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2023届高三语文主题阅读创新学案
（第81期）
晨读素材篇
名言警句
十一.求知
89.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。—— 刘向
90.读万卷书，行万里路。
91.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
92.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
93.钟不敲不鸣，人不学不灵。
94.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
95.不积跬步无以至千里。——荀子
96.合抱之木，甚于毫末；九层之台，起于垒土；
97.千里之行，始于足下。——老子（学习注意积累）
98.学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
99.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？
100.读书不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
101.每一本书，都在我面前打开一扇窗户。——高尔基（通过窗户看到世界，通过书籍认识世界。）
102.理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰（钥匙开启锁子，书籍开启智慧。）
103.书籍是人类进步的阶梯。——高尔基
104.读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。——歌德
105.书籍是全世界的营养品。——莎士比亚
十二.进取
106.畏惧错误就是毁灭进步。——怀特黑德
107.吾日三省吾身。——《论语·学而》
108.不前进就倒退，停滞状态是没有的。——别林斯基
109.一个人追求的目标越高他的才力就发展的越快，对社会就越有益，我确信这是一个真理。——高尔基
十三.行动（实践）
110.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
111.君子慎始，差之毫厘，谬以千里。
112.临渊羡鱼不如退而结网。—— 班固
113.实践是检验真理的唯一标准。
114.你要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。——毛泽东（不能光听别人说）
115.要学会游泳，就必须下水。——列宁（不能只凭想象而要亲身经历一遍，才能深刻。）
116.知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。——富勒
117.要成就一件大事业，必须从小事做起。—— 列宁
118.有总是从无开始的；是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。—— 松苏内吉
119.应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。—— 童第周
120.每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。—— 高尔基
十四.交往
121.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
122.礼貌使人类共处的金钥匙。—— 松苏内吉
123.对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。—— 惠特曼
124.谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。—— 萨迪
125.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。—— 冈察尔
十五.友谊
126.疾风知劲草，患难见真情。
127.独学而无友，则孤陋而寡闻。
128.珍珠挂在颈上，朋友嵌在心上。
129.人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思
130.真诚的友谊好像健康，失去时才知道他的可贵。——哥尔顿
131.谈到名声.荣誉.快乐.财富这些东西，如果同友情相比，他们都是尘土。——达尔文
十六.惜时
132.莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
133.你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——弗兰克林
134.时间就是生命，时间就是知识，时间就是胜利，时间就是财富。
135.时间可以获得金钱，金钱却买不到时间。
十七.劳动
136.我们世界上最美好的东西，都是由劳动，由人的聪明的手创造出来的。—— 高尔基
137.我知道什麽是劳动：劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。—— 高尔基
138.劳作是最可靠的财富。—— 拉·封丹
139.劳动能使一个人的道德变得高尚。——加里宁
写作指导篇
作文素材 高考作文20种哲学思辨关系（五）
16、真理与谬误
思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一．又相互转化。真理是相对的，只是一定条件、范围和某一发展阶段上的真理，没有绝对的真理。
阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”这话算是“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。
思想2：普遍认同不一定就是真理，实践是检验真理的惟一标准。
阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同也可能是普遍的错误。达尔文之前，有谁相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地球不是宇宙的中心呢？都理所当然的以为自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的都不是真理。相反倒是少数的人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。
思想3：掌握了权力并不等于拥有了真理。
阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理的人，终究不能战胜真理。布鲁诺的生命可以消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理却因此更加大放光芒。
17、否定与否定之否定
思想1：对待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辩证地看待。
阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。因此，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定就是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中说的“拿来”的方法就是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。
