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(共30张PPT)
《乡土中国》之《差序格局》
《系维着私人的道德》
在这里，读懂中国
人际关系和道德
①各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
②一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。
③事不关己，高高挂起。
1.下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？
对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？
2. 思考：
导入：
一、阅读分享活动：整体把握
篇名 核心观点 关键概念
论证思路和方法
《差序格局》 中国社会是以“己”为中心的差序格局。 差序格局 团体格局 先由“私”的问题引出对“整个社会结构格局”的分析，再通过中西社会的对比和比喻，侧重阐释差序格局的特点。
《系维着私人的道德》 差序格局社会决定了其道德标准缺乏普遍性，具有伸缩性，是系维着私人的道德。 道德观念 先比较分析中西社会结构的差异，再以西方社会的道德观念作对照（陪衬），阐述差序格局下的道德观念特点。
中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟
发现问题：
①中国人的私心极重。
②中国人的公德极度缺乏。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。
事不关己，高高挂起
思考：
对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？
彼得·海斯勒
“你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。”
“我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。”
第4章 差序格局
主旨：本章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局”的特点：以“己”为中心向外推进的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。
差序格局形成的原因
有的学者认为差序格局其实并不是中国社会特有的结构特征，而是社会结构在特定社会发展阶段的产物，中国社会是因为长期稳定，尤其近代以来与西方相比，社会结构的变化要落后一个时代，差序格局才更多的体现在社会结构中。
这一结构形成的原因在于：
1. 行动者有限的能力。根据同情与行为合宜性的判断，我们对他人幸福的关心呈现差序格局的主要原因就是人的有限能力，导致对他人福利的同情性理解局限于一定的范围，也就是自己熟悉的范围。
2. 互惠是人类交往的普遍原则。互惠是人们对他人幸福关心的重要依据，对他人幸福的关心，其实还是出于对自己利益的关注。
3. 编织自己的安全网的需要。迫于社会支持与安全保障系统的需要，促使人们在小范围内相濡以沫，共同抵御风险，保障个人安全
用图示的方式阐释团体格局与差序格局，以区别二者的不同。
格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。
试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。
第5章 维系着私人的道德
主旨：继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局社会的道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。
第5章
系维着私人的道德
团体格局中象征着团体的神是无私的
差序格局
每个人在神面前平等
神对每个人公道
否定亲子联系
人人共有“天父”
人人互相尊重权利
团体也要保障个人权利
产生了宪法
没有超乎私人的道德观念
每条私人关系的线附着一种道德要求
孝悌忠信都是私人关系的道德因素
也没有不分差序的“兼爱”
没有对团体的“义务”观念
君主也要完成私人道德
没有笼统的道德观念
所有价值标准不能脱于差序人伦而存在
道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
梳理比较
对比 差序格局 团体格局
社会土壤 现代社会（契约社会）
熟人社群
农耕经济/自食其力
社会关系 一根根私人联系构成的网络 团体和个人（神和信徒）
公私、群己、人我界限清晰
捆柴
人伦差序，以“己”为中心
乡土社会
陌生人社群
游牧经济/团体是生活的前提
公私、群己、人我界限模糊
同心圆波纹
人人平等
概念比较法
社会观念 自我主义 个人主义：平等、宪法
爱无差等（兼爱、相同）
道德体系 缺乏团体道德（具有伸缩性）
维持规范的力量是法律、宗教
“克己复礼”、孝悌忠信
攀关系、讲交情
爱有差等（人伦差序）
团体道德（有普遍的标准）
维持规范的力量是礼俗
权利和义务
权利和义务
结合原文中孔子有关“仁”的言论，概括“仁”不能归入团体道德的原因。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
1．根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。
B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。
C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。
D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。
答案　A
解析　“一定不相同”错，原文说“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，“不一定”是可能，不是否定。
2．根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
答案　C
解析　“最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置里，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。
B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
2．B【解析】B项因果倒置，“有宪法、法律、国会”是结果。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。
C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
3．C【解析】C项理解不当，所有人都要先修身。
【巩固练习】
依据文本内容，解答以下问题。
1.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
C
1.C
解析：“最接近公共的道德观念”错误。结上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。
巩固练习
依据文本内容，填写正确答案。
1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“ ”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“ ”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。”
2.孔子的道德系统里绝不肯离开的“ ”中心，“君子求诸己，小人求诸人”。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕——这些不是从“ ”出发的。
团体格局
差序格局
差序格局
自我中心

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