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高考作文写作备考：知“不为”， 方可致远 作文评析
原题再现
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《礼记》“大学之道”曰∶“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其中自“知止”始，至“能得”终，颇堪玩味；《道德经》也说“知足不辱，知止不殆”“无为而无不为”而《孟子·离娄下》中则说∶“人有不为也，而后可以有为。”
这些经典，即便今天，对个人、对世界依然有重要的指导意义。请以思辨的态度，就此材料写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。
要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭不得泄露个人信息；不少于800字。
审题指导
抓住材料关键语句，理清材料的逻辑关系，材料分三部分。
先介绍了《大学·礼记》中“知止”的五个程序及功效，主要的含义是“能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界”。“知止”在现代有了更加深刻的含义，“止”不仅是一种理想目标，也是一种底线要求，要树立底线思维，喜不忘忧、未雨绸缪、防患未然，就能做到从底线出发，不断逼近顶线。
然后是《道德经》对“知足、知止”与“无为、无不为”的判断。
“知足、知止”引自《道德经》中：“名与身孰亲？身与货孰多？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是：名声与健康相比，哪个更实际？生命与财产相比，哪个更贵重？过分在意某些东西，必定要为之付出更多的代价；一味敛财守财，难保不会遭遇意料之外的损失。所以说，做人要知足惜福，知足就不会贪得，不贪就不会招来屈辱；更要懂得适可而止的道理，知止就不会懈怠，不懈怠才能常保平安。
“无为、无不为”引自《道德经》中“道常无为而无不为"，意思是：顺应自然规律不妄为就没有什么事情是办不成的。老子的“无为”并不是消极地无所作为，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展。
最后是《孟子》中对“不为”与“有为”的判断。原文的主要含义是：人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。
作文材料的核心都是“知止”，所以作文立意应该围绕“知止”展开，不宜随意扩展。
作文提出要联系现实，要辩证分析，要阐述对“个人”及“世界”的指导意义，即对作文立意方向做了限定——分个人、世界两个层面分析文段的现实指导意义，所以除了必须写到个人层面的“有所为、有所不为”的修身发展层面（知道什么该止，何时止，如何止等），还要放眼国际视野，思考国家发展、世界和平，可以提升到“大同天下、和谐共生”的人类格局层面，立意要高远。另外作文应强化思考的深入性，表达的逻辑性和思辨性。
作文要注意材料典型任务限制，结合语文核心素养，注意思维的发展与提升、文化的传承与理解，落实到立德树人，提倡社会责任、国际理解、人文情怀上。
参考立意
千里之行，始于“知止”
知“不为”，才能“有所为”
“知止”与“守正”
范文示例
“知止”的内涵及当代价值
孔德立
国无德不兴，人无德不立。以领袖为核心的党中央日益把中华优秀传统文化的传承与弘扬作为治国理政的重要内容。今天，涵养社会主义核心价值观，重新找回文质彬彬中国人的文化自信，亟待从中国文化传统中汲取智慧。“四书”作为古代中国文化的经典文献，是伦理道德体系的知识来源，告诉我们如何做一个本分的人、守规矩的人，尤其是《大学》篇，“于国家化民成俗之意、学者修己治人之方”具有重要价值。《大学》篇中的“知止”与“止于至善”既阐释了我们是谁，又告诉了我们应该如何追求完美的道德品质，对于今天的道德与价值观建设具有重要的启示与借鉴意义。
“知止”：找到自我身份认知，知道自己应该做什么，不应该做什么
《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”古代大学的职能，在于彰显光明的德行，在于革新人，在于使人最终停止在最佳境界。知道了最终所要到达和停止的地方以后，志向才能确定；志向确定以后，心才能平静；心平静以后，才能安稳；心安稳以后，才能思考；思考，才能有心得。
“知止”指自我身份认知，即知晓自己在社会中的位置。人类社会总需要有一个普遍认同的秩序来维系，这种秩序不外乎礼与法。齐景公问政于孔子时，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子”。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，君、臣、父、子找不准各自的位置，自然也不能执守各自之礼。要想让社会精英守规矩、安本分，必先使之知礼仪。有礼仪教养的人，约束自己，尊重他人。欲使言行不违反礼仪，须内心根植守礼之自觉。欲使内心根植守礼之自觉，首先须知晓自己在社会秩序中的位置，即身份认知，此之谓“知止”。
