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2023届高三语文主题阅读创新学案
（第131期）
晨读素材篇
文言文人物传记高频词（三）
03
人物相关的词语
表人物个性的：
耿、（仁）厚、（仁）矜、耿介、刚毅、周密、宽厚、正直、鲠、骨鲠、鲠切、聪、慧、敏、木讷、佞、诈、阿谀、谄谗、谲、乖戾（不合情理）、狷介（孤高正直）、介（耿直）　　
耿：光明　
鲠：直爽，正直。　
佞：能说会道，引为巧言谄媚。
谲：欺诈，玩弄手段。
　　
表人物品行的：行、德、操、节、清（廉）、淫（靡）、贪（浊）
　　
与科考有关的：贡举、第、登第、中第、状元、解元、乡试
　　
与学校有关的：庠、序、太学、国子监、国子祭酒、博士、太傅
　　
表敬重的：敬、重、尊、恭
　　
表赞扬的：多、嘉、称、誉、与、许、叹　　
多：称赞。
嘉：赞美。
与：赞许。
　　
表社会状态的：治、乱、兴、盛、衰
　　
表少数民族的：蛮、夷、戎、狄
蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。　
夷：东部少数民族。　
戎：西部少数民族。　
狄：北部少数民族。
　　
表人物地位的：贵、显、卑、官绅、豪
　　
表主管的：知、典、主
　　
与水利有关的：堤、决、溃、溢、涨、灌溉、涝、旱、堰、芜秽（杂草丛生）
与粮食有关的：粟、黍、麦、禾、谷、稻、菽、稼穑（种植和收割）、耕耘、稔、熟、刈、籴、粜、廪、荒、欠收
稔：庄稼成熟。
刈：割；镰刀一类的农具。
廪：米仓。官府供给粮食。
庾：露天的粮仓。如：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。
禀：官府给予谷物。
府：古代国家收藏文书或财物的地方，藏兵器的地方叫库。后来成了同义词。　　荒：荒年，收成不好。
　　
表粮食丰收的：丰、饶、穰ráng、赡、足、有年、给
赡：富足，充足；供给。
给：足，丰足。
　　
表食物的：糗、馔、肴、膳、羞（馐）、蔬、果、脂膏
　　
表饱饥的：饱、饥、饿、馁、馑
馁：饥饿。
馑：蔬菜欠收。连用时“饥”和“馑”意思相近。
表俸禄的：俸、禄、秩、饷（粮饷，军队里的俸给）
秩：官吏的俸禄。
　　
表布匹的：布、麻、匹、丝、绢、锦、练、绫、绡、缣、绸、罗、缎、绮、纱、绦、缟、缣、缯、蚕、桑
　　
表穿戴的：纨绔、布衣、履、绶（丝带，用以系佩玉、官印、帷幕）、冠、冕、巾、弱冠、免冠、带
　　
表房舍的：宇、舍、馆、宅、第、邸、庑、屋、轩（有窗的长廊或小屋，门窗）　　
宇：屋檐。　　
庑：高堂周围的郭房，厨房；房屋。
　　
表桌床的：案、几、床、榻。
　　
表违背的：牾、忤、迕、逆、倍（背）、龃龉（jǔ yǔ 意见不合，相互抵触）
忤：违反，抵触。和“迕”一样有违背的意思。
牾：逆。如：抵牾
　　
表揭发的：劾、讦、揭、擿tī。
劾：揭发罪状。讦：攻击或揭发别人的短处。
表害怕的：畏、惧、惮、慑、骇、患。
　　
表嫉恨的：恶、厌、憎、贬、衔、怨、患、疾、恨、怒、诅
衔：藏在心中，特指怀恨。如：深衔之。
诅：诅咒。
　　
表暗中的：阴、间、密、潜
　　
表诬陷的：中、谮zèn、诬
谮：说坏话诬陷别人。
　　
表朝见的：朝、觐觐：原指诸侯秋天朝见天子，朝：诸侯春天朝见天子，后来都泛指朝见帝王。
　　
与京城有关的：禁、阙、畿、京、京畿、京兆
畿：京城所管辖的地方。
写作指导篇
作文素材｜人物运用举隅（一）
01
鲁迅
（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟寿，字豫山，改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。
早年留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”，1918年发表《狂人日记》时所用的笔名。
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
二、鲁迅名言
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、哪里有天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。
4、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。
5、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
6、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
7、墨写的谎，决掩不住血写的事实。
8、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
9、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
10、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
11、改造自己，总比禁止别人来的难。
