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《乡土中国》之《血缘和地缘》
《名实的分离》《从欲望到需要》
在这里，读懂中国
社会发展板块
第十二、十三、十四章：《血缘和地缘》《名实 的分离》《从欲望到需要》
血缘 人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。严格来说，只指由生育所发生的亲子关系。
地缘 血缘的投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础，
社会变迁 社会结构本身的变化，是逐步的;所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一部分
时势权力 在新旧社会交替之际，不是建立在剥削关系上，也不是由社会所授权，更不根据传统，能够提出新办法、组织新试验，从而指导社会变迁进程的权力。
注释 维持长老权力的形式而注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。
欲望 规定了人类行为的方向，就是“要这样要那样”的“要”，是先于行为的，是深入生物基础的特性
第12篇 血缘与地缘
本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。
血
缘
和
地
缘
概念含义（1）
特点1：由生育维持稳定（2）
特点2：不容个人选择（3）
血缘
社会（1-3）
地缘是血缘投影（4-9）
人口不流动社会中，血缘和地缘合一（5）
血缘社群扩大与分裂（6）
地缘的分离不能隔断血缘的联系（7）
乡土社会商业活动形式（10-16）
乡土社会很难形成纯粹地缘关系（8，9）
引出“陌生”人及乡土社会特殊职业（10）
血缘关系中人际关系主要靠人情维持（11，12）
社会变化，商业产生（13）
乡土社会商业展开形式（14）
“客边”成为商业活动媒介（15）
地缘社会发展（16）
总结（17）
第12章
文章脉络（理清结构）
血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。（长老统治）
血缘社会的基础
血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。
乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着欲望而生活。 ——欲望
而现代生活中人们依靠知识、计划。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目的去计划行为。 ——需要
《乡土中国》
“社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。”
但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
乡土社会的向外分裂。随着家族人口繁殖扩大，会出现社群的分裂。秦孝公时朝廷为了征收更多税赋，规定家里男子成人后必须分家，“民有二男以上不分异者，倍其赋”。如今在农闲时期入城务工的农民已成为城市中特殊的群体。
血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。
第13篇 名实的分离
主旨：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。
摘要：本章论述了在“长老统治”下，“注释”的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力——时势权力。
第13章
名实的分离
提出论题：社会变迁，欲望和需要（1）
时势权力内涵及特点（2-8）
提出时势权力（2）
社会变动源于人的需要（3）
文化英雄及时势权力产生过程（4）
反对在不同权力社会中的形态，在乡土社会造成名实分离（9-11）
时势权力在现实中的几种具体表现情况（5）
时势权力在乡土社会不发达（6，7）
乡土社会不发生“反对” （9）
其他三种权力方式对待“反对”的太对（10）
乡土社会，“反对”成为“注释”，造成“名实分离”（11）
举例证明如何避免社会变迁发生的混乱（8）
小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃，终于吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道“从今天开始，你一个苹果也不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃”，小明委屈的说“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！”
在上面这个小故事当中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的，名在这里指爸爸的教条，而实指小明的实际行动，在这里名和实产生了分离。
在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
根据性质，权力可以分为哪四种？
横暴权力——社会冲突
同意权力——社会合作
教化权力（长老权力）——社会继替
时势权力——社会变迁
“名实分离”的原因是什么？试总结归纳。
在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只是表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志是在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不仅是无可避免而且是必需的。对待不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分离便产生了。
乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着欲望而生活。 ——欲望
而现代生活中人们依靠知识、计划。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目的去计划行为。 ——需要
第14篇 从欲望到需要
主旨：详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
摘要：从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合不是自觉的。
随着社会变动加快，人们发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所创下的动机。当把生存条件变为自觉，自觉的生存条件是“需要”。
第14章
从欲望到需要
提出论题：社会变迁，欲望和需要（1）
乡土社会欲望本质内涵（2-11）
人类行为具有动机（2）
欲望的含义和内涵（3）
人们依照欲望做的事的社会意义和自我解释不同（4，5）
乡土社会转变为现代社会，从“欲望”到“需要”（12-14）
乡土社会，欲望是文化事实，常常合于人类生存的条件（6，7）
复杂多变的现代社会需要人的计划介入（12）
“需要”的产生及特征（13）
总结 （14）
并非一切文化事实都合于人类生存条件（8）
乡土社会留下的传统是文化事实和生物事实的结合（9-11）
在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
欲望
需要
乡土社会
现代社会
现代社会的人需要营养均衡，那么不管食物是否符合胃口，也会去吃。已经不是从本能的欲望出发，考虑的是需要什么，在进行计划。
人的欲望印合了人类生存条件
亚当斯密说“冥冥中那只看不见的手”安排社会秩序
文化事实
例如在大跃进时期，明明违背客观事实，但因为人们生存的强烈欲望却矢志不移的开展人民公社化运动，最后造成了大饥荒。这个例子很显然不利于社会发展，以至于最后被时间纠正了这一“错误”。但大跃进反映了人们的欲望，是为了生存。
《从欲望到需要》
乡土社会
靠欲望行事
文化事实
社会现代
需要
知识
里程碑
经验积累
合与人类生存条件
欲望
计划
时势权力
作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。
《乡土中国》总结
整本书 思维导图
1.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.血缘社会是依靠生物上的新陈代谢一生育，来维持其结构的稳定。B.只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。
C.自足自给的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。
D.离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。
巩固练习
C
解析：“人口是没有流动的”错误，原文说，“人口是需要流动的”。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.血缘社会形成了一种缺乏变动的文化，年龄和辈分是身份的一个重要基础。
B.我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生活所住的地方，而是和姓一般继承的，这是血缘社会的特征。
C.中国乡土社会发展会经历三个阶段：“血缘和地缘的合一”“血缘社会式微”“地缘结合”。
D.血缘是身份社会的基础，这说明身份社会成为了现代商业发展和契约社会形成的阻力。
B
解析：无中生有，籍贯是血缘决定的但不是血缘社会的特有现象。
3．根据《血缘与地缘》内容内容的表述，不正确的一项是（　　）A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。
B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中，人口是没有流动的。