“知其所止”，知其当止，找到自我身份认知，知道自己应该做什么，不应该做什么。《中庸》篇“君子素其位而行，不愿乎其外”的“素其位”就是“在其位”，君子在自己的位置上做自己应该做的事，守自己的本分，不要想着做超出自己本分之外的事。“在其位谋其政”、“君使臣以礼，臣事君以忠”、“在上位不陵下，在下位不援上”，都是告诫人们要“知其所止”，“行其当行”。虽然每个人在社会秩序中所处的位置不同，身份有异，就每个人追求各自所止之处来说，又是相同的。做到知止，找准定位，就达到了做人的基本要求。
“知止”也要求人们对欲望的追求要适度。“好好色，恶恶臭”是人生而具有的本性，好美色、美声、美食、美居是人的天性。儒家并不反对人们对美好事物的追求。但是，儒家强调追求物质利益必须以义为前提。义就是合适、适宜、适度，即自己在追求利的同时，一定要遵守被社会普遍认可的伦理道德规范，而不是“任我行”。
人追求物质利益的无限欲望极易引发对道德伦理的冲击，儒家着力强化人们内心的坚韧，通过不断提升毅力抗拒利的诱惑。子夏说：“出见纷华盛丽而乐，入闻夫子之道而悦，二者心战，不能自觉。”（《史记·礼书》）羡慕富贵繁华与安贫乐道，两种思想的交织交战存在于很多人的内心。正因为知止之难，修身不易，孔子才特别警惕礼仪的过度奢华带来的弊端，他明确主张“礼，与其奢也，宁俭”。
“止于至善”：努力在自己的位置上做到最好
我们先找到自己的准确定位，明确职责，然后才能尽职尽责。“知止”更进一步是“止于至善”，在自己的位置尽心尽力，做到最好。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人父止于慈，为人子止于孝，为人友止于信”，这是基本的伦理道德规范。君主仁民爱物，但如果过分迁就，或是由于懦弱而不能决断，耽误政事，便是不仁。臣辅佐国君，献言献策，纠偏补弊，但如果臣由于畏惧国君，不敢纠正国君的过失，就是过了头，就不是敬，反而害了国君。孟子说，臣见到国君不义而不能指出来，就是“贼其君”。以此类推，父亲与孩子之间的伦理关系是父慈子孝。但如果父亲溺爱孩子，就不是慈爱；孩子不能从物质与情感上敬爱父亲，便是不孝。仁与敬、慈与孝都有其尺度。“所止”的尺度与标准来自于历史文化传统，是被社会广泛认同的伦理道德规范，有着相对的稳定性。
儒家讲“格物致知”，无论大小，事事物物上都有个是非曲直，格物就是通过穷究深挖事物当然之理明辨是非。凡居处饮食言语，无不是事，无不有是非规范。为什么古人在小学阶段，要教学生洒扫应对，是因为通过洒扫应对，不断让学生掌握做事的规范。洒扫应对虽是小事，但不是琐事，掌握好洒扫应对是做人的第一步。
“知止”是做人的基本要求，属于“知”的层面，“止于至善”就是追求道德完善，属于“行”的层面。找准了自己的位置，就要努力在自己的位置上做到最好。至善并不是只有圣贤才能做到。每个人在自己相应的位置上都可以达到至善，都可以做到极好。
知止的价值与时代意义
纵观人类文明史，文明进步总是人类努力应对外部世界挑战的结果，或是主动，或是被动，于是，改造自然与外部世界的欲望就成了创新的动力。诚然，人类要满足自身的生存，必须掌握生存的技能，不断获得安全与发展的需要，但人类作为宇宙时空的一员，不是宇宙中的唯一物种，所以，人类必须懂得与自然和谐相处，找准自己的定位。
从长远来说，资本主义扩张与人类的中心主义是对人性的破坏与人类文明的颠覆。如果说是进步，也只是物质的堆积与科技的发展。但是，从人的本质来说，资本主义的发展，资本的扩张、物质利益的最大化，是永无止境的单行线，与中国文化传统中的“知止”观念背道而驰。
在被资本异化的时代里，“知止”的智慧似乎被湮灭。如何使得创新时代的中西方文明和谐相处，共同推进人类文明的进步，中国文化传统中“知止”的智慧之光应该得到彰显。只有各执所职、各知所止，以“止于至善”为目标，才能共同创造更文明美好的未来。在功利主义时代，很多人找不到自己的身份认同，把握不好人生定位，不知道自己真正需要什么，需要多少，就像一部永不停止的机器，失去了人之为人的价值而为外物所累，这就是庄子所称的“物化”。让科学的归科学、人文的归人文，各安其位，各知所止，才是中国文化传统中重要的“知止”智慧。明乎“知止”，对于解决时代之弊病具有重要的启示意义。
知止而行 方能致远
张琦浩
领袖在2022年春季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上强调，要勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，以内无妄思保证外无妄动。“内无妄思，外无妄动”见《朱子语类·学六·持守》。大意是心中没有胡思乱想，行为上就不会轻举妄动。作为一名年轻干部，对功名利禄要知足，对物质享受和个人利益要知止。要坚持强烈的公仆之心，把职位看作是为人民服务的岗位，只有严己律，明己志，才能在工作中行稳致远。