12、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
13、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
14、生活太安逸了，工作就会被生活所累。
15、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
16、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
17、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
18、哀其不幸，怒其不争。
19、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
20、不满足是向上的齿轮。
21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
22、友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
23、我想，普遍，永久，完全，这三件宝贝，自然是了不得的，不过也是作家的棺材钉，会将他钉死。《答〈戏〉周刊编者信》
24、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅·《自嘲》）
25、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅·《自题小像》）
26、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。　（鲁迅·《无名》）
27、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。（鲁迅·《无题》）
28、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅·《答客诮》）
29、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（鲁迅《题三义塔》）
30、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。（鲁迅·《悼杨铨》）
三、名人笔下的鲁迅
【老舍】
看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说:这不是个渊博的人。可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好的赞词。学问比他更渊博的，以前有过，以后还有;像他这样把一时代治学的方法都抓住，左右逢源的随时随事都立在领导的地位，恐怕一个世纪也难见到一两位吧。
【林语堂】
鲁迅与其称为文人，不如号为战士。战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。德国诗人海涅语人曰，我死时，棺中放一剑，勿放笔。是足以语鲁迅。
鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝剑，名宇宙锋。是剑也，斩石如棉，其锋不挫，刺人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嬉乐，东砍西刨，情不自已，与绍兴学童得一把洋刀戏刻书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地而悲。路见疯犬、癞犬、及守家犬，挥剑一砍，提狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活形也。
然鲁迅亦有一副大心肠。狗头煮熟，饮酒烂醉，鲁迅乃独坐灯下而兴叹。此一叹也，无以名之。无名火发，无名叹兴，乃叹天地，叹圣贤，叹豪杰，叹司阍，叹佣妇，叹书贾，叹果商，叹黠者、狡者、愚者、拙者、直谅者、乡愚者；叹生人、熟人、雅人、俗人、尴尬人、盘缠人、累赘人、无生趣人、死不开交人，叹穷鬼、饿鬼、色鬼、谗鬼、牵钻鬼、串熟鬼、邋遢鬼、白蒙鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、青胖大头鬼。于是鲁迅复饮，俄而额筋浮胀，睚眦欲裂，须发尽竖；灵感至，筋更浮，眦更裂，须更竖，乃磨砚濡毫，呵的一声狂笑，复持宝剑，以刺世人。火发不已，叹兴不已，于是鲁迅肠伤，胃伤，肝伤，肺伤，血管伤，而鲁迅不起，呜呼，鲁迅以是不起。
【毛泽东】
鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最
坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
【郁达夫】
如问中国自新文学运动以来，谁最伟大？谁最能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即便喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
【许子东】
