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2023届高三语文主题阅读创新学案
（第133期）
晨读素材篇
文言文人物传记高频词（五）
04
表示时间的词
1.表瞬间：俄、俄而、俄顷；顷、顷之、顷刻、有顷；旋、寻、无何。
2.表过去：既、既而，先、先是、先时，初，时、当是时，曩、尝，昔、向
3.表一段时间：比、迨、逮、及、洎、居
　　（后带时间，则译作“过了…”，不译作“居住”，如“居无何，居三月”）
如果掌握这些字词的同时，又养成阅读时用“/”或序号标出事件起止的习惯，就明确了语境的起止区间，方便理解判断。
05
其他常用词语
　　
（1）先：祖先，已经死去的，多指上代或长辈。　
（2）课：督促劝说去做某件事。
（3）秩：官吏的俸禄，十年为一秩。
（4）逸：马脱了缰绳，放纵。　
（5）禁：皇帝居住的地方。　
（6）对：回答或对话。
（7）如：到，往。
（8）檄：古代用来征召、声讨的文书。
（9）中：中伤、诬蔑别人，使受损害。
（10）诬：捏造事实诬陷别人、言语不真实。
（11）掾：古代属官的统称。如：掾吏。类似于“有司”。
（12）工：工匠，精巧，擅长，官吏。
（13）僭：超越本分，过分，虚假不真实。
（14）孤：幼年失去父亲。
（15）贷：借出、借入，宽容、宽免。
（）狱：官司，案件，监牢。
（17）白：告诉。
（18）与：赞扬。
（19）多：赞扬。
（20）遽：急速，就，恐惧。
（21）尤：罪过过错，指责归罪，优异突出，特别尤其。
（22）给：食用丰足。
（23）劫：强夺，掠取，威逼，威胁。
（24）按：追究，考察，调查。
（25）赡：富足充足，供给供养。
（26）令：美好，县令。
（27）执：捉拿。
（28）延：延请。
（29）省：减免。
（30）谢：道歉，推辞，告诉。
（31）第：次第，官僚和贵族的住宅，科举考试的等级。　
（32）折：驳斥，指责使对方屈服。　
（33）察：考察，考察后给予推荐。　
（34）赧：因羞愧而脸红。
（35）竟：结束，完
（36）坐：因……而犯罪，因为。　
（37）寻：不久　
（38）祚：大堂前东面的台阶，帝位。
（39）造：造访。
（40）过：拜访，经过，过失，责备。
（41）弑：子杀父，臣杀君。　
（42）用：财用，因为。
（43）典：主持。　　
写作指导篇
作文素材｜人物运用举隅（三）
03
荀况
1.生平
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
2.著名的学生——李斯和韩非
司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
3.帝术
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
二、荀况名言
1.大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
2.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
3.言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》
4.君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》
5.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》
6.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》
7.君子役物，小人役于物。——《荣辱》
8.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荣辱》
9.礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》
10.公生明，偏生暗。——《不苟》
11.有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》
12.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》
13.人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》
14.欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》
15.赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
16.君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《非十二子》
17.人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》
18.少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
19.凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》
20.我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》
君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
21.纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
22.公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
23.治生乎君子，乱生乎小人。——《王制》
24.君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
25.国无礼则不正。——《王霸》
26.用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》