思想2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。
阐释：新事物的产生、发展要历经一个艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要一个不断修正、完善的过程。即便是产生一个天才，他的第一声啼哭也和普通婴儿无两样。另一方面，新事物的对立面——旧事物虽然气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。
18、社会存在与社会意识
思想1：社会意识是社会存在的反映。社会存在（时代、地域等）变化了，社会意识也必然或迟或早地发生变化。
阐释：社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》的颁布与实施，就是社会存在改变的结果。“安乐死”这样一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，也是社会存在改变了，人的社会意识在随着改变，人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。
思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化不一定是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。
阐释：社会存在变化了，并不等于旧有的社会意识就彻底消亡。孔孟老庄的思想已经老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的时候像位老人，精神矍铄的守望着时代，守望着每一个追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者，渴望回去的精神家园。我们完全相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。
思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都不是孤立存在的。
阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故事的文学书。《庄子》也是，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”
开卷有益篇
散文：时间是个无休止的省略号
　　未到深秋，已感觉到涩涩的凉意，树上的叶子变得枯黄，最终飘落在大地上。仰望夕阳，周围的天空已被点缀成了浅红色，象征着时间，将来到一天的尽头。秋风阵阵，我沿着海边的小道一直走，沿途的风景比我想象地还要美丽，而那年陪我走过的那个人的背影，已成为我心中最美的记忆。
　　迎面抚来的海风，带着清爽的气味，沙滩上，现已只剩我一个人的脚印，一个两个，深深地印在那里。想起去年的这个时候，我还在念书，坐在虽然狭小但是很热闹的教室里，似懂非懂地学习着知识。而如今，我却停止了向知识前进，站在这片一望无际的大海面前，回想着这一年来我所记得的事情。现在的我，是该庆幸还好那些陪伴在自己身边的人没有离我而去，还是遗憾那些说好一辈子不分离的人不告而别。
　　可现在我的思绪，却停留在那个盛夏。已经记不起是几年前的盛夏了，那时候的蝉唱的好响，那时候的蓝天好蓝，那时候的你还没有离开我，那时候我们曾在这片海大声呼喊过心里永远只有彼此。而如今，你不再是我时光带不走的爱人。我留过的眼泪被时间风干，不见;而我们的记忆却深深刻印在我一个人的心里。
　　后来的你，住在了谁的童话。
　　这些年，那个人你过的还好么 是否像这片海一样，湛蓝地透明，为一个人唱着一首歌谣。当年的我们说好了一辈子不离不弃，谁也不要放开谁的手，可到了后来，我们究竟怎么了，我忘记了，然后，就没有然后了。这些年，我过的，就像复制一般，还真的是应了小楠子一句话，我没有你什么都做不好。在许多年前，见你的第一眼开始，我就下定决心要跟你好好的。那么丢三落四那么健忘的我却把你记得那么清晰，只不过是不知不觉把你弄丢了。
　　我一直是第一次决定了就不会错，不会更改的性格，到此刻，朋友问我，这么多年来，还是这样，孤单寂寞，不后悔么，值得么 我的回答是：怎么会后悔呢，怎么会不值得呢，这些年一个人去过很多风景名胜，听过许多别人悲凉的故事，帮助过无家可归的孤儿以及拾荒的老人，这些都是我的收获啊，没有那个人我一样可以好好的嘛。
　　时间真的可以改变很多，带走很多。就像他离开的那一年：我年迈体虚的姥姥，紧跟着姥爷去了;母亲也病倒了，不就也跟着去了;父亲带着另一个很妖娆的女人进了我家门，第一天就扇了我一耳光;弟弟离家出走至今杳无音讯;学校突然倒闭;朋友看我家世堕落了全都走了。那时候我才明白，什么事物，都会随着时间的流逝，物是人非。
　　后来，我离开了那座城市，流浪过许多地方，被许多人帮助过，也帮助过许多人。
　　我已经深深地迷恋住了这片海。至少，它可以倾听我的心事，包容我身躯。我也已经身心疲惫了，是该好好歇歇了。
　　感谢那些回忆里的疯狂，无论走了多远都不会遗忘。
拓展训练篇
失乐园
师 陀
①乡下人一年到头娱乐的时候很少，至少在我们乡下是如此：端午不喝雄黄酒，仲秋不赏月，除却上坟照例烧化纸钱外，大抵与平日无异。只有上元节，孩子们得到一只花纸糊的灯笼已喜出望外，间或有人肯破费买两筒小号“花子”放放，简直要动员全村上下了。这村子小而穷，从不曾有大事件值得记述；它一年到头都被宁静的空气包围着，只好用寂寞去形容。
②然而孩子们正也和别处的毫无差别，总不肯让寂寞重重压到身上，让时光白白逝去。孩子们有着自己的世界，那就是禾场。每当秋后，场上已收拾得干干净净，月亮照着光光坦坦的场面，晚饭后就热闹起来了。此刻，毫无什么虚实变幻的禾场，成了孩子们的乐园。禾场一被孩子们占领，就绝不会再是简单的了。他们也会翻出许多花样。其中有一种叫做“老鳖晒盖”，是要四个人前后左右四角站正，一个人上去，脚蹬住后两人的肩膀，手抓住前两人的肩膀，一气向前跑去的，有些类似叠罗汉。还有多种是摆起阵势，双方一问一答，然后以力量的盛衰决胜负的。这些游戏大都非常幼稚、简单，可是孩子们是真心地在玩，确给岑寂的乡村添上一抹生气。
③自然，孩子们之所以玩耍，并非为点缀村坊冷落的门面，他们还没学会遮掩丑恶，他们只知道娱乐。乡野的各种玩法究竟有多大价值，我不曾作过估计，但和学校里规定的一比，也不逊色。即便这野蛮的玩法也要失去，岂不是大可哀哉？
④我失去乐园是因为父亲送我进学校，随后他故去了，我也到了成年，便不得不按一般成年人那样去生活，所以是极其平常的。倘若仍跑到那叫做乐园的禾场上，参进那小小的队伍中去，纵然是月下的夜间，恐怕也要引起不平常的反响的吧。我已经不是孩子。有时坐下来好久，明明对着纸壁，却看见一群孩子在捉捕，在逃避，在吵闹，而且连唿哨也听见了。人生中不可避免的哀伤便一一来了。
⑤前年偶尔因着变故回到家里，第一个想起的便是禾场上的乐园。那是一个初冬的夜晚，天气还不很冷，一地好月光，连树木也都照得像童话中才应有的；想来场上一定大热闹，该藉以温一温旧梦。可是禾场上一个人影也看不见，连吵闹声、唿哨声像一起被冷然的月光扫去了个干净。街上呢，也看不见有人似的东西活动。
⑥那些“无有家教”的孩子呢？当然不会绝种的，那么有事情？也不至于都这般凑巧。然而第二天事情却弄明白了。在土谷庙前，我看见一个孩子，十一二岁光景，瘦小身量，面容枯槁。他昂首眺望着原野，正悠然地吸着烟。虽然他并不留神四近，然而任谁也会感动的吧：模样是那样像一个流氓，一个盼望着故土的水手，可是不更像一个大人吗
⑦暴力起初仅及于大人，孩子还只间接受到影响，渐渐的连大人也不够填满那贪婪的肠胃时，这恶毒的网也就捕罗起孩子。本来还只是该嬉戏的孩童，已被残害去天真，被轧去一切快乐，逼着不得不负担起成年人的任务和忧愁。我们的“天才”呢？哪里去了!