我觉得跟鲁迅打交道是有必要的，为什么必要？一百年了，鲁迅的话就像昨天说的一样，我惊呆了，从没有看到一个作家可以写出一句话等于在评论今天的报纸。
我觉得跟鲁迅打交道是有必要的，为什么必要？一百年了，鲁迅的话就像昨天说的一样，我惊呆了，从没有看到一个作家可以写出一句话等于在评论今天的报纸。
四、鲁迅的当代意义
人民网评：鲁迅名言检索火了，求真只是第一步
假名言也分“低配版”和“高仿版”。诸如“晚睡的人没对象”“人只要有钱，烦恼就会减掉90%以上”等所谓鲁迅名言，用词、风格与鲁迅相去甚远，一望便知真假。恶搞也好，调侃也罢，多是网民炮制的段子，借助反差抓人眼球，这些网言网语本身也是网络亚文化的呈现。至于那些伪造的张爱玲爱情语录、乔布斯成功名言，有的真有几分形似，有的甚至不无道理，之所以不用自己之名却假借他人之名，无非是拉大旗作虎皮，蹭名人的热度扩大传播力，这种假名言的欺骗性、危害性更强。但无论是哪一种，“借蔓扬名”、吸引流量乃至获得利益，是名言编造者的共同动机。
从名言警句的需求侧看，假格言之所以有市场，一方面说明人们对优质文化内容的强烈渴望，另一方面也说明部分读者缺乏判断力。正所谓我所看的都是我愿意看到的，假名言之所以被一些人视如珍宝，正是因为契合了他们当下的某种处境和心态。那些成功学鸡汤，迎合了不少人飞黄腾达的幻想；那些偏执的社会批评，骂出了一些人心中的愤懑情绪。心中深以为然，再有了名人“加持”，点击转发、日常使用也就自然而然。其实，无论是讲话时刻意使用各种名言装点门面、代替论证，还是写作时轻信各种二手材料，在生活工作中不假思索地人云亦云，归根结底是缺乏独立思考的能力，是思维的“懒惰症”。
在古代，大量假托孔子、曾子之名的伪书应时而生，古人通过校勘、目录等小学工夫辨章学术、考镜源流；而现代，利用检索系统的火眼金睛，假名言很容易就能识破；通过法律手段，一些恶意捏造他人言论者必将遭到法律的制裁。但破解假名言现象，并不单单是一个技术问题、管理问题，更是全民树立“打假”意识的观念问题。网络的自我净化非一日之功，我们更应关注的是个人如何甄别鱼龙混杂的名言警句，如何看待真假不一的网络信息。
就信息而言，真实准确是深刻辩证的基本前提。“有几分证据说几分话”，才不会被假名言牵着鼻子走。当然，这并不是说我们说话写作要句句有出处、时时勤核对，但不盲从、不迷信是基本的生活态度。就名言警句而言，它作为实践的总结、历史的积淀，对我们为人处事、立言行文有重要作用。除了名言真假，言语本身的思想更值得关注。如果对名言对错缺乏反思，对名言产生的语境一无所知，把格言当作放之四海皆准的律令，就容易误入歧途。
鲁迅曾说，名人的话并不都是名言；许多“名言”，倒出自田夫野老之口。所以，与其背几句格言，不如潜心原著，透视作者的所思所想，寻找经典与当下的连接；不如投入生活，在实践中收获成长，在挫折中寻找经验，我们或许能从中得到更强大的精神力量 。
五、作文中的鲁迅
【片段1】
正视究竟有多么重要？
鲁迅曾回答说：“必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。”
这位具有时代意义的革命家的话，敲响了我们脑海中的警钟：我们可曾正视过自己？
我们不停地忙着提升自己的能力，忙着提升自身素养，可到头来却忽略了这之中最重要的东西——自己。我们本就具有的优点被我们遗忘在了阴暗的小角落，以至于当我们遇到需要这些优点来处理问题时，我们“不敢做”，“不敢当”，“不敢说”，甚至连“想都不敢想”！
孰不知，正视了自己，了解了自己的优点，就不必再为“浅碧深红”而苦恼，因为那时你早已知道自己便是花中第一流了！当年的阿西莫夫不就正是这样吗？正视自己，发现了自己写作的天赋，凭借这笔与墨汁造就了跨时空的科幻小说的传奇！
不可否认，“正视”对阿西莫夫这一生产生了重大的影响。或许，他忽略了正视自己的话，他至死也只是个普普通通的大学老师。
“学”却乎“不可以已”，但“正视”也如“学”一样，不可以忽略。正视自己，发现独特的优点，你将是最大的赢家！
不刻意与别人一样，发现并正视自己的独特之处——这便是这两句所教授给我的全部。
——《正视自己的缺点》
【片段2】 逐梦青春，需直面挑战。正如鲁迅先生所言：“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。”“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”文革期间，杨绛先生被批斗成“牛鬼蛇神”，向来和颜悦色、慢条斯理的她，很快被罚扫厕所，戴“高帽子”，挂“黑牌子”，剪“阴阳头”，这无疑是她是人生中最为艰难的时期，但她不畏艰难，敢于直面人生中挑战。面对清洗厕所的任务，污垢重重的女厕所被她擦得焕然一新，毫无秽气，进来的女同志都大吃一惊。杨绛特意把便池帽擦得一尘不染，闲时就坐在上面掏出书看，倒也无人打扰。——《追逐青春》
【片段3】
君子当无所畏惧。鲁迅先生曾经说过：必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。这就意味着我们要有正视各方面的勇气。对于存在的社会、人生问题，一个人必须先要有敢于直接面对，不躲避、不敷衍的勇气，这才有可能期望他敢想，然后敢说，然后敢做，然后敢担当。强调的核心是面对问题时的胆识和勇气，也就是不怕。以说，君子之路中，我们当一路高歌，勇往直前，无所畏惧。