27.君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
28.道存则国存，道亡则国亡。——《君道》
29.主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》
30.君贤者其国治，君不能者其国乱。——《议兵》
三、名家笔下的荀况
余秋雨：集百家之大成——荀子
　荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。
———冯友兰《中国哲学史》
有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。“礼”的功能就是确定这种限制。
如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。
荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”（学宫之长），成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238 年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。
荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6 篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。
如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。
在《荀子》一书中，荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。荀况指出“天”就是客观存在的自然界，自然界按其固有的客观规律运动变化。他认为，天与人、自然与社会有不同的职能。同时，荀况又强调，人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界，但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。他提出了“制天命而用之”的思想，认为与其崇拜天、歌颂天，不如像畜养万物那样将天驯服；与其顺从天、歌颂天，不如掌握自然规律而使之为人类造福。
对人性问题的讨论，也是《荀子》一书的重要内容。荀子从“明于天人之分”的思想出发，在人性问题上主张“性”、“伪”之分，就是把人的自然属性与人的社会品质区分开来。他认为，“性”是与生俱来的原始质朴的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等本能的物质需要，并不具有仁、义、礼、智的萌芽。因此，人的自然属性与人的礼义规范是格格不入的。如果顺从人的自然本性，任其发展，必然引起人们对有限的物质生活资料的争夺，导致强者害弱，众者暴寡，天下大乱。总之，人性恶而非善。孟轲讲人性善，是不对的。荀况又认为，必须对人的恶的自然属性加以改造，使之成为符合礼义规范的善的社会品质。这种善的社会品质是怎样形成的呢？他说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓“伪”，是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，而是由于文化环境影响，经过长期教化和学习而形成的。荀况十分重视教育学习对于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之时声音一样，没有区别，但由于在成长过程中受到不同的教化，长大以后便具有不同的教养和习俗。可见教育学习对人性的改变起着决定性的作用。
荀子曾做《性恶》来辩驳孟子的性善论，《劝学》是作为《性恶》篇的副产品出现的，然而今天读来，《劝学》却成为妙绝千古、孺子可诵的名篇。《荀子》书中的文章，论点明确，结构严谨，论述缜密，风格质朴；并且能够运用自然界和日常生活中非常普通的事例作为论据，巧妙运用比喻，反复论证；用词简练，善于运用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，读来朗朗上口。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，　以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学篇》）
荀子的文章，虽朴实无华却耐人回味。文章开篇即开宗明义地讲出核心观点，鲜明果断。然后广泛用喻，文字浅显易懂却含义深切，自然而然就得出了结论。
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。……故君子结于一也。（《劝学篇》）
这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。
《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”
四、作文中的荀况
【片段1】“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
【片段2】　在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。其实，在学习的过程中,可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。
《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。
【片段3】劝学
美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。
曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。
