而中国文学中的“公共性”，也就体现为对“民生”“社稷”等“公共事象”的关注，体现为对同情底层大众的“哀”和“忧”的情感表达。在《离骚》里，屈原吟出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的诗句，抒发了他对艰难时世的不幸民众的同情；杜甫则唱出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，表达了对底层民众的真挚同情和对权势的尖锐批评。对杜甫的这种仁慈而又伟大的“哀忧”精神，华人学者洪业给予极高的评价:“他是心系家邦的国民。他所观察到的八世纪大唐帝国的某些情形仍然存在于现代中国；而且，也存在于其他的国度。”
可以说，正是屈原、司马迁和杜甫他们正直而勇敢地介入自己时代的“公共生活”，以中国人特有的“忧哀”情怀和反讽精神来写作，来建构中国文学自己的“公共性”，并最终抵达与人类经验相通的“普遍性”和“世界性”，才使我们的文学受到中国读者的欢迎，并最终赢得世界读者的尊敬。
(摘编自李建军《“公共性”与中国文学经验》)
10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.文学公共性与作为社会人的作家是联系在一起的，一般不能离开作家讨论文学公共性。
B.《史记》能够体现出司马迁在面对权力时醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气。
C.相比于对权力的“愤怒”不满，作家对民众的仁慈“温情”更具有现实精神和人道情怀。
D.《离骚》《史记》和“杜诗”中包含的“公共性”是他们的作品受到中国读者欢迎的原因之一。
11.下列关于原文的论证和分析，不正确的一项是( )
A.文章引用雨果关于“愤怒与温情”的话，巧妙地衔接了上下文，自然地指出了中国文学的“公共性”所具备的特点。
B.文章认为理解中国文学的“公共性”品质可从两方面入手，并以大量篇幅分析了二者间的关系。
C.文章指出中国文学的“公共性”来源于中国文化精神中的伦理情怀，并举出《礼记》《吕氏春秋》的例子来说明此种伦理情怀的存在。
D.文章提出观点后，分析了“感时忧国”在中国文学中的表现，并指出了其带来的影响。
12.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.中国读者阅读中国文学，最看重的是写作者在创作中所体现的“忧哀”情怀和反讽精神。
B.杜甫的作品能超越时代和地域的局限，部分来自于他对社会问题的深入思考与判断。
C.《礼记》《吕氏春秋》和“士君子”文化观，对中国文学写作的影响程度是一样的。
D.真正介入公共生活、肩负责任感的写作者，其作品中也就必然有文学公共性的品质。
阅读下面的文字，完成下题。
在一些偏远山区，经济相对落后，对外交流比较闭塞，书面文字使用较少，人们通过口传文学这种口耳相传的语言形式，书写着本族群的历史、风俗和人情，以此保存并传承本族群的集体记忆。
在一个族群中，过去的活动经验只有通过其遗迹(如实物、图像、文献、仪式)才能加以了解。口传文学正是这样一种反映过去经验遗迹的符号体系，它源于人们的日常生活碎片，是成员之间日常交往事实所构筑的社会情境的真实再现。作为族群文化的象征，民歌、神话等口传文学作品见证了族群社会的历史与变迁，包含着族群的价值、信仰、观念，是建构集体记忆的重要载体。
一方面，口传文学对族群历史的情境再现，让人们在族群社会的关系结构中找到自己应有的身份。通过一个个神话故事、民间歌谣、民间仪式的传播，一段段共同体验与相似情怀在个人与群体中持续累积，代表本族群鲜明特色的集体记忆被自觉与不自觉地保存，并且借助民间权威的力量在族群内部传播。同时，这种记忆将本族群世代相传的习俗和思维模式根植于每个成员的内心，成为族群共同的观念、情感和价值追求。
另一方面，承载着族群文化的口传文学作品，让人们在理解过去的基础上，通过个体的实践参与，促进集体记忆的储存和重建，以促成历史和现实的延续。族群所共有的思维模式在人们的内心始终保持着稳定性和持续性。集体记忆中所共享的群体认知和价值认同在这一过程中得以阐释，这些阐释又随着时代发展而不断创新。
口传文学通过创作者对族群过往的回忆，以历史追溯和现实白描的方式，将共同的集体记忆整合成行为规范的叙述序列。口传文学将族群成员共同认可的价值标准，抽象成为推动族群社会发展的规则与范本，并以通俗易懂、朗朗上口的语言形式展现在人们面前，将个体记忆有效地同化到集体记忆所包含的特定规则体系中。这种浓缩的过去式规则，对于人们当下的行为具有内在约束作用。
与此同时，口传文学通过面对面的传播方式，将其所表达的秩序与规则进行双向输出。和书面文本单向度的意义输出不同的是，口传文学的讲唱者与全体成员既是传播者，又是创作者。在听和讲的过程中，族群的价值认同、秩序规范得到强化，被人们所遵守。
口传文学以通俗易懂的形式，将人伦秩序、伦理道德根植于人们的内心，沉淀成为一套普遍认可的规则体系，在塑造与人为善、团结和睦、相互协助的民族性格中起到了巨大作用。在国家法律不够完善或者定义模糊的情况下，援引口传文学中的民间规范进行案件审理，有利于回应民众心声，满足人民对公平正义的诉求。在特定情况下，司法裁判关注民间规则及特定场域中行动者的行动逻辑，理顺交往事实与法律规定的内生关系，通过司法解释等方式确立民间规则在特定案件中的规范位序，有利于维系社会的稳定与和谐。
(摘编自苏洁《符号与意义指向，西南少数民族口传文学中的秩序与规范》)
13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.口传文学是书面文字使用较少地区特有的一种文化现象，很好地传承了本族群的集体记忆。
B.口传文学在构成族群普遍认可的规则体系的基础上，让人伦秩序、伦理道德根植于族群内心。
C.面对面传播的口传文学是双向输出，在秩序与规则的宣传遵守上比书面单向输出效果一定更好。
D.反映族群过去经验遗迹的口传文学是一种符号体系，能让人们了解本族群过去的活动经验。
14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.第一段总括内容，然后从口传文学建构集体记忆、诠释秩序与规则等方面进行论证。
B.“言语的习俗构成了集体记忆最基本同时又是最稳定的框架”的观点可作为第二段论据。
C.三、四段从两个角度讨论了“集体记忆如果不随着时代发展创新观点，就会被时代淘汰”的论点。
D.末段讨论口传文学的重要作用时，用“在……情况下”在特定情况下”等语言使论述更严谨。
15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.口传文学作品因是建构集体记忆的重要载体而见证了族群的变迁，成为族群的文化象征。
B.口传文学通过对本族群历史事件、历史人物的描述与追忆，唤醒族群成员的集体记忆。
C.集体记忆能促进族群成员形成对族群价值和规范的认同，有利于维系社会的稳定与和谐。