君子，德才兼备，文质彬彬，有所为有所不为，达则兼济天下，穷则独善其身；君子处世，应像天一样，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；君子为人应如大地一般，厚实和顺，仁义道德，容载万物。所以说，在追求君子的路途中，我们应当自强不息，博学笃志，同时也要具备一颗无所畏惧的心。——《君子当自强不息》
【片段4】
做一位君子应当敢于正面人生。鲁迅先生曾说过必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。做一位君子也应当如此。孙中山发起的反清革命运动不断失败，但他用于正面人生，勇往直前，越挫越勇,再接再厉,最终推翻了清王朝,创建了亚洲第一个民主共和国：中华民国。张海迪自幼患小儿麻痹，下肢瘫痪，面对这样的人生她选择积极面对，她凭借个人毅力，自学了多种语言，并用自己的身体做实验，在医学方面有很杰出的成就。人生中难免会有许多的不美好，但君子应当敢于面对，勇往直前。——《做一位君子》
开卷有益篇
微时评：党员干部要常破“心中贼”
习近平总书记指出，“古人说：‘天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。’一旦有了‘心中贼’，自我革命意志就会衰退，就会违背初心、忘记使命，就会突破纪律底线甚至违法犯罪。”
破山中贼易，破心中贼难。“山中贼”是有形的，而“心中贼”是无形的；有形的敌人让人警觉，无形的敌人却容易使人麻痹。不少“落马”干部也曾经在困难和危险面前“横刀立马”，但最终却在与私心杂念的斗争中败下阵来，初心使命淡化，忘了戒惧、失了气节、丢了信仰，陷入腐化之路。
心中有“贼”，“行”上就会走偏。心中有了懈怠的“贼”，行动上就会“为了不出事，宁可不干事”，甘心做安稳官、太平官，失掉了斗争和担当精神；心中有了投机的“贼”，就会碰到问题患得患失、讳疾忌医，为个人考虑得多、为群众考虑得少，最终聪明反被聪明误；心中有了骄奢淫逸的“贼”，就被贪欲迷乱了心智、扭曲了行为、突破了底线，逐渐滑向堕落的深渊……
思想滑坡是最严重的病变，思想上松一寸，行动上就会松一尺。党员干部必须修好共产党人的“心学”，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，以内无妄思保证外无妄动。
因此，要时刻秉持敬畏心。心有所畏，方能言有所戒、行有所止。“四有”书记谷文昌常对身边人说：“当领导的要先把自己的手洗净，把自己的腰杆挺直。”谷文昌去世后，爱人按他生前交代，拆除家里电话上交，“活着因公使用，死后还给国家”。一部电话映初心，只有对权力心怀敬畏，才能两袖清风来去；只有对人民心怀敬畏，群众心头才有一份敬爱。谷文昌同志身后被称作“谷公”，至今被当地群众铭记于心，就是最好的证明。党员、干部唯有时刻自重自省自警自励，慎独慎微慎始慎终，才能行稳致远，走好从政路、人生路。
要时刻秉持公心。“不私，而天下自公”。共产党人为的是大公、守的是大义、求的是大我。杨善洲同志退休后上山种树，“前面烤着栗炭火，后面积起马牙霜”。面对不解，他一句“有人说我是自讨苦吃，其实你们不知道我有多快乐”，令人动容。杨善洲的“乐”，是共产党人把人生理想融入党和人民事业之中的“乐”，是把为人民幸福而奋斗作为自己最大幸福的“乐”，无数优秀共产党人以“先忧后乐”的实践证明，不谋私利才能谋根本、谋大利，才能从“小我”走向“大我”。
破“心中贼”是共产党人必须修好的“心学”，不能停留在口头上，必须落到实践中。党员干部要坚持学思用贯通、知信行统一，将自己的“心”置于斗争实践中不断砥砺、经受考验，在千锤百炼中提高思想觉悟、精神境界，努力做到一心为公、一身正气、一尘不染，展现共产党人崇高的价值追求。
拓展训练篇
文化是有生命的，它一定要生长、发展。这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。
近年来，人们特别关注传统文化。但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题——传统文化不是不再变化的凝固体，它始终在变化发展。作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比如，董仲舒时代的正统思想就与朱熹时代的正统思想不同。传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神:一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典;另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的，奉儒家思想为正统的精神。后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。