知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。
但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。
“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。
“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。
“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。
人各有志，学贵有心。让我们心中有“学”，好好学习！
开卷有益篇
微时评：坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打
习近平总书记在省部级主要领导干部专题研讨班上强调：“10年来，我们遭遇的风险挑战风高浪急，有时甚至是惊涛骇浪，各种风险挑战接踵而至，其复杂性严峻性前所未有。我们坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打。”这既是基于回顾和总结中国特色社会主义新时代10年伟大变革历程得出的重要论断，也是立足新征程我们面临的形势和任务提出的明确要求，着力彰显和突出强调战胜风险挑战所必需的坚定斗争意志和高超斗争本领。
新时代伟大变革，是党团结带领人民坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打的结果。10年来，面对风险挑战，党紧紧依靠人民，在广大人民的坚定支持下，勇于进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，坚持以党的自我革命引领社会革命，以奋发有为、开拓进取的精神和干劲推进新时代中国特色社会主义事业，攻克了许多长期没有解决的难题，办成了许多事关长远的大事要事，经受住了来自政治、经济、意识形态、自然界等方面的风险挑战考验，取得了新时代伟大成就，推动了新时代伟大变革。
新征程上，面对新的风险挑战，党要领导人民取得新的胜利，更需要坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打。当前，世界百年未有之大变局加速演进，世界之变、时代之变、历史之变的特征更加明显。中华民族伟大复兴进入关键时期，全面建设社会主义现代化国家新征程已经开启，我国发展面临新的战略机遇、新的战略任务、新的战略阶段、新的战略要求、新的战略环境，前行路上我们需要应对的风险挑战会比以往更加错综复杂，这就需要我们科学分析国际国内形势，统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，增强忧患意识，坚持底线思维，坚定斗争意志，增强斗争本领，坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打，以正确的战略策略应变局、育新机、开新局，依靠顽强斗争打开事业发展新天地，做好自己的事情，以中国之治引领世界之变。
坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打，是环环相扣、步步相因的有机整体，生动诠释了敢于和善于斗争的精髓要义，凝练深刻地指明了在新时代新征程的奋斗中，面对风险挑战，我们应该具有的精神状态与意志品质、战略能力与策略办法。坚定信心，就是要坚定历史自信，坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，坚信目标将如期实现、胜利必属于我们。迎难而上，就是无论风险挑战如何严峻复杂，绝不畏惧、绝不退缩，不怕鬼、不信邪，不惧牺牲、百折不挠，知难而进、迎难而上，勇于战胜一切困难而不被任何困难吓倒的敢于斗争的意志、气魄和风骨。一仗接着一仗打，就是面对错综复杂的风险挑战，保持战略定力和耐心，做到多谋善断、从容应对，既强调敢于斗争、斗争到底的坚定斗志，又注意善于斗争、以迂为直的斗争策略，把战略的坚定性和策略的灵活性结合起来，分清轻重缓急、掌握抑扬顿挫，不疾不徐、不急不躁，步步为营、逐个击破。
坚定信心、迎难而上，一仗接着一仗打，有着雄厚底气和坚实根基。我们的底气和根基在于，我们有习近平同志作为党中央的核心、全党的核心掌舵领航，有习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指引，有中国共产党的坚强领导，有中国特色社会主义制度的显著优势，有全体中国人民的坚定支持，有党和人民百余年奋斗取得的重大成就和宝贵经验，有绵延几千年而从未中断、蕴含丰厚思想文化智慧的中华优秀传统文化。我们党带领全国各族人民为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，为人类谋进步、为世界谋大同，坚持天下为公，走人间正道，时和势都在我们这一边。
马克思主义认为，人们的精神状态和意志品质对实践活动具有重要作用。在实现中华民族伟大复兴的进程中，我们还会面临可以预见和难以预见的各种风险挑战，但只要我们坚定信心、迎难而上，敢于斗争、善于斗争，一仗接着一仗打、一件事接着一件事做，就一定能够不断夺取新时代伟大斗争的新胜利，创造新的历史伟业。
拓展训练篇
为什么中国的很多节日都离不开吃
①提起中华民族的传统节日，似乎永远离不开吃这个话题。春节的饺子、上元的元宵、端午的粽子、中秋的月饼……事实上，这种节日饮食习俗的形成与中华民族的文化特征息息相关，概括来说主要有两点：一是中华民族对“食文化”的推崇；二是中华文化对“实用性”的推崇。
②首先谈谈中华民族对“食文化”的推崇。我们常说“民以食为天”。在中国老百姓的眼中，吃是天大的事情。中国有很强的团圆情结。节日期间的饮食活动，是展示团圆情结的主要方式之一。聚餐时一般喜欢用圆桌，这就从形式上营造了一种团圆、共趣的氛围。美味佳肴放在桌子的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介。人们相互敬酒、相互让菜，体现了相互尊重、礼让的美德。