D.在法律不完善时合理运用口传文学中的民间规范，有利于维护公序良俗，彰显公平正义。
阅读下面的文字，完成下题。
从学术史研究看，《匠心致远》的研究实现了从传统器物史到技术史、从区域史到全球史、从技术史到文明史的“三大范式”转型，这无疑显示出作者独特的学术史研究视野。
在物质层面，器物本身有其天然的可视性、美术性和美学性的优点，能直接从物质存在本身考察其材料、色彩、机理、造型与风格等要素，这为书写工艺史提供便利或可“上手”的分析对象。这种书写便利也为工艺史书写养成了偏向于器物史的“俗套”，即放弃器物背后的工匠及其技术史的书写。就技术本身而言，它不会脱离器物本身而独立存在，物的技术性书写必然建立在人(匠)在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素之上，而这些要素在介入造物中绝非来自物本身。在传统工匠领域，探究技术史的本质全在于工匠本身的历史。实际上，由于技术史的内容属性及其书写要素为工匠史的书写带来选择性障碍，以致掩盖了技术史书写的更多维度。因为，技术史不全是工程技术史或科学技术史，还包括人文技术史或美学技术史等分支学科。就后者而言，《匠心致远》呈现的是中华工匠的人文技术史。很显然，《匠心致远》的学术视野已然创造性地从传统的器物史转向技术史的书写，而且是从静态的器物史书写转向动态的技术史书写。
从空间层面看，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。因此，工匠所造之物在空间上是流动的，并在流动中形成物的交往及其伦理。物的交往是人际交往的重要方式，在特定空间区域、路段上展示出了人际交往的魅力。但伴随全球交往工具或交通工具的发展，地方性的物质交往逐渐挣脱了区域空间的限制，进而扩张到全球空间范围内展开。譬如，“丝绸之路”就是全球物的交往之路。在这条路上的全球物的交往，展示出区域史书写已然失去固有的魅力。因此，技术的物或物的技术在丝绸之路上的流动、传播、交往与互鉴已然成为一种史学景观。换言之，技术全球史的书写是必要的，也是必须引起学者注意的。《匠心致远》或在这个领域为人们展示出一个别开生面的中华技术史景观，这显然是放弃了区域史书写工匠史的传统，迈向了工匠全球史的书写领域。《匠心致远》所呈现给读者的并非工匠技术的区域流动史，而是工匠技术的全球史。尽管作者在书中列举了中华工匠的磨子技术、轮子技术、耕犁技术、扇子技术、漆器技术等十大技术仅仅是中华工匠技术史上的冰山一角，但从学术视野及其方法论上很显然为读者提供了一种学术范例。
在物性层面，工匠技术物能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面形成特定的工匠文化，并迈进工匠文明的高级阶段，进而影响人类的生活、生存、交往、伦理的状态及其质量。在《匠心致远》中，作者提出了一个值得关注的概念——工匠文明。在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。这就是说，《匠心致远》对中华工匠技术的书写已然不是一般意义上的技术物及其技术性的描述，分明是已将技术物在使用、交往、消费与传承中发挥的工匠文明作为写作旨归。
(摘编自李玫《小技术见出大文明—读匠心致远:影响全球文明的中华工匠技术》)
16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.在工艺史书写领域，技术史远远少于器物史。而其价值和意义却在器物史之上。
B.探究传统工艺技术史的本质，必然要研究传统工匠本身的历史，二者密不可分。
C.由于物的交往可以展示人际交往的魅力，因而物能够在流动中形成其交往伦理。
D.《匠心致远》一书列举十大中华工匠技术，展示了别开生面的中华技术史景观。
17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章开宗明义，指出《匠心致远》的研究实现了“三大范式”转型，肯定了作者的学术史研究视野。
B.文章以“丝绸之路”为例论证了物质交往的全球性扩张，进而阐明了技术全球史书写的必要性。
C.文章论述了《匠心致远》一书的文明史转型，认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展。
D.文章采用总分式论证结构，先从学术史研究的角度揭示《匠心致远》的价值，再从三个层面具体论述。
18.根据原文内容，下列说法不正确的一项越( )
A.工匠是在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素，工匠的工程或科学技术水平决定了扇子、罗盘、耕犁等技术物的成败优劣。
B.《匠心致远》一书中尽管仅列举了极其有限的中华工匠技术，但是仍然能够从学术视野及其方法论上为读者提供一种学术范例。
C.古代文学作品中有“胡琴琵琶与羌笛”等乐器的相关描述，据此可知，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。
D.《匠心致远》一书不以特定的工匠文化作为写作旨归，而将对中华工匠技术的书写提升到工匠文明的层面，从小技术见出大文明。
答案以及解析
1.答案：B
解析：“外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外”的解释不正确,原文第三段说“中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身,也包括画作以外的无限性”“我们所看到的不只是绘画的语言符号,更重要的是画家内在的精神追求”，可见“外象之美”也表现在中国山水画作本身,而且“画作以外的无限性”也不只是“画家的内在的精神追求”。
2.答案：C
解析：“层层递进”不正确,文章是并列式结构。
3.答案：C
解析：A“注重意境美而轻视笔墨气韵”不正确,原文第一段说的是“充分表现笔墨气韵的同时,更注重意境美”。B“空灵美打破了时空,使画家获得了想象空间,使欣赏者在意境构成上取得了主动权”错,第二段是“空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权,打破了特定时空中客观物象的局限,另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地”,“在意境构成，上取得了主动权”的应是画家,“获得了想象空间”的应是欣赏者。D“只要……就”说法过于绝对,原文最后段“当代中国山水画创作者,只有放开眼界,敞开胸怀,徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂,方能构筑胸中意象,孕育笔墨语言,创作出有意境的作品”。故选C项。
4.答案：C
解析：表意不完整，领导人的垂范和引领是之一，还需要长期实践检验和民众普遍认可。社会风气是一部分，更重要的是法律。
5.答案：D
解析：原文没有使用比喻论证。
6.答案：B