⑧这话离我当孩时只不过八九年光景，似乎不算怎样长久，然而八九年间已有过这样一番大的变动，孩子们就连那样不大高明的乐园也一并失去了。现在又是将近三年，孩子们怎样了呢，谁知道？
（选自1937年3月版《黄花苔》，有删改）
1. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 第①段写乡下人的生活状况，渲染了冷寂的氛围，暗示了社会环境，与下文孩子们在“乐园”的热闹形成对比，反衬了“乐园”的美好。
B. 第④段写“我”失去乐园的原因，表达了人生的哀伤：失去亲人的哀痛，美好童年逐渐远去的悲伤，还有必须按照成人平常地生活的无奈。
C. 文章线索清晰，扣住“乐园”展开，由农村禾场上的乐园写到“我”失去乐园，怀想乐园，再写到失去乐园后孩子们的惨状和作者的忧伤。
D. 文章语言质朴，却善用细节表现思想，如文中写“老鳖晒盖” 游戏，就体现了孩子们的天真、童趣及玩乐的天性，也映衬了乡村的热闹。
2. 文章第②段 “毫无什么虚实变幻的禾场成了孩子们的乐园”， 作者为什么这样说？请简要概括。
3. 文章标题“失乐园” 意蕴深刻，请结合全文简要分析。
答案与解析篇
1. D
【解析】题干是“下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是”。本题考查欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。D．“也映衬了乡村的热闹”错，文章第一段写到“它一年到头都被宁静的空气包围着，只好用寂寞去形容”，第③段写到“孩子们之所以玩耍，并非为点缀村坊冷落的门面，他们还没学会遮掩丑恶，他们只知道娱乐”。
2. ①村庄贫穷落后，娱乐生活较少；②秋后的禾场适合孩子们无拘无束地玩乐；③禾场上的游戏给天真、充满创造力的孩子带来了快乐。
【解析】题干是“文章第②‘毫无什么虚实变幻的禾场成了孩子们的乐园’， 作者为什么这样说？请简要概括。”本题考查对文章有关内容的原因概括题。认真阅读，梳理文章内容，回答本题。第①节说“乡下人一年到头娱乐的时候很少”，“每当秋后，场上已收拾得干干净净，月亮照着光光坦坦的场面，晚饭后就热闹起来了。……禾场一被孩子们占领，就绝不会再是简单的了。他们也会翻出许多花样。……这些游戏大都非常幼稚、简单，可是孩子们是真心地在玩，确给岑寂的乡村添上一抹生气。”第③节是“自然，孩子们之所以玩耍，并非为点缀村坊冷落的门面，他们还没学会遮掩丑恶，他们只知道娱乐。”这些有效的答题区域可以概括出“毫无什么虚实变幻的禾场成了孩子们的乐园”的原因是：村庄贫穷落后，娱乐生活较少，但是秋后的禾场适合孩子们无拘无束地玩乐。因为禾场上的游戏给天真、充满创造力的孩子带来了快乐。
3. ①对过去美好乐园的追忆；②对童真失去、快乐时光消逝的叹惋；③对家园丧失的哀痛；④对教育现状的隐忧，对儿童命运的关切；⑤对社会环境恶化、今不如昔的感喟；⑥对成年人变得虚伪、平庸的无奈和反省；⑦对美好精神家园的向往。2023届高三语文主题阅读创新学案
（第82期）
晨读素材篇
高中语文必修1-5文言文通假字+重点句子翻译汇总（一）
通假字，是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。它是文言文学习中的一个重点，也是一个难点。
既关系到对文言文的确切认读，又关系到对词句的正确理解，由于所用通假字在文中所表达的意义不是该字本身的意义。
所以在阅读时如遇到按其本义、引申义、比喻义等都解释不通的字时，就要考虑这个字是不是某个字的通假字。
为了帮助考生更深刻的理解，特整理课本内通假字，以及文言文中重点句子翻译。
必修1-必修5通假字汇总
必修1
《烛之武退秦师》
1.今老矣，无能为也已（通“矣”，语气词，了）
2.共其乏困 （通“供”，供给）
3.夫晋，何厌之有（通“餍”，满足）
4.若不阙秦，将焉取之（通“缺”，侵损，削减）
5.秦伯说，与郑人盟（通“悦”，高兴）
6.失其所与，不知（通“智”，明智）
《荆轲刺秦王》
7.秦王必说见臣 说，通“悦”，yuè，高兴。
8.使工以药淬火 淬，通“焠”，cuì，淬火，烧刃使红，渍于水中。
9.日以尽矣 以，通“已”，已经。
10.而燕国见陵之耻除矣陵，通“凌”，凌辱。
11.今日往而不反者反，通“返”。
12.请辞决矣 决，通“诀”，诀别。
13.燕王诚振怖大王之威振，通“震”，震慑。
14.故振慑同上。
15.设九宾 宾，通“傧”，傧相（īn　xiàng），迎宾赞礼的人。傧，旧读ìn。
16.图穷而匕首见见，通“现”。
17.秦王还柱而走还，通“环”，绕。