文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新文化。近代历史上，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的，因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。在文化新陈代谢过程中，开新者和守成者内部又会有各种不同的类型。例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中;守成者中有的颇为温和，有的相当保守。
开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展。传统文化会不断通过新陈代谢丰富并发展自己。所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的新东西。就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不能形成断物种。
在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。这心态所造成的负面影响众所周知。我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。
(摘编自耿云志《文化的开新与守成》)
1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分）
A.传统文化是有生命的，时刻都在生长发展，它的生长发展是个新陈代谢的过程。
B.文化自信包括对文化生命力有自信，即相信自己的文化能吸收新文化而不断发展。
C."守成"既包括守住祖先留下来的东西，也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。
D."开新"和"守成"并无矛盾，都是为了文化的生长、发展，二者相互依存、相互促进。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）
A.文章通过对"守成"与"开新"的对比论证，辩证地分析了促进文化发展的内在矛盾。
B.文章在论证"文化始终在变化"和"不能排斥新文化"时，采用了举例论证的方法。
C.文章从发展变化的角度来审视传统文化，这样有利于人们走出认识上的盲区和误区。
D.文章以遗传、变异类比，阐明了守成与开新对文化的生长和发展都不可缺少的道理。
3、根据原文内容，下列说法正确的一项是( )（3分）
A.被现代人尊奉为传统的儒家思想一直在发展变化，它已完全不是原来的传统文化。
B.开新者当中的激进派，与守成者当中的温和派，在文化发展过程中的斗争最激烈。
C.假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战，人们就不会产生对传统文化的错误认识。
D.传统文化要善于吸收新文化，将其转化为自己的营养，获得旺盛的生命力。
答案与解析篇
1、D
2、A
3、D2023届高三语文主题阅读创新学案
（第132期）
晨读素材篇
文言文人物传记高频词（四）
与皇帝有关的：上、帝、祚、践祚、登基、用事、朕、孤、寡人、御、诏、召、诰、（驾）幸、膳、对策、轮对、奏、表、疏
祚：福；帝王。
践祚：即位。
表说话的：曰、云、言、谓、告、敕、白、陈、对、语、谕、喻、晓、辩、问、谢、诘、诉、咨、谯（qiào诮让，责备）
告：告诫，嘱咐；皇帝的命令或诏书。
谕：告诉，使人知道；知道，了解，明白。
折：驳斥，使对方屈服。
诘：责备，追问。
诉：告状；诽谤。
　　
表劝说的：说、劝、规、讽、讥、谤、谏
　　
表责备的：过、责、咎、诛、让、谴、尤、折
让：责备，责怪
尤：罪过，过错
折：驳斥，使对方屈服
表宽容的：容、贷、恕、宽
表喜乐的：乐、欣（然）、悦（说）、欢、蹈舞
表哀怒的：怒、愤、懑、恼、忿恚、涕泣、骂、责、戾、诟、谩、不悦
戾：①凶暴，猛烈②违背，违反或乖张，不讲情理。
诟：①耻辱②骂
忿：愤怒，怨恨。
恚：恨、怒。
　　
表刑罚的：大辟（死刑）、髡kūn（剃去头发）、凌迟、笞、磔zhé 、刖、膑、劓yì刑、族、杖、流（流放）、墨刑（黥刑）、车裂、腐刑（宫刑）、汤镬、炮烙、赭zhě衣（古代囚衣以赤土染成赭色）、弃市（暴尸街头）、枭首（把人头砍下挂在城门上示众）、械（桎梏，脚镣和手铐）
　　
表监狱的：囹圄、狱、天牢（在京由朝廷直接掌管）
　　
表拜访的：造、过、访、谒（见）、顾
　　
表告别的：辞、别、谢
　　
表离开某地的：去、迁、徙
　　
表到往某地的：如、过、诣、往、经
　　
与马匹有关的：马、驹、厩、策、羁、縻、辔、逸、驭、御、驾、辕、辙逸：马脱了缰绳，放纵。
　　
表行动的：步、趋、走、遁、亡、逃、徙、匿、逋
遁：逃，“遁”与“逃”均是逃离某个地方，但“遁”比“逃”更隐蔽，多指悄悄地遛走，不知去向。
逋：①逃亡，逃跑。②拖延，迟延。
与死有关：（驾）崩、山陵崩、薨（诸侯）、卒（大夫死）、不禄（士）、死（庶人）、没（殁）、终、逝、殇、殂、夭、圆寂、坐化（佛教）、驾鹤西去、归于极乐、撒手人寰
值得重视的特殊单音词
1.狱：案件，案情；监狱：监管案件。
2.脱：①副词，表推测，也许、或许；“事既未然，脱可免祸”。②连词，表假设，倘若、如果。
3.第：①只，只是，只要；②科举考试或官员考核的等级，如“高第”就是高的等级。（单独的“最”也可表示等级）