解析：A项“是否符合法律法规并不用考虑”在原文中没有依据。C项“只要…就”过于绝对。D项“风马牛不相及”没有风俗不同的意思。
7.答案：D
解析：A项“不追求形似”错,原文最后一段说的是“形神兼备亦为中国山水画意境美的重要特征之一”“不单是对客观自然物的再现描绘”,说明好的山水画是追求形似的。B项“为实现……而作,并非为增加画作的文化韵致而生”于文无据,原文第二段只是说“越来越多的文人画家开始在画中题诗,这不仅能赋予画作典雅的文化韵致,还能更充分地表达画者的思想感情”。C项“是无法体会……韵味的”说法过于绝对。
8.答案：B
解析：“纵向深入”错,第二段至第五段分别从“诗意美”“空灵美”“人文之美”“形神兼备”四个角度来阐述中国山水画意境美的不同体现,这四个角度之间是横向并列的关系,而非“纵向深入”的关系。
9.答案：C
解析：根据原文第三段“空灵之美通常采用‘虚实交融’的描绘手法来表现,如将云雾、天空、水汽、河流以空白形式呈现……艺术化留白”可知,山水画中并非“很少出现云雾、天空等”,而是山水画家通常以空白形式呈现“云雾、天空等”,以表现空灵之美;根据原文第三段“山水画一旦缺乏空灵之美,将会给人一种死气沉沉的无力感”可知,“常给人死气沉沉之感,缺乏空灵美”并非“云雾、天空等”自然景观的特点。
10.答案：C
解析：C项，“作家对民众的仁慈‘温情’更具有现实精神和人道情怀”错误，第二段“一方面，是仁慈和‘温情’，具体表现为‘惟歌生民病’的现实主义精神和人道主义情怀”，看不出来两者之间的比较。
11.答案：B
解析：B项，“……并用大量篇幅分析了二者间的关系”错误，文章主要是讲“公共性”与中国文学之间的关系，比如“受这样的‘舍生取义’的观念影响，中国以《史记》为典范的史传叙事和小说叙事，以‘杜诗’为代表的诗歌抒情，在面对权力的时候，总是表现出一种醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气，表现出一种中国式的‘公共性’品质”。
12.答案：B
解析：A项，“……最看重的是写作者在创作中所体现的‘忧哀’情怀和反讽精神”错误，无中生有。最后一段相关信息“可以说，正是屈原、司马迁和杜甫他们正直而勇敢地介入自己时代的‘公共生活’，以中国人特有的‘忧哀’情怀和反讽精神来写作，来建构中国文学自己的‘公共性’，并最终抵达与人类经验相通的‘普遍性’和‘世界性’，才使我们的文学受到中国读者的欢迎”，可知中国文学作品“最终抵达与人类经验相通的‘普遍性’和‘世界性’”，所以受欢迎。而读者到底最看重什么原文并未具体提及。C项，“……对中国文学写作的影响程度是一样的”错误。第二段“在中国儒家的文化元典《礼记》里，就建构了‘天下为公’的观念。后来的《吕氏春秋》对‘天下观’的阐释愈加深入，也愈加进步”，“在此基础上，吕不韦及其门人全面地阐发了‘士君子’文化观，表现出极可宝贵的启蒙主义精神”，可知影响程度不一样。D项，“……其作品中也就必然有文学公共性的品质”错误，不全面。第一段“要求写作者积极介入公共生活，表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断”，可知还要“表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断”。
13.答案：D
解析：A.“是书面文字使用较少地区特有的一种文化现象”错误。根据第一段可知，书面文字使用较少地区使用口传文学能传承本族群的集体记忆，但不能就此认为书面文字使用多的地方没有口传文学。B.因果倒置。根据最后一段可知，口传文学先将人伦秩序、伦理道德等根植于人们的内心，然后构成规则体系。C.“在秩序与规则的宣传遵守上比书面文本单向输出效果要好”错误。根据第六段可知，因为传播方式的不同，口传文学构成双向输出，在听和讲中，秩序规范得到强化，但不能据此推断出口传文学比书面文本单向输出效果好。
14.答案：C
解析：C.“如果不随着时代发展创新观点，就会被时代淘汰”错误。第三段论证口传文学能够唤起族群成员的集体记忆，第四段论证口传文学重构集体记忆。
15.答案：A
解析：A.强加因果。根据第二段可知，口传文学是族群文化的象征，见证了族群社会的历史和变迁，是建构集体记忆的重要载体。
16.答案：B
解析：A项无中生有，文中并未提到“其(技术史)价值和意义却在器物史之上”；C项强加因果，“工匠所造之物……在流动中形成物的交往及其伦理”一句，与“物的交往……展示出了人际交往的魅力”一句，二者是被解释与解释的关系。D项以必然代替或然，“展示了别开生面的中华技术史景观”错误，原文前面有一个“或”宁。
17.答案：C
解析：张冠李戴。“文章……认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展”错误，原文强调：“在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。”
18.答案：A
解析：“工匠是在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素”张冠李戴，根据原文，“关键要素”指的是“在造物过程中的结构、功能与秩序等”而非“工匠”。同时，“决定了”表述绝对化。题型一 论述类文本阅读（1）——2023届高考语文高频题型专项训练
阅读下面的文字，完成下题。
①地球因其宜居环境成为我们的家园，但实际上，它并不是一颗温驯的星球，而只是在最近的几十万年当中恰好处于适合人类生存的状态而已。在地球的历史上，既有长达上千万年的严寒，也有持续数百万年的酷热和暴雨。地球的气温在数十亿年间一直在发生长时段的周期变化。因此，衡量全球变暖，需在人类视角下进行。
②在讨论地球气候变化时，“尺度”是非常重要的概念。地质学家把地球历史上大气和地表长期低温导致极地和山地冰盖大幅扩展，甚至覆盖整个大陆的时期称为大冰期。衡量大冰期的时间尺度是百万年。当我们把观察尺度从百万年降低到十万年时，就可以观察到大冰期内较小的冰期和间冰期。相对较寒冷的时期被称为冰期，相对较温暖的时期则是间冰期。与大冰期相对的是地质学家所称的温室期，温室期的地球上没有任何大陆冰川(包括南北极)。当前的人类生活在约1.1万年开始的一次间冰期当中，比起约1.8万年前的第四纪大冰期最盛时期，如今的年平均气温已经高了15℃。科学家预计，下一个冰期将在约9万年后到来，“千里冰封”的世界到那时会再度降临。
③地球上为何存在这样大冰期—温室期的周期，大冰期内部又为何存在冰期—间冰期的循环？最有影响力的科学假说是以南斯拉夫地球物理学家、天文学家名字命名的“米兰科维奇循环”。米兰科维奇推测，冰期与间冰期的形成与地球轨道的变化有关，取决于离心率、地轴倾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科学界提出的可能影响因素包括板块运动、太阳系在银河系当中的位置等。