18.秦王方还柱走同上
19.荆轲奉樊於期头函奉，通“捧”。
20.秦武阳奉地图匣同上。
21. 轲既取图奉之同上。
22.以其所奉药囊提轲同上。
23.卒起不意 卒，通“猝”，cù，仓促，突然。
24.卒惶急无以击轲同上。
25.卒惶急不知所为同上。
《鸿门宴》
26.距关 距，通“拒”，把守。
27.毋内诸侯 内，通“纳”，接纳，使进来。
28.张良出，要项伯要，通“邀”，邀请。
29.具言臣之不敢倍德也倍，通“背”，违背，背叛。
30.旦日不可不蚤自来谢项王蚤，通“早”。
31.令将军与臣有郤郤，通“隙”，嫌怨，隔阂。
32.因击沛公于坐坐，通“座”，座位。
33.不者，若属皆且为所虏不，通“否”，如果不这样。
必修2
《诗经两首》
34.匪来贸丝。（匪，通“非”，不是。）
35.于嗟鸠兮。（于，通“吁”，叹词。）
36.犹可说也。（说，通“脱”，解脱。）
37.隰则有泮。（泮，通“畔”，边、岸。）
38.岁亦莫止。（莫，通“暮”）
39.彼尔维何。（尔，通“”，花盛开的样子。）
《离骚》
40.偭秦规矩而改错。（错，通“措”，措施。）
41.忳郁邑余侘傺兮。（郁邑，通“郁悒”，忧愁。）
42.何方圜之能周兮。（圜，通“圆”）
43.延伫乎吾将反。（反，通“返”）
44.进不入以离尤兮。（离，通“罹”，遭受）
《孔雀东南飞（并序）》
45.终老不复取 娶，迎接女子过门成亲。
46.箱帘六七十 奁，梳妆匣子。
47.虽与府吏要 邀，邀请。
48.蒲苇纫如丝 韧，柔软而结实。
49.摧藏马悲哀 脏，脏腑。
50.府吏见丁宁 叮咛。
《兰亭集序》
51.悟言一室之内（“悟”通“晤”）
52.虽趣舍万殊，静躁不同（趣同“趋”，取）
53.后之视今，亦由今之视昔（由同“犹”）
《赤壁赋》
54.浩浩乎如冯虚御风（“冯”通“凭”，乘）
55.山川相缪（“缪”通“缭”，环绕）
56.举酒属客 （“属”通“嘱”，劝人饮酒）
57.举匏樽以相属（“属”通“嘱”，劝人饮酒）
58.桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光（“泝”同“溯”：逆水而上。）
59.山川相缪，郁乎苍苍（缪通“缭”：连结，盘绕。）　
60.举匏尊以相属（“尊”同“樽”：酒杯。）　
61.杯盘狼籍 （“籍”通“藉”。）　
《游褒禅山记》
62.长乐王回深父父，通“甫”，名字下加的美称。
写作指导篇
作文素材 高考作文20种哲学思辨关系（六）
19、物质文明与精神文明
思想1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力支持。二者是一种辩证关系。
阐释：物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一翼，鸟不得飞。一个国家，物质财富的充实，固然好，但如果国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，那么，这个国家的国民不过是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时可以被消灭。所以从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。
思想2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、健康地发展进步。
阐释：物质丰裕，民风淳厚，这便是理想的社会，自古及今，人们都在憧憬。陶渊明为我们描绘了一个桃花源，《镜花缘》中描绘了一个君子国。在这些虚构的社会中，物质文明与精神文明都和谐地发展着，因此，我们读来甚为美好。人行世间，有三个层面，一是俗务，人际应酬之类即是；二是事业，人总得干事，干事当然要求干成事；三是审美。审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。哲学家阿诺德说过：“诗歌拯救世界。”许多人仅仅停留在第一层面，或第二层面，而没有审美没有精神的审美愉悦，心便难以充实和净化。许多人感叹人生苦短，其实，苦是因为人生不是审美人生，短是因为灵魂没有精神家园。
20、社会环境与个人成长
思想1：人是一定历史条件下的人，受一定社会环境的制约，不能完全脱离社会而存在。环境总要影响甚至改变人。
阐释：近朱者赤，近墨者黑。这便是强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树人，也可毁人。孟子的母亲懂得这个道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，若人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”