4.独：若在疑问句中，表反问，难道、怎么。“相如虽驽，独畏廉将军哉”（《廉颇蔺相如列传》）。同样用法的还有“宁”“顾”。
5.他：别的，其他的，另外的。“又顾而之他”“王顾左右而言他”（《齐人有一妻一妾》）。
　
值得了解的相关复音词
1.下车：刚上任、刚到任。现有成语“下车伊始”。
2.乞骸骨、请辞、告老、请归、乞归：辞官。
3.用事：掌权，主管。
4.视事：在任，在职；办公。
5.听事：办公的地方。
6.逆旅：旅馆。
7.部曲：私家军队。
8.祖道：在路上设宴为人饯行。祖，祭祀路神。
9.家人：平民，老百姓。不同于“家里人”和“佣人、仆人”。
10.起家：起于家，就是从家里被征召为官。
11.作色：发怒。
12.从子：侄子。从，堂房亲属；又如“从兄、从弟、从父”等。
写作指导篇
作文素材｜人物运用举隅（二）
02
韩愈
1.韩愈（768年－824年12月25日），字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
2.韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
3.代表作：
①杂文
《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》《原道》
②序文
《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》
③传记文
《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》
④诗
《早春呈水部张十八员外》《听颖师弹琴》《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》
⑤史书
《顺宗实录》
4.随征淮西——与李愬结怨
元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜（关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此）。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。
同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。
5.谏迎佛骨
元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈（ bó ）憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。
6.不敢犯法
长庆二年（822年）九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”
7.成就
①韩文
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。
②韩诗
韩愈多长篇古诗，其中有揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。
韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”（《县斋有怀》）、“搜奇日有富”（《答张彻》），天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。
③教育
韩愈三进国子监，任博士一职，后又任国子监祭酒。他力改耻为人师之风，广招后学，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。
在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。
④史学
唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》5卷，是韩愈在韦处厚所撰3卷《顺宗实录》基础上改写而成， 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。
《顺宗实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。” 于是“累朝有诏改修”。文宗令路隋等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录中所书德宗、顺宗朝禁中事“详正刊去”。
二、韩愈名言
1、师者，所以传道授业解惑者也。——《师说》
2、不塞不流，不止不行。——《原道》
3、大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》
4、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
5、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》
6、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》