C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。
D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。
B
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B.“人口是没有流动”理解错误，原文是说“人口是不需要流动的”。
4．根据《乡土中国》中的《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的的一项是（　　）
A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。
B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。
D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。
C
【解析】C．“寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们……”表述错误，因果倒置。原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。
5．根据《血缘与地缘》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）
A．社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。
B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。
C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。
5．【答案】D
【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D．“血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性”表述错误，原文说“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”，可见“地缘和血缘的融合”不是“现代社会的特征”。
故答案为：D
6．根据《血缘与地缘》内容内容的表述，不正确的一项是（　　）
A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。
B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中，人口是没有流动的。
C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。
D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。
2．【答案】B【分析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
B.“人口是没有流动”理解错误，原文是说“人口是不需要流动的”。
7．根据《乡土中国》中的《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的的一项是（　　）
A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。
B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。
D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。
3．【答案】C【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
C．“寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们……”表述错误，因果倒置。原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。
8．下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是由人们主动遵循于礼而形成的，乡土社会中有成规存在，依靠传统的力量维持。
B．乡土社会的地方官用教化来维持礼治秩序，乡村里所谓的调解其实也是一种教育过程，注重礼的自觉，反感法的干预，因而产生“无讼”现象。
C．血缘社会交易人情，商业则是在血缘之外发展起来的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是身份社会的基础，而血缘则是契约社会的基础。
D．乡土社会表面上承认长老统治沿袭下来的传统，实质里根据社会变迁的需要改变其内容，用“注释”方式适当歪曲其原意，此所谓“名实的分离”。
答案：3:C
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
9、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A 一个社会只要长幼之间没有社会的差次，年长的对年幼的无强制的权力，它就一定不是血缘社会。
B 现代社会虽然不是血缘社会，但也没有完全抛弃血缘继替，因为现在依然是以亲属来担负生育。
C 血缘继替是安稳既有秩序的最基本的方法，如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生。
D “地”的关联派生于社会关系，所以“村落”这样的概念在乡土社会和现代社会中意义不完全相同。
C
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
10、下列说法不符合文意的一项是( )（3分）
A.血缘继替与社会结构关系密切：血缘继替维持着社会结构的稳定，而社会结构若发生变化，则会影响到血缘继替。
B.亲属之间不管怎样亲密，究竟是体外之己，他们之间也要维持权利和义务的平衡，而防止其关系折断的最重要的方法是减轻社会关系上的负担。
C.血缘作为一种不可改变的事实，无法竞争，不易藏没和歪曲，血缘社会中以血缘作为分配各人的职业、身份、财产等的标准似乎是最没有理由的。
D.契约社会里，从契约的订立到契约的进行、完成，人们的行为都是由理性支配的，不像血缘社会那样主要是由感情来支配的。
B
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
11.下列关于文段内容的理解和分析，正确的一项是（　　）。
A.作为一种投资方式，朋友和亲属间互欠人情使得彼此的亲密关系得到有效维持。
B.“算账”“清算”是人际关系中最伤害彼此感情的行为，等于宣告双方的绝交，不再有往来的可能。
C.亲戚也会有私情，若某方背上了过多的人情债，就会打破权利和义务间的平衡，可能导致亲密关系的破裂。
D.碍于人情，关系亲密的双方不便进行经济上的“清算”行为，故而在亲密的血缘社会中商业是较难存在的。
C
文中说的是“像是一笔投资”
文中说的是“无需往来”
文中是“不能存在”
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
12.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。
B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。
C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。
D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。
B
功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
13.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。
B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。
C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。
D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。
D
原文“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。
我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。——费孝通《无讼》
1.费孝通先生将社会权力结构分为横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力4种。（　　）
2.血缘社会用生育去维持社会结构的稳定，籍贯是“血缘的空间投影”。（　　）
3.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。（　　）
4.当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。（　　）
5.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。（ ）
6.血缘社会的稳定指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止。（ ）
√
√
Χ
Χ
X
√
个体本身不能静止，个体是否静止不影响结构的静止
原文：人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。

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