思想2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也反作用于社会。
阐释：环境对人影响大，不等于人就是环境的奴隶。人有主观能动性，可以抵制环境的影响。叔本华说：“事情本身并不影响人，影响人的是我们对事情的看法和态度”。这句话也是包含了人可以在环境中独立甚至改造环境的意思。
链接：《人民日报》时评精选
1.有利益考量，也要有理想情怀
“如今的青年怎么了”，近来，关于青春的话题持续引发社会热议。有声音批评，本是最富朝气锐气、最有权利做梦的年轻一代，不少人却陷入利益的羁绊，精致利己而老于世故，热衷实惠而耻谈理想。
实际上，时常陷入利益羁绊的又何止青年？一事当先，做还是不做，往往悉心思忖；分内工作，竭尽全力还是敷衍塞责，尚得仔细权衡。得与失，取与予，风险与收益，付出与回报——在利益的坐标系上，很多人都在自觉不自觉地演绎着价值排序，精准计算着投入产出。一切似乎都进行得准确顺畅。只是，当物质的欲望填满生活，利益的喧嚣遮蔽生命的星光，在万籁俱寂的夜晚，也会惘然惆怅：为什么，我们“两手满当当，心中空荡荡”？
当今中国，利益的正当性早已“除魅”。对利益名正言顺的主张，让人人得享发展成果，“利益觉醒”可说是改革开放最重要的成就之一。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。刻意回避利益，岂止是陈腐，离开利益的齿轮，世界将空挡滑行。对个人也好，对社会也好，都如小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义”。
但是，考量利益，并非让利益的追求绝对化。表面上看，精致的利益计较未必无益于社会的进步。相反，它有可能在短期内创造出经济奇迹。利益最大化的风轮，很容易鼓荡物质的城堡遍地开花。然而，这样的城堡却精神凋敝，缺乏良性演进的可能。只在意自己的人不会在意公共问题，只关心物质利益的人不会关心社会福祉。
一旦利益的巨浪吞噬了理想情怀，我们的身边便会充斥利己主义的铁杆拥趸，责任能够淡忘、道德可以离席、灵魂容许出丑。不是吗？毒奶粉泛滥，地沟油盛行，在唯利是图的利益尽头，是良知的出局和底线的崩塌。
志愿服务，主动回报社会，却被猜测其中掩藏着利益动机；应对灾难，企业献出爱心，却被揣度背后有着利益交换。杨善洲图什么，用利益的逻辑说不通，就斥为“傻瓜”；郭明义为什么，用功利的尺子量不了，就断言“神经病”。利益的风暴撕碎了悬在一些人头顶的崇高云层，人不过是欲念死海中一个小小的漩涡。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，不与实利挂钩的理想不是“做作”、便是“矫情”，利益于是成为时代价值的“粉碎机”，让我们的社会只剩诛心之论，难言感动信任。
这是现代版的义利困惑，也是堕落版的利益考量。走出了“耻于言利”的时代，难道就一定要抛弃“时刻准备着”的理想？经历着“利益解放”的大潮，难道就一定要放弃“为了全人类”的信念？拒绝利益主义独步天下，理想情怀又该何处安放？
就像文学家所说的那样，“理想有如晨星——我们永不能触到，却可以借着星光在人生海洋中远航”。确实，理想饥不可食，寒不可衣，不能帮我们找一个优厚的工作，领一份体面的薪水。甚至一个有理想的人，活在当下，会比别人更觉生存的困难与尴尬。但是人若没有了理想，生命将走向何方？我们赞颂希望“让人类远离饥饿”的袁隆平，我们钦佩把汗水洒落山间邮路的王顺友，实际上是赞颂一种更饱满的意义、钦佩一种更丰盈的人生。循着理想的星光，我们才能跳脱一己得失，眼界更远、胸怀更大，找到一个更持久、更深刻的生命出口。
“唯意志论”者固然举步维艰，只有利益的人生同样苍白无力，“喻于利”不是开启幸福的万能之钥，“喻于义”才能推开梦想的必然之门。构筑精神的高地、留存理想的底色，才有灵魂的原野郁郁葱葱，文明的河流碧波荡漾。这就是为什么写出《国富论》的亚当 斯密，更看重《道德情操论》，也是为什么社会的改革者，既需要现实主义的利益考量，更需要理想主义的勇气担当。
翻开历史，越是大发展、大变动的时代，越需要有超越个人、超越利益的理想。文艺复兴时代人文主义的执着信念，法国大革命中民主自由的热烈追求，20世纪初叶席卷世界的红色狂飙，都曾是导引时代前进的旗帜。在中国现代化的关键时刻，在“触动利益往往比触及灵魂还难”的当下，尤需在物质利益之外，多一份理想情怀。借用叔本华的一句话，它是对每个时代伟大事物的同一性和连续性的信心，是对一代代人的变化和衰退的抗议。
