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语文新教材必修下册第一单元的作文：再看先贤经典 写作评析
语文必修下册第一单元的学习任务：
古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。
话题1：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？
话题2：经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？
解析：
在写作任务之前，我们学习了《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》、《孟子》中的《齐桓晋文之事》、《庄子》中的《庖丁解牛》，都是经典篇目。其中《齐桓晋文之事》是新教材的新增篇目，作为入选课本的诸子百家文言，此文篇幅很长，对学生的阅读、学习有较大挑战。为更好地安排课堂学习，在《齐桓晋文之事》学习之前，我连着两三次作业布置预习，告诉同学们这跟单元写作任务紧密相关，让孩子们带着写的任务去读。恰好备课组又整理了乌俄战争的相关素材，我趁机给孩子们画了个“大饼”，说：“现在的高考作文越来越带有政治色彩，这是为什么呢？因为随着人口老龄化加剧，国家越来越需要从青年一代中寻找接班人。如果你充分理解文意、结合经典思想与当今局势来指点江山，对于《齐桓晋文之事》中孟子观点的议论写得好、写出了深度，说不定被国家主席读到，你就是‘被选召的孩子’了。”不知这番话被采信了多少，不过此话一出，孩子们学习和写作时的热情还比较大。
从两个班交上来的作品看，2115班选择话题1的孩子居多，2110班孩子多选择话题2。选课走班重新建立班级后，可能因为上学期议论文学习的侧重各异，新组建班级中同学们的写作方法也有不同呈现，水平也参差不齐。就拿拟题和开头来说，用主题词式词语、短语做标题的大有人在，提出论点前东拉西扯、长吁短叹两三段的也不止一两篇。考场议论文的标题应将一句话论点加以艺术化处理，至少应照见主旨，如果能又见文采那是再好不过；首段宜开篇明义，提出你的中心论点，鲜明而小巧是谓“凤头”。
方法强调得太多，难免成为孩子们起舞的镣铐。还是从身边的佳作中“取经”吧：
范文示例：
霸者心怀仁，方御天下人
《齐恒》中孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。可“王道”真能保民成王吗？我认为，霸者心怀仁，方御天下人。
武力也好，仁德也罢，只要站在自己这边，便是好的。倘若你没有武力，那你便无法服众。有一句话是这么说的：“我学习是为了和他人有理有据地对话，而我习武是为了和他人心平气和地协商。”手中有武力与没武力是两种情况，就如最近的乌俄战争，乌克兰不正因为手中没有对等的战力而被压着打吗？倘若这发生在中美之间，或许双方都不敢发动，毕竟双方手中的底牌都不为对方所知。弱国无外交，这是先辈们用生命换来的教训。
倘无武力，你便无法封侯称王。无论王侯还是将相，任何一位大人物的煊赫声名，都是以白骨为基石，以鲜血做粉饰。历史中有许多以仁出名的儒将，但他们的仁是对士兵和老百姓而言的，对敌人他们比谁都冷酷。所谓“仁不掌兵，义不行贾”，冷酷不是残忍，不是杀戮无辜的百姓，而是坚忍。
那心中只有武力而无仁或只有仁而无武力好吗？答案显而易见，不好！空有武力，你便是那桀、纣、秦始皇与那隋文帝，是会引起民不聊生、天下动荡的君王。最终的结局只有一种：灭国。空有仁心，你便是《三体》中的程心，因为不愿，三体人大肆入侵地球，她却担不起执剑人之责；因为不忍，她放弃曲率加速飞船的研究，人类陷入毁灭之中却无法自救；因为不敢，她不敢担负逃离的骂名，韦德守住了诺言星环却被毁了。相比起她，我更喜欢隐忍逃离，为人类保留了火种的章北海。程心因为仁心，失去了地球也毁灭了人类；章北海因为适度怀仁，失去了地球却拯救了人类。“毁灭你，与你有何相干？”我们不能信奉这一信条去兴风作浪，但对他人不仁义的打压，我们也不能坐以待毙，我们应以牙还牙，以眼还眼！
当今时代，我们应做到文能提笔安天下，武能执枪定四方。“王道”单独实施定不能于春秋乱世中立足，“霸道”单独执行也不可于后世中御万民。无论过去，现在还是将来，我坚信着：霸者心须怀仁，方可御天下人！
若有仁可保民生 只有仁难促国兴