④中国矿业大学(北京)地质学古生物学方向的学者吴会婷说，地质史上气候变迁会对生物演化产生重大的影响。例如20多亿年前的全球性成氧事件导致了真核生物的出现，2.5亿年前的超大型火山爆发事件，使得全球气温增高、海水缺氧和酸化等，造成当时地球上的生物大量灭绝，颠覆了全球海洋生态系统的面貌。
⑤和地球历史上这些漫长的周期和剧烈的变化相比，人类在数千年文明史当中经历的气候变化显得微不足道。比起天体和板块运动，人类活动对地球气候造成的影响看起来也像是沧海一粟。在科学界，全球变暖问题也曾经历整整一个世纪的争议。然而到20世纪末，越来越多的证据表明，人类活动对气候的影响确实存在。这种影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步，全球变暖由此才成为科学界和政界的共识。“我们发现，当下地球上生物物种数量、气候变化的速率和幅度，实则已经远远超过了地质历史时期曾发生过的最惨烈、最严重的生物大灭绝事件。”吴会婷说，“目前，科学家正深入研究地球早期生命的起源演化过程同气候变化的关系，并用大数据分析趋势。”
⑥近年来的一些研究表明，牛羊打嗝放屁释放甲烷，野猪觅食破坏土壤都会增加碳排放。其中，畜牧业排放温室气体的问题已经得到国际组织和各国政府重视，野猪活动排碳则是科学家在2021年新发表的研究成果。不过，比起这些动物活动，人类对化石能源的消费才始终是温室气体排放的主导因素。
⑦地质学家很少关注十万年以下尺度的研究问题。对于存在了46亿年的地球来说，一百万年也不过是须臾而已。但是，在属于人类的时间尺度上，接下来一千年乃至一百年的生存和发展问题可谓迫在眉睫。保护环境，努力维持适宜的气候，力争实现碳达峰、碳中和，归根结底是在保护人类自己。
(摘编自《第四纪大冰期遇上全球变暖，人类生存环境究竟是冷是热？》，《科技日报》2021年8月19日)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.地球的气温存在起伏变化，现在适宜人类生存的地球环境状态也只是暂时的。
B.在地球处于大冰期的时段里，间冰期的平均温度一般要高于冰期的平均温度。
C.米兰科维奇认为冰期与间冰期的百万年计的周期形成与地球轨道的变化有关。
D.气候周期循环受多种因素影响，其中地球轨道变化、板块运动、太阳系在银河系当中的位置或为影响因素。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章探讨了地质学家观察尺度下的气候周期划分，并提出人类如今正处于一次大冰期中的论断。
B.文章列举真核生物的出现、超大型火山爆发事件来证明生物的演化会受到气候变迁的重大影响。
C.文章将生物大灭绝时的生物、气候情况与现在比较，论证地球早期生命起源同气候变化的关系。
D.文章通过区分地球和人类不同的时间尺度及论述气候变化的成因，阐明了关注全球变暖的意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.地球气温的高低变化存在周期性，所以气温升高也是正常的变化趋势，人类无需担忧。
B.全球变暖成为科学界和政界的共识，是因为已有证据表明人类活动对气候确实存在影响。
C.动物活动虽然不是排放温室气体的主导因素，但也已得到国际组织和各国政府的重视。
D.人类如果要实现碳达峰和碳中和，应主要解决化石能源消费造成的温室气体的排放问题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
作家白木的长篇历史小说《传国玉玺》，通过传国玉玺在南北朝时期曲折离奇的迁徙故事，把这个时期纷纭复杂的历史烟云巧妙收拢了进来，是一部填补空白的优秀作品。许久以来，人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，所以研究得不透，文学表现更是少之又少。但当时南北有很多的交流，促进了民族融合，这在中华民族历史上的作用是不可低估的。
民族融合客观上促进了中华民族的形成，带来了文化的多样化，交流、碰撞中形成了中华民族的大文化，那是一种你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。众多民族单位是多元，中华民族是一体，多元中的统一使得中华民族在浩荡的历史进程中异彩纷呈，蓬勃壮丽，在多样性中保持强劲的凝聚力。文学的自觉就是从南朝开始的。过去文史哲是不分的，《诗经》里好多作品不是文学，真正的文学作为一个独立审美的东西，就始于南北朝的《昭明文选》。老庄告退，而山水方滋。三大文学批评巨著，都出现在那个时期。杨炫之的《洛阳伽蓝记》、郦道元的《水经注》更是集大成之作。
民族融合一方面让中华文化更加苍劲、丰腴，同时也促进了文化的认同、文化的凝聚。文化认同是一种肯定的文化价值判断，是文化成员承认新文化或异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。人民对自身文化的强烈认同，既是一个民族自立于世界民族之林的伟大精神力量，又能使这个民族在激烈的国际竞争中立于不败之地。
作者以传国玉玺在那个时代的流离转徙作为故事线，串起中国历史上有着特殊意义的五十年，这是个非常聪明的方式。传国玉玺是一个象征，它既是权力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八个字——“受命于天既寿永昌”，一代一代传了下来。中国境内的任何一个民族即便再强盛或再落后，再凶悍，他们的首领同样认为没有这个东西就是白板天子，名不正言不顺，言不顺事不行。从某种意义上讲，这也是一种文化的认同。它发源于汉文化，散发至整个中华大地。
文化自信，首先应该是文化的认同。中华民族之所以历经五千年屹立不倒，就是因为文化的认同。这一点通过传国玉玺的传承就可以看出来。传国玉玺在南北朝时期见证的历史风云，更是一部文化史诗。从这个意义上讲，作品的意义非常重要。据我所知，现在还没有这方面的鸿篇巨制。这是一个非常重要的题材，而且还具有开创性和开拓性意义。
作者对历史事实的尊重也令我印象深刻。历史小说的创作，避不开史实和虚构的关系。史实是前提，虚构是文学的必要要求。无论虚实，最重要的，我认为首先得尊重历史、敬畏历史。作者是在正史的基础上进行创作的。作者读了大量的资料，还多次到北魏的发祥之地内蒙古实地考察历史遗迹。这种严谨的态度值得肯定。在写作手法上，作者以别开生面的纪实推理形式，层层递进地讲述历史，这对当代历史小说的创作，有着探索意义，它拓宽了历史小说创作的写作思路。
近年来，以架空为由头的所谓历史小说、历史剧，泛滥网络和荧屏，虚无和妄诞打破了历史的镜面，也践踏了文学的边际，给青少年带来极大的负面误导。如何能够在正史中寻找文学的逻辑，如何能够让文学呈现正史的魅力，让民族融合形成的大中华文化绽放更加灿烂的霞光，《传国玉玺》做了很好的示范。
(摘编自丁振海《民族融合铸就大中华文化》)
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.写六朝历史的文学作品很少，因此《传国玉玺》成为一部填补空白的优秀作品。