2.有“批判精神”，也要有“建设心态”
曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，它证明至少我们还没有沉沦；批判精神，是追求真理的神圣之光，它证明至少我们还没有堕落；批判精神，是面向未来的热切向往，它证明至少我们还没有绝望。
诚哉斯言。在漫长的人类历史上，批判是思想进步的活水、社会发展的源泉。没有哥白尼的批判精神，就没有神学大厦的坍塌，也就没有我们所生活星球的真相；没有费尔巴哈的批判精神，就没有对黑格尔哲学的扬弃，也就没有马克思主义的登场；没有共产党人的批判精神，就不会有社会主义中国的拨乱反正，也就没有波澜壮阔的改革开放。正是在批判中，我们突破一个又一个禁区，从必然王国一步步逼近自由王国。
如果说问题是时代的呼声，那么批判则是对这呼声的回应。在认识论层面，批判是认识问题的逻辑起点；从方法论角度，批判为解决问题、推动进步提供了契机。然而，仅仅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、丛生的问题是否就迎刃而解？
比批判更进一步，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。中国共产党人的态度，毛泽东说得清楚：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。
这样的态度，是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。在他们眼中，推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。他们懂得，当批判精神异化为“为批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、怀疑明天，结果只能陷入历史的虚无：昨天一无所有，今天一无是处，明天一无建树。
社会总有不完美，值得批判的事情岂止车载斗量。13亿人口的中国，快速发展的转型期，有问题，甚至有很多问题，都再正常不过；即便是已经“熊抱”现代化的发达国家，也不得不承认，“今天，技术的进步已经使得人类可以往返于地球与月球之间，但我们在处理人类事务方面依然捉襟见肘”。对这些问题拿起批判的武器，正确而且必要。问题是，如果人人都坐而论道，谁来为我们解决问题？
与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾即是。做个“愤青”就更容易，只需加一句“这个社会怎么了”，微博便会“很有气质”。但是，复杂的矛盾不会因批判自然遁形，社会的正义更不会因批判自动实现。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克说得好，“单靠政治人物的努力是难以改善世界的”。社会的每一根毛细血管，都不能放弃对肌体健康所负有的责任。
批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步，不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。鞭挞黑暗时，点亮蜡烛；蔑视贪婪时，拒绝同流；痛斥冷漠时，伸出双手……我们不仅要做提出问题的共同体，更要做解决问题的共同体。
“颠簸于批判主义的无边波浪之中，我们需要寻找一块陆地建构自己的理想。”令人欣慰的是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄；有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李英强兴办乡村图书馆的志向；有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望；有校园里“怀疑的时代还需要信仰吗”的不休争论，也有新闻界“我是建设者”倡议的强烈共鸣……站在这块剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，积攒起改造社会的正能量。
时代不仅需要解构，更需要建构。不要把批判的自由留给自己，却把创造的权利让给别人。历史的原野如此辽阔，作为时代的一员，你完全可以栽下花草、留下芬芳，种下树木、留下清凉。不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。
开卷有益篇