③接下来要说的是中华文化对“实用性”的推崇。在节日里，精心烹饪的食物是主角。从先秦开始，中国的饭菜结构就是以谷物为主的。其中饭是主食，而菜的作用是下饭，即助饭下咽。之所以需要助饭下咽，是因为主食单调不可口，必须有一种物质来辅助它，使人们能够将它吃下去。这样的饭菜结构使得中国的烹饪的首要目标为装点饮食，使不可口的食物变得精致可口。但是，这种精心的烹饪并非是在每一天都有，一方面因为食物长久以来较匮乏，直到马铃薯、番薯在中国得到大规模种植后，人们的温饱问题才得到解决；另一方面是因为人手不够。当时生产力不高，导致需要下地劳作的人很多。因此把精心烹饪食物放在一个特殊的日子里就显得非常自然，在节日里，每家每户都休养生息，准备一桌好吃的饭菜来犒劳为家庭辛勤劳作的人们。
④节日里的食物有特殊含义。中国的传统节日，多数是与节气时令、气候变化有关。在这些节日，食物进补以及药膳进补被看成是非常有效且低成本的保健手段。
比如汉朝时，人们相信在春节饮椒柏酒和屠苏酒，可以用来预防时疫；吃由葱、蒜等辛辣蔬菜组合而成的五辛盘，可以预防流感；端午节有喝雄黄酒的习俗，是因为古人认为五月是恶月，喝雄黄酒可以辟邪、除疫。
⑤同时，很多传统节日也是祭祀的日子，在这些日子里人们将特色的食物作为贡品祭祀给神灵，表达虔诚的心情；而剩下的食物，则让全家人分享。由于祭品往往都是平时吃不到的，所以在这些节日里，人们往往可以大饱口福。比如月饼最初用于祭祀月亮，后来渐渐成为中秋的传统食品。
⑥一种文化的出现是对一种生活方式的最初表现。中国的节日饮食文化，正是中华民族生活方式的表现。传统节日通过杯盏碰撞出我们对团圆的向往，通过食物激活了我们对生活的热爱。
1. 除夕夜，妈妈望着餐桌上的饺子说：“端午吃粽子，中秋吃月饼，新年吃饺子，为什么咱们中国的节日总离不开吃呢？”请你结合选文，为妈妈解答疑惑。
写作提示：①思路清晰；②语言得体； ③不少于80字。
2. 下面是李爷爷一家在春节期间拍摄的照片，请结合选文内容，说说这张照片有哪些纪念意义。
答案与解析篇
1. 示例（1）示例：妈妈，咱们国家节日离不开吃，主要有两个原因。一是因为咱们对“食文化”的推崇。在老百姓眼中，吃是天大的事情，节日里的饮食活动也展示了团圆情结。二是因为咱们对“实用性”的推崇。在节日里，精心烹饪的食物是主角；节日里的食物有特殊意义；很多传统节日也是祭祀的日子，祭品也逐渐成为传统美食。所以咱们的节日总离不开吃。
2. 主要围绕三点来展开阐述意义：李爷爷一家围着圆桌而坐，从形式上营造了一种团圆、共趣的氛围。而美味佳肴放在圆桌上，一家人共同欣赏、品尝，能促进家人间感情的交流。照片中一家人共同举杯，则体现了相互尊重、礼让的美德。2023届高三语文主题阅读创新学案
（第134期）
晨读素材篇
文言文人物传记高频词（六）
相对稳定的通假字
1.乡，通“向”：“侯生果北乡自刭”（《史记·魏公子列传》）。
2.详，通“佯”：“行十余里，广详死”（《史记·李将军列传》）。
3.蚤，通“早”：“旦日不可不蚤自来谢项王”（《史记·项羽本纪》）。
4.倍，通“背”：“愿伯具言臣之不敢倍德也”（《史记·项羽本纪》）。
5.禽，通“擒”：“禽灭六王”（《史记·秦始皇本纪》）。
6.畔，通“叛”：“人言公之畔，陛下必不信”（《史记·淮阴侯列传》）。
7.趣，①通“趋”：“兵法，百里而趣利者蹶上将”（《史记·孙膑列传》）。
②通“促”：“趣赵兵亟入关”（《史记·陈涉世家》）。
8.内，通“纳”：接纳，让……近来；藏。“无内诸侯军”（《史记·高祖本纪》）。
9.郤，通“隙”：隔阂，矛盾。“令将军与臣有郤”（《史记·项羽本纪》）。
10.责，通“债”：“此两家常折券弃责”（《史记·高祖本纪》）。
其他：说——悦；亡——无；争——怎；自——只；见——现；那——哪；反——返；熙——嬉；阙——缺；惠——慧；厝——措；距——拒；裁——才；唱——倡；适——谪；邪——耶；与——欤；不——否；属——嘱；得——德；信——伸；曾——增；绌——黜；雠——仇；景——影；离——罹；陵——凌；倔——崛；罢——疲；善——缮；沈——沉；孰——熟；羞——馐；县——悬；燕——宴；益——溢；豫——预；卒——促
近义词归类举隅
之 抵 适 造 诣 往 至 如——到……去
适 值 恰 会 方 丁 属（zhǔ）——恰好
容 贷 宽 假 宥 恕——宽容
拜 除 征 辟 授 举 起（从民间）
黜 罢 免 夺 去 废
遁 逃 亡 走——逃跑
饥 饿 馑 馁——饥饿
人 民 氓 庶 黔首 布衣 黎民 元元 黎元 闾左——平民百姓
讽（委婉） 讥 谏（直言） 谤 说 毁（诽谤） 刺（指责） 诟（辱骂，指责） 非（非难） 谕 喻（告诉，晓谕）
征（正义）伐（正义） 诛 侵（贬义） 袭
徒 流 伦 辈 属 侪 尔曹 我曹——同一类的人（事）
除（扫洒庭除），陛，阶，阼（践阼），级（拾级而上）——台阶
既、已、尝、曾、业、昔、向、曩nǎng————已经，曾经，过去
将、且、行将、垂（垂老） ——将要
终、竟、迄、卒、毕、罢、阕——时间终止，最后，最终
寻、未几（jǐ）、已而、须臾、既而、俄而、俄顷、顷之——常在句首的时间词
何，胡，奚，焉，曷，恶（wū），孰，谁，安——疑问代词
诣阙（赴阙，赴朝堂） 乐阕（乐终） 服阕（守丧期满除服）
表一段时间：比（比及）、迨（等到）、逮、及、洎、居、俟、至于
卖 售 贩 鬻（鬻文为生 卖官鬻爵 卖儿鬻女 不鬻智以干禄） 典 （典卖，典押）
质（抵押，抵押品） 粜（卖粮食） 籴（买粮食）酤（买酒，卖酒） 沽（待价而沽；沽酒；沽名钓誉：猎取，获取）贾（余勇可贾：卖 平子每岁贾马：买）市：交易，做买卖；买；卖 千金市骏马
与皇帝有关的：上、帝、祚（皇位）、践祚（践阼）、登基、即位、朕、孤、寡人、龙颜、御、制（命令）、敕、旨、诏、诰、召、（驾）幸、銮舆（銮驾）、对策、登对、觐、禅让、受禅、奏、表、疏、檄（古代用来征召、声讨的文书）、禁（皇帝居住的地方） 大行：指皇帝刚死
鳏寡孤独（少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡）
归：女子出嫁；返回；归还；归附。
字：女子许嫁。如：待字闺中
适：女子出嫁；到---去；适合，适宜；恰好。
事：侍奉；对待，从事，做。