B.文学的自觉始于南北朝时期，彼时，文史分家，文学拥有了独立的审美价值。
C.文化成员对新文化或异文化因素的价值效用的认可态度，促进了文化认同。
D.真正好的历史小说，既要符合史实，又要进行虚构，《传国玉玺》做到了这两点。
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，层层递进，思路清晰，逻辑严密。
B.文章既从宏观历史角度评价了《传国玉玺》的价值，又关注当下的现实问题。
C.文章引用李斯所刻文字，巧妙地衔接上下文，引出了对文化认同的进一步论证。
D.文章论证了《传国玉玺》的成功范式，又论及它的架空，体现出思辨性特点。
6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.南北文化交流，促进了民族融合，带来文化多样性，促成了中华文化的强大生命力。
B.传国玉玺是一个权力的象征，各民族首领对它政治效用的认同也是对汉文化的认同。
C.孔尚任的名作《桃花扇》借离合之情写兴亡之感，这与《传国玉玺》有异曲同工之妙。
D.以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察，是《传国玉玺》取得成功的原因。
阅读下面的文字，完成下题。
李白终身是一个布衣，这说明一件什么事呢？这就是封建社会中一个政治斗争的具体体现。
布衣的原意就是古代的平民。司马迁在《史记》里所强调要写的许多“布衣之侠”，正是那些出于民间的侠客们。《盐铁论》：“古者庶人髦老而后衣丝，其余则仅麻枲，故曰布衣。”杜甫《赴奉先县咏怀》：“赐浴皆长缨，与宴非短褐”。“短褐”也即布衣的意思，它乃是与权贵相对立的一个概念。王维《寓言》因此说：“奈何轩冕贵，不与布衣言。”布衣也就是寒士，属于当时社会的中下层，他们的出身和利益，使他们要向统治阶级要求开放政权，要求从那些豪门世族、皇亲国戚、权贵势力的手中夺到一部分政治地位，这就是实现封建时代中开明政治的条件，也就是那时代的民主成分。统治阶级接受这样的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表现为一个盛世；统治阶级不接受这样的政治要求，就得不到人民的支持，也就没有力量，而表现为一个衰世：这都是历史上的事实。
应当说，开明政治并不是统治阶级好心的赐予，而是人民斗争的胜利果实，而当时要参与政治，就不得不通过知识分子，所以布衣传统上又是指中下层有政治抱负的知识分子说的。他们的政治资本就是对于权贵阶级保持着对抗性的身份，因而赢得广大人民的支持。布衣不但在野时以布衣为骄傲，一旦在朝也还是以布衣为骄傲，这一点也就是封建社会中人民所称誉的骨气和品格，也就是布衣可以与王侯分庭抗礼的凭借。所以岑参诗中说：“来亦一布衣，去亦一布衣！”杜诗：“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。”当然在政治斗争之外，还有军事斗争力量的存在，隋末的农民起义，正是使唐代与隋代的政治面貌区分开来的因素。这军事斗争乃是政治斗争的最高形式，但却并不经常出现；而当其还并不到改变这制度的时候，其现实的意义也还是为了要求开明政治，在这里，布衣的自豪感也就自然有了根据。
布衣的斗争因此乃是于农民直接进行的斗争之外，经常地代表着封建社会中主要矛盾集中的表现。这一个矛盾发展得好，封建社会就表现为向前推进；这一个矛盾发展得不好，封建社会就要显得停滞。所谓发展得好，就是矛盾中进步的方面得到抬头，也就是表现为布衣在这个矛盾上走向胜利。唐代正是布衣在又一次农民起义后，继续着建安以来的民主斗争，走上了胜利的道路。当时在经济上是“均田制”的出现，是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，在政治上表现为“贞观之治”的任用诤谏之臣，“终南捷径”之重视草泽布衣。《唐书 卢藏用传》：“司马承桢尝召至阙下，将还山，藏用指终南山曰：‘此中大有佳处。’承祯徐曰：‘以仆视之，仕宦之捷径耳。’”司马承祯的话，一方面是讽刺那些冒牌的布衣，说他们不过想借此往上爬而已；另一方面也就说明了当时布衣的在野政治地位：若不是布衣声誉日高，牌子响亮，社会上也就不会有谁来冒牌了。当然对于真正的布衣与冒牌的布衣之间是应当批评和判明的。李白所以每提到从政，就多半同时提到准备还山，正是为了表明一个真正布衣的态度，乃是并不恋栈于仕途的。
(摘编自林庚《唐诗综论·李白的布衣感》)
7.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.无论是司马迁，还是杜甫、王维，从他们对于“布衣”一词的理解中，都能看出“布衣”是一个与“权贵”相对立的概念。
B.封建时代，出身和利益是布衣要向统治阶级要求开放政权的原因，统治阶层如果想达到政治开明，应让寒士们获取部分政治地位。
C.“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。”体现杜甫的骨气和品格。杜甫为此而骄傲，并想借此与王侯分庭抗礼。
D.封建社会中主要矛盾集中的表现，除了有农民直接进行的斗争之外，还有中下层有政治抱负的知识分子的斗争，且后者比前者出现的频率高。
8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章开篇采用自问自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗争”等内容，层层深入，脉络清晰，逻辑严谨。
B.全文综合运用举例论证、引用论证、对比论证、类比论证等方式，旁征博引，典故信手拈来，行文气势顺畅。
C.文章在说明李白具有“真正布衣的态度”之前，引用了《唐书 卢藏用传》里的故事，形象生动，富有趣味。
D.全文围绕“李白的布衣感”展开论证，论证时，作者善于运用矛盾的观点分析问题，以发展的眼光看待问题。
9.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )
A.李白终身为布衣，既具体体现了封建社会中的政治斗争，也说明了作为寒士是没有办法与权贵互容的。
B.当政治斗争无法改变制度时，军事斗争就会出现。军事斗争的现实意义就是要推翻统治阶层，取而代之。
C.一方面任用直言进谏的臣子，另一方面重视社会中下层的布衣寒士，这些因素造就了唐代社会的繁荣。
D.终南山作为“仕宦之捷径”，暴露出冒牌布衣追求名禄的行为，也从侧面显出布衣在野时的政治影响力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。它的造型史，可以上溯到石器时代。湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了400年。值得注意的是，这两组相差400年的凤凰图像，都与太阳相伴。凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身——凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，远古凤凰的图像总与太阳相伴。