散文：握一缕阳光，染一指花香
　　春意阑珊，暖阳如煦，我于灼灼其华间，闲庭信步。握一缕阳光，染一指花香，将生命中的那一份清浅，放飞于蓝天，随意于白云。
　　春色撩人，爱花风如扇;柳烟成阵，摇曳韧如蒲。这不禁让我想起白落梅的一句话：“内心柔软之时，水色风影皆有诗情言语，小楼巷陌亦是含蓄婉转。”
　　而此刻，我的内心平静如水，亦柔软如水。
　　春日繁盛，万物皆醒，蝶儿恋花，花亦缱绻。放眼望去，任意一个寻常的角落，亦可寻见春色，深红浅翠。或许，人间最为风雅、最为深情的，就是这个季节。
　　于是，我于桃树的花团锦簇下，将一腔柔肠百转的心事，低吟浅唱，娓娓道来。转身，馨香染衣，回头，花瓣抚肩。低眉浅笑间，朵朵桃花竟也轻摇枝杪，如此温婉传情，甚是美妙，不禁满心欢喜。
　　撷一枝花红，掮一份春色，带回家里，插入瓶中，但愿花香怡人，醉美了我的心事，也让我用似水柔情，守护这场春的花事。
　　只是，我不敢深情。人生静美，赏过几度春风秋月，尝罢几次离合聚散，我终是因为用情太深，而伤情了一次又一次。至此，我只把深情化作细水长流，只求浸润无声，咸淡相宜，却不求铭心刻骨，浓墨重彩。
　　就像草木山石，流经千年繁华，随你来与不来，亦或再见无期，终是沉静洒脱，优雅从容，自然有情。
　　其实，我是一个极为简单的人。就像眼前这株桃花，花有几朵，朵有几瓣，瓣又有蕊，蕊又何色，皆是真实坦白于这阳光之下，无论你许与不许，皆温润如玉。不管你喜与不喜，都盛情绽放。
　　许多时候，都是一个人，放一首音乐，泡一壶新茶，然后就那么坐着。往事如画，映入眼帘，一幕幕的情景，仿佛，伸手即可触摸;好像，就在不远的昨日。然，却终是回不去的遥想。最怕的，莫过于流年匆匆，多少依恋眷恋不再;多少良辰美景辜负;多少熟悉的面容，化作尘埃;多少温情的守护，随风远逝，终究，多了几分伤感。
　　古有苏东坡“且以新火试新茶，诗酒趁年华”。今我以怀旧煮新茶，饮尽相思苦。且余一些回忆，留在那些微风细雨的日子里，独自寂寥回想。
　　活到一定年纪，就可以无谓得失，更无惧岁月无情。人生百味，也不过稍纵即逝。待你功贵于身之时，却发现青春早已被光阴抛得太远。草木枯萎凋零，尚有来年可期;而人之年华逝去，却再无重来之日。到头来，行径的路途，不过一场走过;拥有的虚荣，不过一场云烟。
　　人生在世，从上天赐予受生开始，便也赋予了各自的责任和使命。有时候，太过闲逸的生活，总觉得少了几分轰轰烈烈与惊心动魄。眺望山河，一如当年，端雅温柔，壮阔无际。生命枯荣有序，那样庄严而真实，却又那样倔强而无法阻挡。
　　既是如此，且把生命中所遇到的一切，都只当作是一场修行的必经之路，起落浮沉，阴晴圆缺，亦当作是寻常人事。就像那盏茶在杯盏中的寂灭，亦不过是一场归宿的圆满。
　　焚香听雨，品茶赏花，指尖敲落的文字，一如我的心情，清淡闲远。静好的时光中，一缕阳光，一抹花香，缓慢了岁月前行的脚步。但愿清浅光阴，能让我有足够的年华，与这人间草木，共一份天长，不惊不扰，不失不忘。
拓展训练篇
鼓岭遇雨
陈应松
那些冬天也被植物纠缠的山野，笼罩在黧铅色的天空下。寒意是从雨雾中升起的，通过古老的街道、房屋和石板路，这些越来越黯淡的景物，又通过冷雨聚集在一起。深埋在时间厚壤下的记忆，那些人，那些古人和洋人——番仔，在雨中，他们会时常出现在闪着冷冽光芒的街道上，彳亍游荡。
那些干净的石墙，经过了一百年，依然百毒不侵，连青苔都没有感染星尘，它们的自净能力太强大、太神奇。也许到了半夜，它会悄悄掸掉身上的尘土和苔藓，挺着贞洁干净的胸，拗着脖子，站在这风雨如磐的时间里。
前面是什么？是条老街。老街一百年的规矩，菜放门前，投币自取，决无贪小便宜者。当年郁达夫和庐隐都来过这里，吃着村民的酒，睡着村民的床，也沉醉于此地的乡风人情，享受着仙境般的桃源生活。庐隐说:“若能终老于此，可算是人间第一幸福人。”那个发现鼓岭的美国牧师伍丁应该是首先发现了这儿天境般的景色才流连于此。
此刻的雨雾依然带着一点黛蓝，好像暮色早临。行人全无，门口的对联亮着唯一的红。但角落里的野茅、竹丛和梅花都在顽强生长。梅已打苞。往四下望去,松林和深厚的山体阴影将视线隐去，那些造型各异的石头屋，古堡一样蹲在蜃景中。在迷蒙深处漂浮的屋脊与院墙，全像是用巨石凿的，像搁在旷野的怪兽，在绵延的青烟中忍受风雨和寒冷的刮削，它们残存的身影是冬天黑色的慰藉。
那个在石头上凿出的游泳池，像是一场舞会过后的枯寂空寞，盛满了特别伤感和别离的残液，落叶成为信物。我们坐在池畔的椅子上抽烟。隔着桌子，关仁山给我们敬烟点火，火光带来的丝丝温暖慢慢渗入身体，仿佛在劝说我们忍耐和勿言。山坡密匝匝的松林里，似还有别墅的废墟，在那儿半露着它们的哀伤。风动山冈，使得这疏肃的季节，芦花飘飘，冻雨霖霖，那些已经离弃的身影，像孤魂野鬼，漂浮在异国的荒野，或散落在破碎的回忆中。