勤掸“思想尘”，以表里如一为追求。思想是行动的先导，思想上松一寸，行动上就会散一尺。党性修养、道德水平，并不会随着党龄工龄的增长而提高，也不会随着职务的升迁而提高。年轻干部只有不断对自己的思想进行检视，不断强化自我修炼、自我约束、自我改造，才能把牢思想政治的“总开关”，筑牢思想之基，补足精神之钙，真真正正做到表里如一、知行合一。
多思“贪欲害”，以干好实事为目标。面对复杂形势和艰巨任务，年轻干部要立志做大事，而不是做大官。如果把做官摆在第一位，就很容易造成浮躁情绪，滋生贪图享受的心理，容易造成急功近利的短期行为，最终偏离健康正确的人生方向，走上错误的道路。年轻干部在前行的路上要学会思考、善于分析、正确抉择，始终坚持积极向上的世界观，人生观，价值观，受挫而不短志，在淡泊名利中砥砺前行。
常破“心中贼”，以良好作风为标杆。年轻干部要高度重视日常点滴，始终保持高尚情操，树立强烈的“身份意识”，弄清自己与群众的关系，找准自己在群众中的位置。常于自重自省、时刻自警自励，守住底线、稳住心神、筑牢防线，时刻牢记党章和党的《准则》、《条例》等制度，明白党员义务和责任；要时刻坚持挺纪在前，常敲自律警钟，常照检身之镜，防微杜渐，抓早抓小，时刻保持清醒头脑。
从范蠡“知止”说开去
郑有义
“知止”，是对目标、归宿和原则的清醒认识。老子云：“知止不殆，可以长久。”墨子云：“知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。”《史记》说：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”可见，在中国传统文化中，“知止”乃一大学问，一大修养，一大智慧。
知止，对应的实是个“贪”字。而人之贪欲，有止乎？能“知止”乎？难乎？有乎？
近得闲暇，便看闲书，思闲事，动闲心。发现，古往今来风云一时而显赫者，由于贪而被贬被逐被罢不胜枚举，大多无不在顾盼撕裂中终了。善始善终者，竟唯范蠡莫属。
为政，范蠡忠心以事君。殚精竭虑，呕心沥血，建大言、立大功。从一布衣到上将军，佐勾践立越灭吴终为春秋霸主，却在功高位显之际，毅然隐退。
他持诚以经商。秉天道悟人道，以人道行商道。大道经商，广德济民。十几年中，竟三次富甲天下，却三次散尽其财，百姓尽颂“陶朱公”。
他秉大道以治学。人称老子重要传承人和践行者，著有《致富奇书》《陶朱公术》等宝典，提出诸多治国之策和用兵之法。
他弃政以拥美，要美人不要“江山”。在功成名就业显之际，淡俗极之红尘，远喧嚣之繁华。与第一美人西施相携相伴，飘然四海，泛舟五湖。一壶清酒，醉遍九洲。拥添香之红袖，其悠然怡情之美之智，却有几人可得。
综观范蠡，曾集权势、财富、美人于一身，却于功名利禄诱惑之中波澜不惊，清醒至极。
细细想来，范蠡之奇，奇在“收官”。范蠡之贵，贵在“知止”。范蠡云珍，珍在不贪也。弘一法师曾给好友写了一幅字：“知止”，实则蕴含了无限深意与禅机。盛极必衰，物极必反，天道如此。而人对这一规律的认识和把握的程度，则决定了结局。
实际，人之一生，结局远比开局重要。而人之最终结局，便首在“知止”、难在“知止”、溃在不“知止”。小聪明亦可做事，小智慧亦可成事，唯大智慧方可“知止”。智慧之大小高下，定“知止”之高度难易。心从容，善“知止”，事便悠然。
苏东坡被贬黄州，心灰意冷，道：“也拟哭涂穷，死灰吹不起。”却一天，大醉归来，江边长叹：“长恨此身非我有，何时忘却营营。”反思并痛恨自己，为什么忘不掉功名利禄，不甘平静地生活。直到夜游赤壁，他才明白，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”想世间名利得失，不过转瞬即逝，反而是明月清风，更值得欣赏与信赖。从此，苏轼放下得失欲望之心。
然自古以来，无不争事者众，“知止”者稀。何以如此？盖缘于人性的弱点与本质，本质只一个字：贪！贪心，贪婪，贪欲，贪腐。无疑，欲望是人的本能，衣食住行，无不受欲望驱动。人无欲望，则如行尸走肉，社会也会停滞。然若欲望不止，则注定是人生的最大祸根。
倘放纵一个“贪”字，让贪从心而生，让欲望成为枷锁而如影随形，则花花世界，灯红酒绿，诱惑无处不在，名缰利锁无处不在，争名逐利无处不在。人心不足蛇吞象，几乎成为一些人做官经商做事的铁律。为官，骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯，德不配位，才难跨界，高度格局更如云泥之距；为商，则恨不能圈尽天下之财，刮尽人间之利，欲壑难填，永无止境，“知止”便也成为妄谈笑谈了。待深陷欲海，欲罢不能，幡然醒悟，便一定为时已晚。
因之，“知止”，止贪心、停妄念、抵诱惑、守底线，必有所为有所不为。能赢，看的是能力、实力和聪明。而“知止”，在能赢时放手、放下，则看格局、看修行和大智慧了。

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