先：祖先，上代；已经死去的，如先考妣
约为婚姻：结为儿女亲家
有关丧文化的词语：丁忧 丁母忧 丁父忧 丁艰、丁家艰 丁内艰、丁外艰 服除：服阕，守丧期满
夺情、夺服：朝廷于大臣服丧期间，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺。
功服：古代丧服名，大功，小功的统称。大功，孝期为九个月。大功，孝期为五个月。
五服：是由父系家族组成的中国封建社会，其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。
在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减。
起复：古代官员遭父母丧时必须离职服丧，服丧期未满而应召任职称为“起复”。明清两代也指官员服丧期满后复任官职。
写作指导篇
作文素材｜人物运用举隅（四）
04
李清照
1.生平
李清照（1084年3月13日－？），号易安居士，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。
代表作《一剪梅·红藕香残玉簟秋》、《如梦令·昨夜雨疏风骤》、《如梦令·常记溪亭日暮》、《声声慢·寻寻觅觅》、《减字木兰花·浪淘沙帘外五更风》、《临江仙·庭院深深深几许》、《渔家傲·天接云涛连晓雾》等。
2.文学
前期：真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。
后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，孤独，惆怅。
3.颠离漂泊
1127年，李清照44岁。是年三月赵明诚因母亲死于江宁（今南京市），南下奔丧。八月，起知江宁府，兼江东经制副使。北方局势愈来愈紧张，李清照着手整理遴选收藏准备南下。
李清照押运15车书籍器物，行至镇江时，正遇张遇陷镇江府，镇江守臣钱伯言弃城而去，而李清照却以其大智大勇在兵荒马乱中将这批稀世之宝，于建炎二年（1128年）春押抵江宁府。
1129年二月，赵明诚罢守江宁，独自弃城而逃。三月与李清照“具舟上芜湖”。舟过乌江楚霸王自刎处，清照有感而作《夏日绝句》以吊项羽。
1130年春，李清照流徙浙东一带。
1131年三月，李清照赴越（今浙江绍兴），居土民钟氏之家，一夕书画被盗。她悲痛不已，重立赏收赎。至此，所有图书文物大部散失。
1132年，李清照到达杭州。图书文物散失殆尽造成的巨大痛苦，颠沛流离的逃亡生活给予的无情折磨，使李清照陷入伤痛百般走投无路的绝境。
1134年，李清照完成了《金石录后序》的写作。十月，避乱金华，写成《打马图经》并《序》，又作《打马赋》。
1143年前后，李清照将赵明诚遗作《金石录》校勘整理，表进于朝。
1155年，李清照怀着对死去亲人的绵绵思念和对故土难归的无限失望，在极度孤苦、凄凉中，悄然辞世，享年至少73岁。
4.秉承家学
李清照自幼生活在文学氛围十分浓厚的家庭里，耳濡目染，家学熏陶，加之聪慧颖悟，才华过人，曾受到当时的文坛名家、苏轼的大弟子晁补之（字无咎）的大力称赞。
李清照的少年时代随父亲生活于汴京，优雅的生活环境，特别是京都的繁华景象，激发了李清照的创作热情，除了作诗之外，开始在词坛上崭露头角，写出了为后世广为传诵的著名词章《如梦令》（昨夜雨疏风骤） 。此词一问世，便轰动了整个京师，“当时文士莫不击节称赏，未有能道之者”（《尧山堂外纪》卷五十四）。
李清照读了著名的《读中兴颂碑》诗后，当即写出了令人拍案叫绝的和诗《浯溪中兴颂诗和张文潜》 两首。此诗笔势纵横地评议兴废，总结了唐代“安史之乱” 前后兴败盛衰的历史教训，借嘲讽唐明皇，告诫宋朝统治者“夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在”。一个初涉世事的少女，对国家社稷能表达出如此深刻的关注和忧虑，不能不令世人刮目。
二、李清照名言
1、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。——《一剪梅》
2、此情无计可消除，才下眉头，又上心头。——《一剪梅》
3、云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。——《一剪梅》
4、物是人非事事休，欲语泪先流。——《武陵春》
5、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。——《声声慢》
6、只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。——《武陵春》
7、人何处？连天衰草，望断归来路。——《点绛唇》
8、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。——《声声慢》
9、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——《醉花阴》
10、何须浅碧深红色，自是花中第一流。——《鹧鸪天》
11、生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。——《凤凰台上忆吹箫》
12、莲子已成荷叶老，青露洗，苹花汀草。——《怨王孙》
13、醉里插花花莫笑。可怜春似人将老。——《蝶恋花》
14、旧时天气旧时衣，只有情怀不似旧家时！——《南歌子》
15、谁怜憔悴更凋零。试灯无意思，踏雪没心情。——《临江仙》
16、凝眸处，从今又添，一段新愁。——《凤凰台上忆吹箫》
17、梧桐落，又还秋色，又还寂寞。——《忆秦娥》
18、好把音书凭过雁。东莱不似蓬莱远。——《蝶恋花》
19、酒淡怎敌晚风疾，梧桐雨，点点愁。——《南楼令》
20、黄花瘦，雁声断秋，一溪落花漫汀洲，流离苦，几时休？——《南楼令》
21、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。——《点绛唇》
22、花开为谁谢，花谢为谁悲。——《残花》
23、惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅。——《蝶恋花》