在万国公益社高大的挡风墙外，当地人指给我看纪念郁达夫的鹤归亭，在那儿，农历清明，他曾在村民自酿的酒中醉过，并酒后真言：“魂若有灵，我总必再择一个清明的节日，化鹤重来一次。”更远处是东海，有一条通往连江县的路，但我们看到的依然是无边起伏在细雨中的山岭。
大梦书屋，这座灵异的书楼，在冷雨清寂中独自优雅。是谁将那么有水准的书搬运至此？在门外的野云与寒风灌进来时，那些书，文史哲，都是精心挑选上山的。这是一个石头垒砌的库室。那些深刻的、在历史星空中闪亮的文字，静静地摆放在这里，因为潮湿，翻动书页的声音喑哑而低细。云雾一团团涌进，萦绕在书架和走廊里，你忍不住有想要挺身而出保护这些古老而脆弱的书籍的念头，怕它们在如此的严寒中衰老和死去。我们在书楼听雨。我们在窗口看山。
鼓岭最值得敬仰的景物是那棵1300年的紫杉树，它的体位占据庞大时空，枝桠泛滥，挣扎在微亮的雨中。在那“谷暗山尤静，林昏地愈明”“如擘絮飘扬，如突烟潘涌”的鼓岭浓雾中，虎 狼嗥的阵势敲击得群山嗡嗡直响，那种被群山掷下的空旷和时间，变得如此辽阔苍茫；它的挟风的厚重与神秘，几乎覆盖了一座山岭的历史。只有它才有资格与时间对峙，充当证人。寒冬来临，它吞咽着扰人的雨雾，鼓岭的山川在它眼里缓缓移动。
那天的雨，我又想起在吃饭过后，被马原索去的一蔸薤菜，青翠可人，它将被马原带去栽种在西双版纳的南糯山。无论是乔木还是柔软的草叶，在这里经历过万年，如果它们与我们相遇，一定有某种道理。那些植物生长的神秘气息和浓密阴影，有如穿过大地的深邃甬道，抵达生命的秘境。在生命尽情狂欢过后，一株草，连同一棵树庞大的影子，将带往各处，继续呼吸。
(摘编自2018年1月24日《中华读书报》)
1. 下列对原文相关思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章写到了著名作家庐隐、关仁山、马原等人与鼓岭的情缘，尤其是郁达夫当年的清明之游，弥漫着浓厚而温馨的人文气息以及沉重而亲密的历史沧桑感。
B. 文章扣住“雨”字，写雨中的番仔，雨中的石墙，雨中的石凿泳池，雨中的鹤归亭，雨中的书楼，雨中的动植物，一一道来，文脉畅达，文气沛然。
C. 文章以生动形象的笔触，描述了福州近郊的避暑胜地——鼓岭的自然景观:山川树木、老街、泳池、大梦书屋、万国公益社等，勾起了读者的遐思。
D. 文中有“我”，颇似“诗中有我”的境界。“我”的所见所闻所感，使历史的厚重积淀与现实的雨雾濛濛相触碰，拉近了读者的距离，给人身临其境的感觉。
2. 文中加横线的句子有怎样的含意？请结合文章，谈谈你的理解。
3. 文章是怎样描写鼓岭的“雨”的？这样写的作用是什么？
【参考答案】
1. C
【解析】本题中，C项，“自然景观”应是“自然景观”和“人文景观”。故选C。
2. “吞咽扰人的雨雾”采用了拟人的手法，写出了紫衫树坦然面对岁月的磨砺；“山川在它眼里缓缓移动”运用了衬托的手法，写出紫衫树的历史厚重与沧桑。
【解析】本题中，“吞咽扰人的雨雾”一句，很明显采用了拟人的手法，作用是：写出了紫衫树坦然面对岁月的磨砺；“山川在它眼里缓缓移动”一句，运用了衬托的手法，效果是：写出紫衫树的历史厚重与沧桑。
3. “此刻的雨雾依然带着一点黛蓝”是从视觉感官感受鼓岭的雨；雨中的景物描写“山川树木、老街、泳池、大梦书屋、万国公益社”从侧面烘托了雨的冷寂。作用：突出雨的冷寂和鼓岭的厚重，也表达了作者身在其中内心的沉静之情。
【解析】本题考查学生分析作品描写方式和写作意图的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“文章是怎样描写鼓岭的‘雨’的？这样写的作用是什么”，然后到文中找到相关的介绍，看内容上写了什么，进项概括总结。本题中，原文有“此刻的雨雾依然带着一点黛蓝”，这里运用视觉的角度；原文中“山川树木、老街、泳池、大梦书屋、万国公益社”，是进项了侧面描写，突出了雨的冷寂鼓岭的厚重。作用上，景物描写主要是为作者表达感情所用，表现了作者身在其中内心的沉静之情。
答案与解析篇
1、比喻，把棉絮比作白云，突出棉絮的白和松软，衬托了母爱的纯洁无私，既让人感动又让人可敬。
2、神态、语言描写，生动形象地描绘了母亲给“我做棉被”的满足感（或幸福、愉悦），表现了母亲对“我”深切的关爱。
3、写出了“我”母亲对像我一样在外奔波的孩子的冷暖的担心，也体现了母亲对子女的无限牵挂。

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