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(共26张PPT)
鱼我所欲也
（第二课时）
一、复习回顾第一段原文背诵及论证思路
二、翻译、背诵第二段并梳理论证思路
三、巩固基础知识
四、对点练习中招考点、教材课后思考探究变式
学习目标：
核心点1
论证方法及思路
核心点2
义利之辨
核心点4
语言风格
核心点3
“本心”的理解
复习回顾：
请分析第一段的论证思路
请分析第一段的论证思路。
首先，以鱼和熊掌为喻，通过舍鱼而取熊掌类比提出舍生而取义的观点。然后，分别从正面和反面两个方面进行道理论证。正面：所欲有甚于生则不为苟得，所恶有甚于死则有所不辟，这是义重于生的表现；反之，所欲莫甚于生，那么就会无所不用，所恶莫甚于死就会无所不为，这是生重于义的行为，然而这种做法是不符合社会道德准则的。事实上，在艰难的抉择中，总会有人不偷生不辟患。因此孟子认为通过某种方法可以保全性命，他们却不去用，通过某种手段可以避开祸害，他们却不去做，因为他们懂得义重于生的道理，所以在生与义的两难抉择中，他们会选择舍生而取义。
最后，提出结论，这种舍生取义之心人人都有，只是贤德的人能够保有并且践行这种善举。第一段的论证对比突出，雄健有力，逻辑严密。
疏通文句 读懂课文
思考第二段可以分为几层？
箪，豆：古代盛食物器具。
呼：呼喝。 尔：助词（相当于“着”）。 与：给 行道之人：指过路的饥民。　　
蹴：践踏。　　 不屑：不愿意接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；
（用脚）踩踏后给别人（吃），乞丐也不愿意接受。 　　
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟：丰厚的俸禄　 则：连词，表假设
辩：同“辨”，辨别　　加：益处 为：为了　　 穷乏：穷困贫苦　　得：同“德”，感激恩德　　 与(yú) ：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘）
（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
【这是作者对不辩礼仪而接受高官厚禄的人的心理进行的几种推测】
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡：通“向”，原先（从前）　　　　
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
这种（做法）不是可以让它停止了吗？
（如果不停止的话，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
　　是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
已：止
本心：天性，天良，即“义”，即羞恶之心
一碗饭，一碗汤，吃了就可以活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，（即使是）乞丐也（因轻视而）不肯接受。优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么这种优厚的俸禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶（廉耻）之心。
请再通读一遍翻译，理清思路
举例论证
正面
反面
对 比论 证
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之
……为之……为之……为之
勿失其本心
是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
请总结第二段的论证思路论证思路
重礼尚义
见利忘义
文章是怎样围绕论点逐层论述的？请根据课文内容梳理作者的论证思路。
所恶有甚于死者→何不为→有不为
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌→
舍生而取义
道理论证
正面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
反面
所欲莫甚于生→何不用→有不用
人皆有之，贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
举例论证
正面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
反面
勿失其本心
请简要分析本文的论证思路。(4分)
首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点。(1分)
然后，从“所欲”“所恶”两方面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。(2分)
最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫人们不要失去本心。(1分)
(意思对即可。共4分)
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
读“yú”。
知识检测
◆一词多义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
选贤与能
《大道之行也》
介词，为了
动词，做
同“欤”，语气词
动词，给予
同“举”，推举
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表承接
之
呼尔而与之
为宫室之美
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
万钟则不辩礼义而受之
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，如果
(教材思考探究第一题改编)文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。
(河南2008.18考查对比论证)
①文章开篇采用类比论证(比喻论证)。以“鱼”和“熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。
②接下来采用道理论证。从正面分析论证“义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了“舍生取义”是人之本性。
③举例论证。举“乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶之心的道理。
④对比论证、正反论证。将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去“本心”。
变式设问1：简述本文第1段的论证思路。
变式设问2：文章开篇是怎样提出中心论点的？
考点梳理
核心点1
论证方法及思路
(答案为第①②点)
(答案为第①点)
教材变式夯基础
(教材积累拓展第四题)在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
①示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊，探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。
②在今天，“舍生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切公义。只有平时肯为公义放弃个人利益，只有让这种精神根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
核心点2
义利之辨
变式设问：读完本文，你认为在面临人生的抉择时，应当怎样做呢？
(答案第②点)
巧变式1：如何认识孟子的“义利之辨”？
本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。
巧变式2：(情境运用)2020年初起波及全国的新冠肺炎疫情不断反复，无数医务人员、解放军战士、志愿者奔赴抗疫一线，这样的行为是否符合孟子所倡导的“舍生取义”？
符合。这些抗疫人员不顾自身安危奔赴疫区，他们冒着生命危险，守护人民的幸福安宁。在自我安危与人民安危、国家大义面前，他们毅然选择后者，这些人都是舍生取义的当代表率。
反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
①“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心。②本章侧重指羞恶之心。③“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的概念，他认为人类的良知，不学而有，不教而在。修身就是要保有“本心”。
核心点3
“本心”的理解
巧变式：如何理解文中所说的“勿丧”与“失其本心”？
“勿丧”，是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。
教材变式夯基础
孟子以说理见长，以善辩闻名，善用修辞增强雄辩力量是其特点，请结合这篇文章内容，分析孟子的语言特色。
①选取“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”等两两相对的事物或心态正反论述，逐步深化。②大量排比句和对偶句，节奏感强，富有气势。③善用比喻和类比，生动形象，含义丰富。④第2段由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，“得之”与“弗得”，“呼尔”与“蹴尔”，“行道之人”与“乞人”，由对举的句式说理转为铺排，推演出汪洋恣肆（文章、人物气度或气势宏大磅礴）的议论、排山倒海的质疑。
核心点4
语言风格

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