24、门外谁扫残红？夜来风。——《怨王孙》
25、染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许。——《永遇乐》
三、名家笔下李清照
【片段1】李清照在流亡途中行无定所，国家支离破碎，到处物是人非，这愁就是一条船也载不动啊。这使我们想起杜甫在逃难中的诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。李清照这时的愁早已不是“一种相思，两处闲愁”的家愁、情愁，现在国已破，家已亡，就是真有旧愁，想觅也难寻了。她这时是《诗经》的《黍离》之愁，是辛弃疾“而今识尽愁滋味”的愁，是国家民族的大愁，她是在替天发愁啊。——梁衡
【片段2】后人评李清照常常观止于她的一怀愁绪，殊不知她的心灵深处，总是冒着抗争的火花和对理想的呼喊。她是为看不到出路而愁啊！她不依奉权贵，不违心做事。她和当朝权臣秦桧本是亲戚，秦桧的夫人是她二舅的女儿，亲表姐。但是李清照与他们概不来往，就是在她的婚事最困难的时候，她宁可去求远亲也不上秦家的门。秦府落成，大宴亲朋，她也拒不参加。她不满足于自己“学诗漫有惊人句”，而“欲将血泪寄山河”，她希望收复失地，“径持紫泥诏，直入黄龙城”。但是她看到了什么呢？是偏安都城的虚假繁荣，是朝廷打击抗金、迫害忠良的怪事，是主战派和民族义士们血泪的呼喊。1141年，也就是李清照58岁这一年，岳飞被秦桧下狱害死。这件案子惊动京城，震动全国，乌云压城，愁结广宇。李清照心绪难宁，我们的女诗人又陷入更深的忧伤之中。——梁衡
【片段3】李清照所寻寻觅觅的是什么呢？从她的身世和诗词文章中，我们至少可以看出，她在寻觅三样东西。一是国家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飘零遂与流人伍”，“欲将血泪寄山河”。在这点上她与同时代的岳飞、陆游及稍后的辛弃疾是相通的。但身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只能独自一人愁。二是寻觅幸福的爱情。她曾有过美满的家庭，有过幸福的爱情，但转瞬就破碎了。她也做过再寻真爱的梦，但又碎得更惨，甚至身负枷锁，锒铛入狱，还以“不终晚节”载入史书，生前身后受此奇辱。她能说什么呢？也只有独自一人愁。三是寻觅自身的价值。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”，甚至后来陆游为这个孙姓女子写墓志时都认为这话说得好。以陆游这样热血的爱国诗人，也认为“才藻非女子事”，李清照还有什么话可说呢？她只好一人咀嚼自己的凄凉，又是只有一个愁。
【片段4】虽然，丈夫故去，亲人离散；虽然，国破山河破，凝眸处，从今又添一段新愁，任是自身这样潦倒，仍念念不忘国恨。别人元宵佳节赏灯时，她一面怀念追忆昔日的风光，一面又不由得因这末世里的繁华而大起悲意。因这浮华实在是人们沉溺不醒的明证。她写下《永遇乐 元宵》。一个女子，静夜沉吟，忧国忧民之思比男子还深切三分。——安意如
四、作文中的李清照
海棠依旧？绿肥红瘦？
经过一夜的雨疏风骤之后，浓睡不消残酒的李清照询问花事。侍女笑着回答海棠依旧。女词人却叹息道：应是绿肥红瘦啊！
李清照感情细腻，对花有着深切的关心与怜惜，因此她才设想到雨疏风骤后的海棠凋零的容颜。而侍女不然，因此花遭受摧残丝毫没有触动她，甚至不被她觉察。可见，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅是有关系的。
一般说来，当我们偏爱某一物，亲近某一物时，我们会觉得它特别动人，正如邹忌之妻，偏爱邹忌而认为他比齐国之美丽者徐公还要美。这正如古语所言：“情人眼里出西施。”当我们被外物所触动时，它们也便展示出自己独特的品性。
张志和渴求隐逸，而在桃花流水中，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归；林黛玉在冷雨敲窗之时倍感寄人篱下的凄凉，便觉秋窗秋不尽了，风雨却还要助凄凉；刘禹锡心胸开阔，众人悲秋，他却从排云而上的白鹤中品出了诗情，欢歌“秋日胜春朝”……
其实，万事万物都以它固有的规律运动着。花开花落，云卷云舒，潮起潮平，只是我们的感情不同，这一切才给我们不同的印记。旷达者从中汲取力量，恬淡者从中陶冶心灵，感伤者对此自悲自叹……无论怎样，能有所感受，是可贵的，但我们还应保持一种平和的心境，不以物喜，不以己悲。
有一种不以亲疏远近定是非的人，让我深深地佩服与敬仰。那便是大义灭亲的人，那便是外举不避仇，内举不避亲的人。在他们的灵魂中，一种高尚的理智使他们超越了狭隘，超越了个人的恩怨得失，而代之以多数人的利益。如高山流水一般，这种精神从远古流到今天，还将流向未来，它纯洁着世风，闪烁着智慧与勇气的光华，给我们注入清凉的思想之泉。
是海棠依旧，还是绿肥红瘦？这是一个问题。我想在不同的情况下，我们应选择不同的认识方法。
纪念远逝的曼妙红颜
我已心的维度仰视李清照清丽瘦削的背影，倾听她渐行渐远的跫音，俯身捧起历史长河沉淀的瑰宝，已此纪念我心中的李清照，纪念那远逝的曼妙红颜。
我追寻易安的足迹，追寻那个天真矜持的宦门少女的身影，追寻那个才情国人，婉约清丽的闺阁女子的倩影，追寻那个终日凝、柔肠愁结的思妇的背影,追寻那个颠沛流离,晚境凄凉的落泊红颜。
我走进那个书香飘溢的庭院,探头窥见正直豆蔻年华的易安.她来了。踩着小碎步,拈着香汗巾,顾盼生姿,眉宇间自有一种风采.她看见院中伫立着一位陌生人,不禁心慌,未语脸先红,急急“和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”。我站在她身后,目送她消失在宅门拐角外的背影,目送这位天真矜持的宦门少女.我头望天高云淡处,雁过无痕。
我流连在露浓花瘦的塘边,看尽塘中的绿肥红瘦,看见一位婉约清丽的妙龄女子泛舟湖上,误入藕花深处,浆声冷冷,“惊起一滩鸥鹭”,是易安。此时的她双颊微红,高唱“兴尽晚回舟”,双浆轻摇,向莲花更深处漫溯.我站在她身后,目送这位沉醉不知归路,薄汗轻衣透的女子.我远眺,藕荷人连天,江月满星辉。