2115黄瀚祺
百家争鸣的时代里，无数声音影响着统治的方向。脱颖而出的一句“施仁政，行王道”，让社会的主流流向“仁”的一方。“仁”的确可保民，但只有“仁”怎能使国兴？
进步性的“民本思想”在当时的社会变革时期对民对国都有很深的影响。在一个天下以“霸”为主流的时代，“王道”的出现就闯出了一条鹤立鸡群的无血道。在“仁义”的统治下，人民能受到优待，国君会受到拥护与爱戴，国家便越来越强，政治越来越清明，以仁治国的主张得到实现，国家仿佛有了希望。
“民本思想”及“仁政”对近现代的影响也是不容小觑的。这种民本思想一直由春秋时代延续至现代。以“仁”为治国之道也带来许多富民的机遇。但假如真只有“仁”，无“法”，一个朝代怎会一直统一下去呢？
现实世界中，区区一个“仁”不足以造就一个“乌托邦”。
“仁”确实是诞生贤君与良民的好选择，它促进民主的诞生。而道与法的结合，才能治理好一个国家。“仁”就要“道不远人，人无异国”，“亲仁善邻”才能“协和万邦”。惠民推及惠国，才能入“仁”的境界。随着朝代的更迭变换，法家思想的“依法治国”的思想逐渐取代“仁政”。中央集权制度覆盖着各地人民，国家和人民受法治的作用，社会有了稳定的秩序。但在“法”的统治下，避免不了国君的暴政和人民的起义。久而久之，乱了套的政府就会像是一只无头苍蝇，走向灭亡。
“仁”若能与“法”相结合，那么这个国度则会越走越强。既有遵法守礼之民，又有贵民精治之君，二者合一，富国强兵。
在“仁”与“法”的交融中，对外也要有正确的态度。推恩足以保小家，却无以保大国、保四海、保天下。外邦才不会管国家有多“仁义忠民”，内外的冲突最大的就是引爆战争，战争没有胜者，通常是两败俱伤。“得道多助，失道寡助”，对外也得有“道”，仁法兼用才能紧紧拉住其他国家的手，而当一个国家践行多边主义时，人类命运共同体的雏形便开始显现，这样的共同体，不正是孟子怀仁所追求的“天下大同”吗？
若有仁可保民生，只有仁难促国兴，愿将仁法兼施，以保天下之太平。
评：标题工整，照亮全文中心论点；各段中心较为明确，紧紧围绕观点有序推进论述，阐述的结构有层进。
熟后方生巧
2115黄泳毅
识见庖丁解牛：莫不中音，刀若新发，游刃有余，踌躇满志，使惠君惊，令观者叹。娴熟之技，更是常人所不能及。并非生来如此，而是熟能生巧，十九年的操刀练习才练就了庖丁的解牛境界。
熟能生巧，似乎是人人所耳熟能详的道理，但并非所有人都能如庖丁一般将一件事情，一项事业做到极致，无可挑剔。一技之长是我们生存与生活的资本，如何做到熟能生巧应是值得我们思考的问题。
熟能生巧，需要吃苦耐劳的精神。解牛之事十分繁杂，十九年的持之以恒也实属不易。在“熟”的过程中，需要坚持，需要有经得起耐心的衰减消磨，需要忍受反复单调的枯燥与乏味。倘若轻易放弃，便难以成“熟”，所练出的“熟”也会在时间的冲刷中逐渐淡忘甚至消失，生“巧”的境界也就必然无法达成。若是坚持，一以贯之，“熟”的尽头便是“巧”，便是自我的一次凝练，一次升华。
熟能生巧，需要有如花似火的热爱。兴趣是最好的老师，热爱是最强的动力。当一个人真正热爱一件事情，即便过程再苦杂，也能从中体会到乐趣；当一个人真正热爱一件事情，就有了奔赴山海的底气，是义无反顾，是决不罢休，是撞破南墙也不回头的果敢；当一个人真正热爱一件事情，便会收获柳暗花明的惊喜，回首之时，方是灯火阑珊处的蓦然。庖丁也是如此，看他踌躇满志，悠然自得，心满意足，就是他热爱的最好诠释。
熟能生巧，需要掌握方法和技巧。所谓“投机取巧”，抓住了“熟”中的机缘，悟得方法，才会取得“巧果”。庖丁刚开始解牛时，与常人无异，所见无非牛者；三年后就能将牛的结构摸清；方今之时，就到了出神入化的地步。于此期间，他懂得了顺着牛体本来的结构去解剖，懂得用刀从空隙进入，而不经过易使刀口钝折的地方，这是他的经验和方法。当然，这种经验的积累和方法的掌握也非一朝一夕之事，要在一次次熟练的过程中细心领悟和总结。
熟能生巧是自我拔高和自我塑造的过程，是对自己进取的一种要求。没有人生来就巧，也没有人完全靠天资就能获得成功。我们承认天赋的存在，但同样不否认练习与努力的成果。熟能生巧，应是我们每个人所追求的人生态度。
以刀刃解全牛，以有为至无为
2110易圣翔
庖丁解牛，从“所见无非全牛”到“未见全牛”，这是道的极致；“謋然已解，如土委地”，这是技的巅峰。只是顺应自然便可无往而不利，这便是道家的无为。可仅仅无为便可将解牛化为一种艺术吗？庖丁用他的话语告诉我们，无为是从有为开始的。