与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。以史载而言，少皞是第一个立凤凰为图腾的帝王。相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”(《左传·昭公十七年》)。其后，作为东方夷人的一支，商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，即“天命玄鸟，降而生商”(《诗经·玄鸟》)。玄鸟是商族人对凤凰的别称。屈原在《离骚》中有“凤皇既受诒兮”之说，而在《天问》中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。
凤凰与商契的关系，不止于为商族人确立了一个神话来源。据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文台长。商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法(殷历)。大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕——凤凰。应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。
在汉文化中，凤凰更广泛的意义，是作为图腾崇拜的延伸，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界。中华五帝之祖黄帝，战败蚩尤，统一华夏即位称帝之后，就想望凤凰到来。黄帝的仁德之风召来了凤凰。这神鸟自天而降，“五彩备举，鸣动八风，气应时雨”(《韩诗外传》)。这就是一个祥和盛世之景。《尚书·益稷》中有“《萧韶》九成，凤皇来仪”之说。它描述的是在大禹治水的庆功盛典上，夔龙主持音乐会，而音乐会的最后高潮则是凤皇莅临。凤皇不仅是这出音乐盛典的最后出场者，而且使之十全十美的最后完成者。“凤皇”是“凤凰”原本的记法。作为最高艺术境界的代表，凤凰就是司乐的神鸟。“听凤凰之鸣，以别十二律。”(《吕氏春秋·古乐篇》)
古代中国的凤凰崇拜，与古希腊的阿波罗崇拜很相似——阿波罗是太阳神，也是音乐与诸多技艺之神。古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说。希腊神话中的凤凰俗称不死鸟，它如太阳昼出夜没一样，通过自焚和新生，循环进行着生而复死、死而复生的游戏。中国的凤凰，似乎没有生死问题，只有来去状态——可以说凤凰是超生死的存在，准确地讲就是一种被神灵化的高洁灵妙的气象或风仪。
(摘编自肖鹰的《汉凤凰的大美风仪》，《光明日报》)
10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.凤凰造型，可以上溯到石器时代而且这种造型图像与太阳相伴，可见在远古时代，凤凰崇拜就与太阳崇拜相关。
B.“凤凰”原本的记法叫“凤皇”，相传黄帝称帝后，凤凰自天而降，于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者。
C.凤凰作为图腾崇拜，在汉文化中意义更广泛，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界，因为它是司乐的神鸟。
D.古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说，希腊神话中凤凰的自焚和新生，表现出生而复死、死而复生的特性。
11.下列对原文的论证分析，不正确的一项是( )
A.选文从凤凰图像的特征入篇，再写凤凰崇拜的历史传说渊源，再论凤凰的文化象征意蕴，最后拓展至外国神话中的凤凰形象，论证思路清晰，层次分明。
B.选文大量引用、列举古代中外的传说典籍中的资料，如展开了一幅色彩斑斓的画卷，证明观点的同时，又使文章内容更丰赠，文意更典雅。
C.选文第四段中，列举《尚书·益稷》中描述的在大禹治水的庆功盛典上凤凰来仪将音乐会推向高潮的事例，证明了凤凰是最高艺术境界的代表的分论点。
D.选文最后一段，将古代中国的凤凰崇拜，与古希腊神话中的凤凰进行类比，点明各民族文化传统中都有主管音乐与技艺之神的现象。
12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.《诗经·玄鸟》中对“简狄吞食凤凰蛋而生商”的记述，与屈原在《天问》中写的关于商契的传说是一致的。
B.据史传，商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，由此制定历法，以昭示气候变化规律，引导人们顺时而作。
C.大火星每年在东方黎明出现和在西方黄昏隐没时间是相对固定的，因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的。
D.凤凰在中国古代是司乐的神鸟，是最高艺术境界的代表，《吕氏春秋·古乐篇》有“听凤凰之鸣，以别十二律”之说。
阅读下面的文字，完成下题。
明代的思想文化直接影响了文学的发展。明前期，在理学和八股文的禁锢下，文学长期发展缓慢。后来王守仁“心学”的出现，带动了明代儒学的复兴，与之同时，以李梦阳为首的“前七子”，倡言复古运动，反对台阁体文风，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，以抵制明朝的正统“儒”道，提倡恢复到宋以前的“儒”道，明代文学由此开始出现变化，但主张复古的文学家们未能给明代文学找到真正的出路。明后期，泰州学派和李贽的出现，给文学送来春风，形成一股进步文学思潮。这一进步的文学思潮的主要观点和倾向是：
第一，主张文学要表现真性情。李贽《童心说》说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”李贽认为，好的文章皆出自真心。汤显祖《牡丹亭题词》提出真情至上论，说“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与，死而不可复生者，皆非情之至也”。袁宏道论诗文创作也主张应“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。这种真情说具有反对封建理学束缚人性的进步意义。
第二，反对封建礼教，反对假文学。他们认为封建伦理法规使人从真人变为“假人”。因此宣扬封建礼教的文学就是虚伪的假文学。汤显祖在《寄达观》中说：“情有者理必无，理有者情必无。”李贽说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与 岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎 ”这些主张鲜明地表现出反道学、反假文学的倾向。