我伫立在烟波浩淼的江边,望江楼上,那个终日凝、柔肠愁结的思妇,还是易安。多少次,她送夫千里,多少次,欲语还休。花自飘零水自流的黯然神伤,有谁会知 才下眉头,却上心头的相思闲愁,有谁体会 载不动的许多愁,有谁分担 如今分担 如今物是人非事事休,怎能不欲语泪先流 纵有横世才情,身为女子,易安却更家希望与丈夫朝夕相对,比翼双飞,无奈不如意事太多太繁,红颜渐老的易安多少次独坐幽寂冷清的院落,看尽西风卷帘的无情,失落在人比黄花瘦的伤感中,也由此留下了千古传颂的诗篇。我站在她身后,目送她消失在满地黄花堆积的深院中,目送这位千古丽人.。
此时,我倘徉在蓑草连天的野外,看尽征鸿,怎耐梧桐更兼细雨,心中易安的形象愈加明显。风中的梧桐颤抖着深深寒意,低泣着岁月的沧桑。我似乎听见易安“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的低吟。看见晚来风急中,易安斟上三杯两盏淡酒独酌。哎!我能拂去枝干上的落叶,拂不去你欣中荡的的尘埃;我能抚平黄土上溯风奔过的痕迹,抚不平人事变迁,韶华飞逝在你额头刻下的印记啊!~
心中的易安渐行渐远,我想留住这位宋朝走来的曼妙红颜,却无法挽留,聊作此篇,以纪念我心中的李易安,纪念远逝的词魂。
【片段】
易安也不让须眉——“何须浅碧深红色，自是花中第一流”，亦为忘物也。
一个“何须浅碧深红色”，便注定了她不囿于外物。曾见蓬壶殿里笙歌作，到而今，铁骑满郊畿，唯叹风尘恶。她知道，没有一个人可以离开物，仅凭自己生存；她更明白，即使拥有世上所有的物，也难以让一个人生活得满足。物是生存的条件，而非生活的全部内容和归宿。
于是便需要忘物。哪怕被人讥为“孤芳自赏”，也要保持心中那一湾清流。恰如梓庆削木为璩，技艺高超皆因忘物忘己，舍弃一切欲望，顺其自然，使人工之物宛若天成，然而于我看来，忘物自然可嘉，忘己却未必可取，人之在世所求者，不过生尽欢，死无憾耳。
开卷有益篇
微时评：永葆"赶考"的清醒和坚定
全面从严治党永远在路上，党的自我革命永远在路上。习近平总书记在省部级主要领导干部“学习习近平总书记重要讲话精神，迎接党的二十大”专题研讨班上发表重要讲话强调，我们党是世界上最大的马克思主义执政党，要巩固长期执政地位、始终赢得人民衷心拥护，必须永葆“赶考”的清醒和坚定。习近平总书记的重要讲话，深刻阐明全面从严治党的重要意义，对持之以恒推进全面从严治党提出明确要求，为深入推进新时代党的建设新的伟大工程，以党的自我革命引领社会革命指明了前进方向。
勇于自我革命是我们党最鲜明的品格，也是我们党区别于其他政党的显著标志，自我革命精神是党永葆青春活力的强大支撑。先进的马克思主义政党不是天生的，而是在不断自我革命中淬炼而成的。在百年奋斗历程中，党领导人民取得一个又一个伟大成就、战胜一个又一个艰难险阻，历经千锤百炼仍朝气蓬勃，得到人民群众支持和拥护，原因就在于党敢于直面自身存在的问题，勇于自我革命，始终保持先进性和纯洁性，不断增强创造力、凝聚力、战斗力，永葆马克思主义政党本色。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把全面从严治党纳入“四个全面”战略布局，深入推进全面从严治党，持之以恒正风肃纪，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐，刹住了一些多年未刹住的歪风邪气，解决了许多长期没有解决的顽瘴痼疾，管党治党宽松软状况得到根本扭转，反腐败斗争取得压倒性胜利并全面巩固，清除了党、国家、军队内部存在的严重隐患，党在革命性锻造中更加坚强，为党和国家各项事业发展提供了坚强政治保证。
历经百年奋斗，我们党团结带领人民又踏上了实现第二个百年奋斗目标新的“赶考”之路。全面建设社会主义现代化国家，实现新时代新征程各项目标任务，关键在党。必须深刻认识到，党面临的执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验将长期存在，精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险将长期存在，全面从严治党永远在路上，党的自我革命永远在路上。实践一再告诫我们，管党治党一刻也不能放松，必须常抓不懈、紧抓不放，决不能有松劲歇脚、疲劳厌战的情绪，必须持之以恒推进全面从严治党，深入推进新时代党的建设新的伟大工程，以党的自我革命引领社会革命。
我们党没有任何自己特殊的利益，这是我们党敢于自我革命的勇气之源、底气所在。在为谁执政、为谁用权、为谁谋利这个根本问题上，头脑要特别清醒、立场要特别坚定。要以加强党的长期执政能力建设、先进性和纯洁性建设为主线，以党的政治建设为统领，以坚定理想信念宗旨为根基，以调动全党积极性、主动性、创造性为着力点，不断提高党的建设质量。要始终保持正视问题的自觉和刀刃向内的勇气，以抓铁有痕、踏石留印的坚韧和执着，提高一体推进不敢腐、不能腐、不想腐能力和水平，全面打赢反腐败斗争攻坚战、持久战。要始终保持严的主基调不动摇，突出抓住“关键少数”，落实主体责任和监督责任，强化监督执纪问责，把全面从严治党贯穿于党的建设各方面。党员领导干部要明大德、守公德、严私德，清清白白做人、干干净净做事，永葆清正廉洁的政治本色。
只有勇于自我革命，才能赢得历史主动。过去我们党向人民、向历史交出了一份优异的答卷，但绝不能在一片喝彩声中迷失自我。新征程上，要永葆“赶考”的清醒和坚定，牢记中国共产党是什么、要干什么这个根本问题，继续发扬自我革命精神，增强全面从严治党永远在路上的政治自觉，不断清除一切损害党的先进性和纯洁性的因素，不断清除一切侵蚀党的健康肌体的病毒，确保党不变质、不变色、不变味，确保党在新时代坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心，团结带领人民不断书写实现中华民族伟大复兴中国梦的新的优异答卷。
拓展训练篇
警惕“宫斗文化”背后的制作误区和价值偏差
王彦
①是职场晋升秘籍，是青春情感指南，你醉心于以恶治恶的扬眉吐气，她沉迷在嫁得好比干得好的尊崇荣耀……宫斗戏码来来往往，图的是所谓收视“爽”感，却也用八卦历史、尔虞我诈覆盖了光明磊落的奋斗、昂扬向上的志气。若卫视收视率、视频网站点击量榜单被宫斗剧占据重要位置，观众视线被“宫斗文化”的雾霾笼罩，这会给文艺生态和价值取向造成什么样的影响，值得我们思索。