7、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道又先后，术业有专攻，如是而已。——《师说》
8、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
9、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。
10、事业无穷年。
11、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
12、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——《原毁》
13、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》
14、闻道有先后，术业有专攻。——《师说》
15、亲之割之不断，疏者属之不坚。
16、怠者不能修，而忌者畏人修。
17、少年乐相知，衰暮思故友。——《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》
18、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》
19、古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。——《师说》
20、多才自劳苦，无用只因循。——《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》
三、名家笔下的韩愈
韩山、韩江及韩公祠（节选自《读韩愈》）
梁衡
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动。韩愈反对这事，他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了这首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。这里地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。……他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。
于是他到任之后，就连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。从他贬潮州到再离潮州而贬袁州，短短八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟，蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
四、作文中的韩愈
【片段1】韩愈在《师说》中，尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了同学们的才能和努力，使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”、“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。
【片段2】韩愈好为人师，以复兴儒学为己任，以继承儒家道统自居。当时，佛法思想麻痹着广大人民，求神拜佛闹得社会一片乌烟瘴气，特别是皇帝总是多方寻求所谓“不死之药”。韩愈对此深恶痛绝，他上表进谏，斥责这种无聊的迷信，慨叹皇帝的愚蠢，不顾自己的官职和性命，这是何等的勇气与担当！
开卷有益篇
微时评：人人参与 人人共享
打通资源下沉渠道、创新居民参与方式，不断激发社区治理活力，提升社区治理能力
湖北省武汉市滨湖社区组建平安合伙人，积极动员居民参与社区事务，广泛引入专业人员提供服务，为基层治理注入了新活力。
社区是群众安居乐业的家园，也是城市治理体系的基本单元。要提升社区治理能力、夯实城市治理基层基础，滨湖社区的一些尝试值得借鉴。
激发居民参与热情，发挥群众主体作用。社区治理关注的是社区的人和事。激发社区居民参与公共事务的热情，不但能快速解决一些小事难事，还能有效提升居民的认同感和自豪感，实现人人参与、人人尽力、人人共享。
当前，各地正在以多种形式，依法有序组织居民群众参与到社区治理的全过程中。比如，充分利用信息化平台的便利属性，广泛搜集意见建议；组建小区议事会、志愿服务队等社团组织，为居民参与各种形式的社区公共生活创造条件。同时，采用积分、表彰等多种方式激发居民的积极性、主动性、创造性。这些案例启示我们，在社区治理中更好发挥群众主体作用，有助于提高决策的科学性和有效性，进而更好解决人民群众的急难愁盼问题。
引导更多资源下沉基层，为居民提供更多精细化服务。小小社区，千头万绪，老百姓的需求不少。要有效回应不同群体的多元诉求，仅靠社区有时很难将问题妥善解决。这就需要更多有专业知识的人员参与进来，发挥特长优势，充实社区服务队伍。在滨湖社区，律师长期驻点提供免费法律咨询，专业社工开展各类志愿活动，切切实实解决了大家生活里遇到的难题。