第三，反对模拟古人，强调文学应随着时代发展而独具面貌。李贽说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业。皆古今至文，不可得而时势先后论也。”袁宏道在《与丘长孺信》中也说：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不《选》病唐，不汉魏病《选》，不三百篇病汉，不结绳鸟迹病三百篇耳阶果尔，反不如一张白纸。”他主张“各极其变，各穷其通”，一代文学要有一代文学的面貌。这些主张极大地冲击了文坛上的复古主义。
第四，重视并提倡通俗文学，特别推重戏曲和小说。李贽将《西厢记》《水浒传》视为天下“至文”，大力提倡被当时正统文学观念视为不登大推之堂的戏曲和小说。徐渭、汤显祖在积极进行戏曲创作的同时，还进行戏曲居吐本的评点、校勘。冯梦龙整理话本、章回小说和民歌。这些都在一定程度上提高了戏曲小说的社会地位。
明后期经济与思想文化的变化所形成的文艺新思潮，在中国封建社会历史上是前所未有的。在这种进步文艺思潮的呐喊声中，文学获得了巨大发展。在戏曲、小说领域，杰出作家和作品层出不穷，谱写出了中国文学史上辉煌灿烂的一页。
(节选自《明代的思想文化时文学的影响》有删减)
13.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.明代的思想文化影响了文学的发展。王守仁“心学”的出现，带动了明代儒学的复兴，明代文学也开始出现变化。
B.封建伦理法规之所以使人从真人变为“假人”，因为宣扬封建礼教的文学是虚伪的假文学。
C.李贽大力提倡当时不登大雅之堂的戏曲和小说，重视并提倡通俗文学。
D.在明后期进步文艺思潮的影响下，文学获得了巨大发展。戏曲、小说作家和作品层出不穷，谱写出了中国文学史上辉煌灿烂的一页。
14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章开端阐释明代的思想文化对文学的影响时，将明代中期与后期进行对比，突出明朝后期形成了一股进步文学思潮的观点。
B.文章第二段运用道理论证，引用李贽、汤显祖、袁宏道等人的文论来证明文学要表现真性情的观点。
C.袁宏道主张的“各极其变，各穷其通”与王国维提出的“楚之骚，汉之赋，六代之骄语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”有异曲同工之妙。
D.文章采用了总分结构，条分缕析，详细阐释了明代进步文学思潮的主要观点和倾向。
15.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A.文学要表现真性情，以真情至上，只要出自真心，都能写出好的文章。
B.汤显祖《牡丹亭》中的名曲“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”是反对封建礼教的饱含深情的真文学。
C.诗文具体创作都不能模仿古人，文学应随着时代发展而独具面貌。“文必秦汉，诗必盛唐”是极其错误的主张。
D.明后期经济与思想文化的变化所形成的文艺新思潮，比唐宋时期的文艺新思潮更有利于中国封建时期文学的发展。
阅读下面的文字，完成下题。
人工智能是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法及应用系统的一门新的技术科学。简单来说，人工智能目的就是让机器能够像人一样思考，让机器拥有智能，可以做出模糊的判断，而非用于计算有确切答案的问题，例如一加一等于几。机器学习是实现人工智能的方法，也是人工智能的核心领域，其原理是使用算法对大量的数据进行解析，模拟或实现人类的学习行为，从而获取新的技能来完成任务。
社会科学中将人类的心理活动划分为三种基本形式：知、情、意，对应于人工智能的三个层次，运算智能、感知智能、认知智能。目前，人工智能仍处于感知智能，即弱人工智能的发展阶段，也是人类对人工智能应用最广泛的阶段。例如语言识别、自动驾驶、图像识别、移动医疗等，给人类社会带来了便捷与福利，将人工智能应用到金融及教育行业，创造了极大的社会价值。而在科幻电影中，涉及的人工智能自主意识的觉醒则属于强人工智能，如今的研究技术尚达不到。不过，就像人类生命的进化一样，人工智能不会只停留在感知智能的基础阶段，当各方面条件完善后，它会迈向智慧阶段，拥有认知能力与更高级的技能。那么，我们该为人工智能的崛起而感到畏惧吗？一直以来，“人工智能威胁论”的声音从未停止。霍金就曾指出，“人工智能的堀起很有可能导致人类文明最终走向终结”。试想，机器在几乎所有领域都比人类大脑聪明很多，包括科学创新、通识和社交技能，这是一件多么可怕的事情。神经学家大卫·伊格尔曼称：“人工智能在理解道德和法律上存在先天缺陷。”具有深度学习能力的人工智能，功能越来越强大，其自主决策建立在庞大的数据驱动下，是成千上万次机器学习的结果，但是缺乏真实性和可问责性。人类一旦想要改变这种决策，需要更多的数据与之博弈，其难度可想而知。因此，要加强对人工智能系统伦理道德和法律的约束，确保其发展对人类和环境有利。
在现实生活中，人工智能已经显示出其极大的优越性与替代性。人工智能可以替代人类更好地完成工作，工厂的自动化使很多传统制造业工人面临失业，如今人工智能的迅速崛起将会使失业范围扩大，留给人类的岗位进一步被局限，由此导致的社会发展不平衡引起整个社会的焦虑。另外，人工智能的运转建立在大量数据的基础上，很多情况下我们的个人隐私数据得不到保障。平台根据用户的浏览历史等，通过机器算法自动判断并向用户推荐符合需求和喜好的内容，机器对我们的了解越多，就越能够影响人的决策和行为，反而使人类的行为越来越机械化。
如何合理应用人工智能从而更好地造福社会，应该是当前最主要和重要的话题。大数据时代，对人工智能的监管和督促也必不可少。有互联网从业者指出，人工智能只是一个新技术和工具，它会结合所有领域，通过大数据，提升各个行业发展。诚然，人工智能应该是作为一种工具的存在，将它与各行各业的发展相结合，使其促进社会的协同发展。
以核物理为基础的原子弹对生命的伤害难以估量，然而将其应用到能源与医疗方面，却对人类的生产生活产生了极大的推动作用。与核物理的发展相似，人工智能不断拓宽人类对能力的认知边界，并具有巨大的两面性，属于超前的研究，很可能会触及伦理道德底线，因此需要用未来的眼光和理性的约束去开发。
(摘编自王永峰《用未来眼光与理性约束去开发人工智能》)
16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.人工智能致力于使机器像人一样思考，让机器拥有智能，能够准确地进行判断与计算。
B.机器学习是人工智能的核心领域，是使用算法解析数据，模拟或实现人类的劳动行为。