②宫斗剧始于2004年。2010年至2013年间，诸多热播宫斗剧先后创下不俗收视率。经历了间歇低迷之后，近两年进入又一波热潮，且大有“网台联动”之势。
③观众用“爽”字形容观感，折射出宫斗剧刷屏的部分原因——在泛娱乐化的潮流里，一些创作者用“争风吃醋”“机关算尽”“一路开挂”等低俗庸俗媚俗的内容去迎合人性中浅薄的一面。只要有所谓明星获得关注，所谓作品获得流量自有不尽利益滚滚来，哪管无边低俗萧萧下？资本逻辑下，这样的功利创作给业界带来了误解——似乎影视作品只需用泛娱乐化的满足视听感官刺激便可，而无需追求思想启迪和精神美感，更遑论承担社会责任与价值引领。
④宫斗为何“爽”？因为宫斗剧的创作者、营销者，常把后宫伪装成职场，把后妃争宠当作奋斗向上来宣扬，以此迎合一些人图轻松、求刺激的娱乐需求。《甄嬛传》刷屏时，营销者借甄嬛之口“提点”职场白领，“在这宫里，有利用价值的人才能活下去，好好做一个可利用的人，安于被利用，才能利用别人”；《延禧攻略》轰炸视频网站时，“干得好不如嫁得好”“如不主动‘撕’，就没人知道你委屈”等台词被包装成人生智慧贩卖给年轻人。
⑤这便是某些宫斗剧误人最深之处：它们以缓解生活压力的面貌出现，却在不经意间释放阴暗、消极乃至病态的能量。“爽”到后来便是“醉”，虚无的满足混淆了真实的付出，复仇上位的快感湮没了脚踏实地的思考。
⑥事实上，剥掉其“爽”感外衣，所有宫斗戏码本质雷同：以你死我活的丛林法则为戏剧推动力。无论剧中人的初始设置为何，他们拼死争斗的目标是单调的：男人争权力，女性争恩宠；他们向目标攀爬的方式也是一致的：为达目的不择手段。多年来前赴后继的荧屏宫廷中人，他们身处奢华的生活场景，其命运分野不在于品格高下，只在于“腹黑”程度。在无尽重复、为斗而斗的皇子夺嫡、后妃争宠戏码里，人性中恶的一面被不断放大，厚黑等处世哲学被无限推崇。整个宫廷，人人表面光鲜内心阴暗，如同一袭华丽的袍子，上面爬满了虱子。
⑦要警惕的是，影视作品是受众最为广泛的文艺作品样式。宫斗剧一旦霸屏，它们面向的便是千家万户。在宫斗刺激中，焦虑被放大，价值被模糊。宫斗文化一时风行，看多了两面三刀的倾轧大戏，一些人恐怕会对嫉妒心爆棚、利己主义至上感到麻木。宫斗剧的陈腐空气里呆久了，如果心胸变得狭窄，受众又如何能知晓历史、欣赏美好、感知幸福呢？
⑧别言之凿凿相互倾轧、钩心斗角、媚上欺下的宫斗泛娱乐戏码是为了“观众的需求”。影视剧需要有矛盾冲突来增加戏剧张力。但冲突中的人物、困顿时的角色，可以用自己的能力和毅力去克服阻力，用善良和宽容去感化对手，用勤奋和智慧去消解危机。自古以来，中华民族推崇的就是以宏远之心看待世界，以淡泊之心看待自己，以仁厚之心看待他人的精神境界。老子所言“上善若水，水善利万物而不争”，是这个意思；我们今天提倡的“和而不同、以和为贵”“把小我融入大我”，同样与之相符。
⑨文以化人，艺术养心，我们需要有着社会担当的创作者去引领大众，需要有着向上向善力量的文艺作品，在潜移默化间让受众走到阳光底下，开阔心胸、感恩时代，笃信奋斗的价值、明白追梦的真谛。明乎此，创作者理应幡然醒悟，宫斗可休矣。
（选自2019年02月13日《文汇报》，有删改）
1. 对第③段理解正确的一项是（ ）
A. 用“爽”形容观感，反映观众普遍追求影视剧的感官刺激。
B. 低俗庸俗媚俗的创作，是“宫斗剧”获得观众的重要手段。
C. 泛娱乐化的环境，导致了“宫斗剧”的作者无视思想启迪。
D. 缺乏社会责任担当和价值引领使“宫斗剧”失去观赏价值。
2. 依据文意进行推断，不正确一项是（ ）
A. 资本逻辑不幸成为近几年影视剧创作的严重阻力。
B. 观众长期受宫斗剧浸染，将对现实人生产生错觉。
C. 丛林法则并非完全不可以成为剧情发展推动力。
D. 影视作品的创作和播放，应该有正确的价值导向。
3. 概括本文⑥⑦⑧三段的论证思路。
4. 《哈姆莱特》也写了宫廷争斗、个人复仇等内容，却广受赞誉。结合本文作者的思考，谈谈你的理解。
答案与解析篇
1. B 本题要求选出“对第③段理解正确的一项是”，本题A项，“用‘爽’形容观感，反映观众普遍追求影视剧的感官刺激”中“普遍追求”一词不合文意，根据文意，这只是部分创作者和部分观众的做法。
C项，“泛娱乐化的环境，导致了‘宫斗剧’的作者无视思想启迪”，不合文意，原文表述为“在泛娱乐化的潮流里，一些创作者用“争风吃醋”“机关算尽”“一路开挂”等低俗庸俗媚俗的内容去迎合人性中浅薄的一面”，可见“泛娱乐化的环境”是外在条件，但不是全部因素。D项，“缺乏社会责任担当和价值引领使‘宫斗剧’失去观赏价值”，不合文意，原文表述为“这样的功利创作给业界带来了误解——似乎影视作品只需用泛娱乐化的满足视听感官刺激便可，而无需追求思想启迪和精神美感，更遑论承担社会责任与价值引领”，据此可知“缺少思想启迪和精神美感和缺乏社会责任担当和价值引领使‘宫斗剧’失去观赏价值”。故本题选B。
2. A本题中，A项，“资本逻辑不幸成为近几年影视剧创作的严重阻力”，不合文意，根据第三段“资本逻辑下，这样的功利创作给业界带来了误解”可知，“资本逻辑”是“这样的功利创作”产生的社会背景，“严重阻力”的说法属于无中生有。故本题选A。
3. 第⑥段从本质上指出宫斗剧以丛林法则为戏剧推动力，存在价值偏差；第⑦段分析了宫斗剧霸屏会造成模糊正确价值，崇尚利己主义，使人心胸狭窄等严重后果；第⑧段提出了正确的创作理念（或建议），推崇积极价值观的引导作用。三段层层推进，步步深入地论证了作者的观点。
4. （1）创作手段：《哈姆莱特》虽然也强调剧情的紧张激烈曲折，也重视观众的需求，但不是用八卦历史（或娱乐刺激）来迎合观众，而是通过情节的延宕、人物内心的冲突、人物性格的矛盾来吸引观众，突显悲剧的艺术魅力。（2）价值取向：虽然也写了宫廷阴谋争斗，但反映的是正义与邪恶的较量，思考的是生与死、亲情与爱情、责任与担当、荣誉与尊严等人生问题，彰显的是正义的力量和人文主义理想。

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