无为需要坚持不懈的努力。印度著名诗人泰戈尔曾经说过：“只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”没有夜以继日的练习与努力，就没有马龙在比赛中出色的反应，以及“六边形战士”的美誉；同样也不会有庖丁“以神遇而不以目视”的技之巅峰。倘若马龙没有日日夜夜地挥洒，庖丁没有十九年解数千牛的积累，想必他们也远远无法达到他们现在所达到的高度。“你必须很努力，才能看起来毫不费力”，这种无为来自背后坚持不懈的努力。
无为需要全神贯注的沉浸。庖丁的“官知止而神欲行”便是全神贯注的注脚，“视为止，行为迟”更是全身贯注的外化。著名作家是枝裕和曾在《海街日记》中写道：“生活本就是一餐一饭，一生专心做好一件事。”在我们努力的过程中，难免会遇到物质和精神上的双重诱惑，然而什么都追求、都积极有为地投入，总会顾此失彼，甚至拣了芝麻丢了西瓜，得不偿失。如果庖丁为文惠君解牛时，心里盘算着怎么邀功请赏、怎么名声大振，那他一定无法看似轻松地发挥让人惊叹的技艺。全身心投入眼前事，不做他想，唯有无想，才能无为。
无为需要相信内心的骄傲。“只要不失去你的崇高，整个世界都会向你敞开”。假使庖丁没有追寻自己内心的骄傲，而一心只想着养家糊口，那么他很难反复磨炼自己的技艺，达到“合于桑林之舞，乃中经首之会”的至高境界。中国著名翻译家许渊冲，早年的翻译不被众人认可，甚至被核心期刊“封杀”，可他始终坚持自己的崇高，笔耕不辍，最后用一首诗影响到美国总统克林顿。世事易变，匪石弗转，怀揣着骄傲，才能如风一般将故事的种子悄悄埋下，再拱手立于旁侧，任由时间将其催成参天大树。
庖丁将其解牛之道归结为“依乎天理”，看似无为，实则他的坚持不懈、全神贯注和坚定相信，处处也烙印着有为的痕迹。人生的道路也如此，唯有用双脚将要走的每一寸土地压实，才能在负重前行中，创造一片岁月静好。
评：就同学们交上来的作品看，话题2其实并不好写，完全就文本分析，只写一个寓意容易篇幅不足，写多个寓意又笔力不集中、说理难透彻。许多同学写成了“读后感”式，即得出寓意关键词后随想随写。以上两篇将寓意分而述之，在每个分论点下都注意联系课文，符合“分析、解读课文寓意”的要求，又能合理发散，不拘泥、有广度。
批改作文的过程中，也不乏闪耀思想光辉的句段，我将它们摘录如下：
推恩不足以保四海，在推恩的基础上完善各类制度，获取推恩的资本，既推恩又限恩才足以保四海……当社会有了规则，人们被包容的范围便有了界定；人民与公民有了区分，安定与和平也因此找到了平衡点。——2115胡欣怡《推恩不足以保四海》
孟子建议齐宣王要“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”，这对今天来说仍具有丰富的借鉴意义。但是，治国并不能单纯地只依靠“推恩”，而是应该“仁法并行”，“仁政”也要依靠法规来治理天下。
（此处有修改。思想内容很好，语言功底可以提高，要多多积累！）
——2115陈圣仁《治国有道，仁法并行》
人总是贪念自己得不到的东西：高人一等的地位、数不尽用不完的财富、最漂亮的妻子……因为有欲，所以产生了私与罪，私与罪的产生就意味着社会是不可能永远安宁的。这时以一种“仁”的心态去处理问题往往是行不通的，于是“法”成为了有力的工具。
——2115高翠凤《以仁固民，以法保民》
庖丁解牛，解的也就不再是牛了，解的是万事万物注定因果的法则；庖丁之刀，也就不再是钢刀了，而是顺应法则之河的扁舟；庖丁本身，也非厨师，而是一名依乎天理的求道之人。
——2110朱俊豪《命中既定皆有，该走不必强留》
“徒善不足以为政，徒法不能够自行。”唯有善与法共同掌舟，德治与法治共施，方可“保四海”。
——2110袁亦杰《德治与法治共行》
正式下笔成文之前，学生们阅读了单元写作任务后面的《如何阐述自己的观点》，我带着孩子们圈画要点，然后一起发现，此文的分论点非常明确好找，因为在主体段落的第一二句。确实，合理安排和构造分论点，可以让文章的层次更清晰。在长沙市的高中语文教学研讨会中，长沙市一中这位老师对于高考作文写作有“注重结构可视化，强化段落间逻辑联系”的备考启示，这是很值得教与学下功夫的地方。

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