C.目前的人工智能处于运算智能发展阶段，未来会由弱到强，逐渐发展到认知智能阶段。
D.大数据时代，需要加强对人工智能的监管和督促，人工智能应该作为一种工具而存在。
17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.文章着眼于人工智能的未来发展，论述了用未来眼光与理性约束去开发人工智能的观点。
B.文章两次运用引证法，论述加强伦理道德与法律的约束以遏制人工智能“崛起”的观点。
C.文章从多个方面分析人工智能对人类生产生活的不利影响，引出合理应用人工智能的话题。
D.文章运用类比论证，论述了人工智能存在的两面性，指出未来的发展趋势以及应对的方法。
18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.当前人工智能已经带给人类社会便捷与福利，随着研究技术的发展，它会迈上智慧阶段。
B.人工智能未必能毁灭人类文明，但人类确实无法改变具有深度学习能力的人工智能的决策。
C.人工智能的替代性会导致社会发展不平衡，机器通过影响人的决策而使人类的行为机械化。
D.人工智能通过大数据促进各行各业的发展，它与各行各业的结合能够促进社会的协同发展。
答案以及解析
1.答案：C
解析：C.张冠李戴。“米兰科维奇认为冰期与间冰期的百万年计的周期形成与地球轨道的变化有关”错误，冰期—间冰期应是十万年计，大冰期—温室期才是百万年计。原文第二段“米兰科维奇推测，冰期与间冰期的形成与地球轨道的变化有关”，“至于大冰期的形成原因，科学界提出的可能影响因素包括板块运动、太阳系在银河系当中的位置等”，并且有关冰期—间冰期的周期长度表述，并非米兰科维奇的观点内容。故选C。
2.答案：C
解析：C.论点与论据关系错误。文章第五段吴会婷将生物大灭绝时的生物与气候情况与现在比较，是为了证明人类活动对气候的影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步。生物大灭绝时期与地球早期生命起源时期并非同一时期。故选C。
3.答案：D
解析：A.曲解文意。第五段中可知当下气候的变化不是自然界周期的正常表现，人类活动对气候影响确实存在，全球变暖应该引起重视。B.因果失当。第五段“由此”的“此”，指代前文的“人类活动对气候的影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步”。C.范围扩大。根据原文第六段内容，应是“畜牧业”得到了国际组织和各国政府的重视，不能扩大为“动物活动”。故选：D。
4.答案：B
解析：A项，“写六朝历史的文学作品很少，因此《传国玉玺》成为一部填补空白的优秀作品”，强加因果。由原文“许久以来，人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，所以研究得不透，文学表现更是少之又少”可推知，写六朝历史的文学作品少的原因是人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，研究得不透。C项，“文化成员对新文化或异文化因素的价值效用的认可态度，促进了文化认同”说法错误。由原文“民族融合一方面让中华文化更加苍劲、丰腴，同时也促进了文化的认同、文化的凝聚”可推知，是民族融合促进了文化认同。D项，“真正好的历史小说，既要符合史实，又要进行虚构，《传国玉玺》做到了这两点”说法错误。“符合史实”错，应该是“尊重历史”，偷换概念。故选B。
5.答案：D
解析：D项，“文章论证了《传国玉玺》的成功范式，又论及它的架空，体现出思辨性特点”混淆对象。《传国玉玺》并非架空历史的小说。
6.答案：D
解析：D项，“以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察，是《传国玉玺》取得成功的原因”以偏概全。“以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察”是《传国玉玺》的优点，并非取得成功的原因。
7.答案：C
解析：“并想借此与王侯分庭抗礼”错，文中无据。
8.答案：B
解析：无“类比论证”。类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
9.答案：D
解析：A项，“也说明了作为寒士是没有办法与权贵互容的”错，以偏概全；B项，“军事斗争的现实意义就是要推翻统治阶层，取而代之”错，文中说的是“这军事斗争乃是政治斗争的最高形式，但却并不经常出现；而当其还并不到改变这制度的时候，其现实的意义也还是为了要求开明政治”；C项，“这些因素”概括不全，还有经济上的“均田制”。
10.答案：A
解析：B项，“于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者”一说错误，“黄帝”与“夔龙”分别来自两个典籍记录的故事，二者不相关。C项，“因为它是司乐的神鸟”一说错误，此处是强加了因果。D项，“古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说”一说错误，原文是“古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说”，文意理解反了。
11.答案：D
解析：“与古希腊神话中的凤凰进行类比”一说错误，应是与“古希腊的阿波罗太阳神”类比，二者都是主管音乐与技艺的神。
12.答案：C
解析：“因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的”一说错误，每年的春分日与秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日则是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日则是9月22日。
13.答案：B
解析：因果倒置。
14.答案：A
解析：没有对比。
15.答案：B
解析：A项，说法绝对；C项，“诗文具体创作都不能模仿古人”曲解原意，原文强调“反对模拟古人，强调文学应随着时代发展而独具面貌”，而不是具体诗文创作不能模仿古人。“‘文必秦汉，诗必盛唐’是极其错误的主张”的定论也绝对。D项，“比唐宋时期的文艺新思潮更有利于中国封建时期文学的发展”无中生有。
16.答案：D
解析：A.“准确进行判断与计算”错误，原文是“做出模糊的判断，而非用于计算有确切答案的问题”。B.“劳动行为”错误，原文是“学习行为”。C.“运算智能发展阶段”错误，原文是“仍处于感知智能”。
17.答案：B
解析：文章运用引证法，在于论述加强对人工智能系统伦理道德和法律约束，确保其发展对人类和环境有利，并非遏制其“崛起”。
18.答案：B
解析：“确实无法改变”错误，说法绝对化，原文是“其难度可想而知”。

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