在其他地区，也有类似实践。比如在社区设立一站式办事大厅，让各领域专职人员在家门口为居民答疑解惑；引入养老、照护、助餐等机构，让群众不出小区就能享受专业服务……随着各类社会资源不断下沉基层，社区功能日益完善，居民生活更添便利。
社会治理是一个系统工程，社区是其中的基础单元，又是充满活力和创造力的部分。打通资源下沉渠道、创新居民参与方式，不断激发社区治理活力，提升社区治理能力，就一定能共同创造更加美好的生活。
拓展训练篇
胡蜂
①2013年秋天，野生胡蜂蜇人夺命事件在我国陕西、四川、重庆、湖北等地频频发生，数百人被蜇伤，数十人不幸殒命。小小的胡蜂为何如此凶悍，竟频频向人发起攻击？
②胡蜂属于胡蜂科，主要吃动物性食物，尤其善于捕食昆虫，甚至还常常捕食蜜蜂，因此也是蜜蜂的主要敌害之一。胡蜂虽然有时也从各种花卉中吸食花蜜，但它们并不酿蜜，而是只将一小部分花蜜直接喂给幼蜂。有的群居型胡蜂会将小型节肢动物带回蜂巢给幼蜂吃，但大多种类的胡蜂会将卵产在猎物体内，幼虫孵化后便可直接食用猎物。胡蜂的工蜂性情暴烈凶狠，螫针明显，排毒量大，有攻击力，伤人事件便主要是这些工蜂所为。
③胡蜂虽然体型不大，但它尾部的尖刺却是致命的，一旦刺入人的皮肤，将其体内的淡黄色液体注入，里面潜藏的神经毒素、溶血毒素等致命毒素便可能使人在很短的时间内死亡。胡蜂在一些地方还有一个土名——七牛蜂，也就是说，七只胡蜂就能将一头牛活活蜇死。科学家发现，胡蜂的攻击力是有区别的。头部有黑色斑点的胡蜂的攻击性要明显高于其他个体。一般情况下，斑点越多的胡蜂攻击性也越强。如果用空手道来打比方，脑袋上有黑斑的胡蜂就是黑带高手。面对“黑带”胡蜂，不仅人类要保持高度警惕，连它的同类也要礼让三分。
④胡蜂袭人多在秋季。春季，胡蜂个体数量处于越冬后的恢复阶段，一般出现得比较少，所以也很少袭击人；夏季，胡蜂数量虽然比较多，而且群势强壮，但由于植被茂盛，树木枝繁叶茂，便于其在巢穴隐蔽，人类对其干扰和威胁也相对较小。此外，夏季密林中昆虫的数量非常多，胡蜂的食物充足，其护巢的戒备措施也较为松懈，所以它们袭击人的事件也很少；冬季，胡蜂处于越冬期，在北方会完全停止出勤活动，在外界很难发现胡蜂的踪迹，自然也不会攻击人。只有秋季，外界食物较为匮乏，各种小型昆虫种群数量下降，再加上我国北方秋季开始出现植被枯萎，树木落叶，使胡蜂的巢穴更为暴露，这也会让胡蜂进一步加强戒备，人畜稍微靠近蜂巢时，就有可能遭到攻击。
⑤胡蜂是群居的社会性昆虫，有着较为严密的分工，负责御敌和护巢的是工蜂。一个蜂巢内少则有几百只工蜂，多则有上千只。一旦守卫蜂感觉到敌人对其蜂巢有威胁时，就会发起攻击。攻击人的胡蜂会发出尖厉的声音，刺激其他工蜂的攻击性。胡蜂的蜂毒中就有报警激素，具有挥发性。杀死一只胡蜂绝不是一个好主意，因为这只垂死的胡蜂同样会散发一种信息素，向它的同伴发出遇到危险的报警信号，在几秒钟之内这个闯祸的人就会遭到胡蜂的围攻。
⑥因此，预防胡蜂蜇伤的最有效措施就是要远离蜂巢，避免打扰胡蜂的正常活动。首先，人们要考虑尽量减少胡蜂在人口密集的城镇和村庄附近的分布，通过修剪树木及翻松土壤，减少胡蜂在树上、泥土中筑巢的机会。房前屋后要避免栽种果实多汁的植物，降低招引胡蜂进入宅院的机会。不要在空旷的地方摆放没有掩盖的糖类食物及饮品，以免吸引胡蜂。秋季野外活动时，人们最好不要涂抹香水等化妆品，以防胡蜂闻风而至，也尽量不要穿花枝招展的衣裙，携带的甜食及饮料要密封好，以免招来胡蜂。在胡蜂分布密集区作业要穿长衣裤，注意面部、手的防护。其次，要适度摘除胡蜂巢。在做好防护的情况下，选择晚间胡蜂夜肓不能飞翔或下雨天不外出时，采用袋装法、火攻法、水攻法、烟攻法、药攻法、灭火器攻击法等卓有成效的实战方法可以消灭蜂巢。
⑦胡蜂在没有感觉到威胁时，一般不会主动攻击人类。当零星几只蜂在身边飞舞骚扰时，人们不必理会。即使它们落在你的头上、肩上时，你只要轻轻抖落即可，不要拍打。如果不慎遭到胡蜂攻击，被袭者一定要就近钻入灌木丛中潜伏，或面朝下俯卧，提起衣领罩住颈部，或慢慢地移动随身携带的帽子、头巾等遮挡颜面和头颈，屏息静气，纹丝不动。此时，即使狂怒的野蜂团团地围绕着你乱飞乱舞，也要保持镇定，耐心静候10～20分钟，待胡蜂散去后再伺机撤离。切忌扑打胡蜂，更不要拔腿狂奔，因为胡蜂对动态的物体极为敏感，而对静止的物体就较为忽视。
（原文有改动）
1. 阅读全文，说说文章围绕胡峰介绍了哪些相关知识。
2. 从说明方法的角度，简要分析第③段画线句的表达作用。
胡蜂虽然体型不大，但它尾部的尖刺却是致命的，一旦刺入人的皮肤，将其体内的淡黄色液体注入，里面潜藏的神经毒素、溶血毒素等致命毒素便可能使人在很短的时间内死亡。
3. 结合文章内容，说说第①段有什么作用。
答案与解析篇
1. 示例：（2）胡蜂的生活习性（2）胡蜂的毒性（3）胡蜂对其它昆虫和人类的攻击力（4）胡蜂攻击人类的易发季节（5）胡蜂能够群体伤人的原因（6）预防胡蜂蜇伤的措施
1. 示例：运用了作诠释的说明方法。解释了胡峰体内黄色液体的毒素，具体准确地说明了胡峰蜇人致人死亡的原理（原因），便于读者理解。
3. 示例：文章第①段由野生胡蜂蜇人夺命的真实事件写起，引出说明对象——胡峰；用一个疑问句引出下文内容，设置悬念，引发读者阅读兴趣。

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