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三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却仕途坎坷（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而嫁祸，
三起三落
1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。
2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令
3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎
4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史
5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
左迁至蓝关示侄孙湘
公元819年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委屈、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益
——可笑的历史》
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩愈
师说
第一课时
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意。
3.掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
学习目标
　　 是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
解题
说
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
唐宋八大家
古文运动
韩愈著作节选
　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
作者简介
“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
　 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。
文起八代之衰
作者简介
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
柳宗元
古文运动
跟骈文相对
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
古文运动
古文运动前—骈文
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
古文运动后—散文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
写作背景
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书 》
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
朗读正音
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
之：结构助词，的。
学者：古义：泛指求学的人；今义：指有专门学问的人。
“……者， ……也”：是判断句的标志。
所以：古义：用来……的，……的凭借；今义：表因果关系的连词
传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。
惑：形容词用作名词，疑难问题。
解读第一段
疏通文意
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：连词，表承接，就。
之：指知识和道理。者：语气助词，表停顿。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折，却。
从：跟从。
其：指示代词，那，那些。
为：动词，成为。
解：解决。
解读第一段
疏通文意
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来。
乎：介词，比。
从而师之：跟随他学习。师，以……为师。
吾师道也：我学习的是道。师，学习。
夫：发语词。
庸：表反问语气，难道。
“庸……乎”：表反问，哪管……吗，哪管……呢
知：了解，知道。
之：取独。
是故：因此，所以。
无：无论。
所存：名词性“所”字结构，存在的地方。
解读第一段
疏通文意
判断句
译文：在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟从他，并且以他为老师；在我后面出生的人，他知道的道理如果比我早，我也跟从他，并且把他当作老师。我是学习道理的，哪里计较他的出生年份在我的前面还是在我的后面呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
译文
1、哪一句能作为全文的中心论点？
古之学者必有师
人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、人为什么要从师？
4、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、老师的作用是什么？
师者，所以传道受业解惑也。
探究思考
小结
提出中心论点：
古之学者必有师
从两个角度阐释
从师的必要性
择师的原则
老师的作用：传道受业解惑
从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
韩愈
师说
第二课时
韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，“ 运动”的倡导者。著《 》四十卷。
苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。
退之
韩昌黎
韩吏部
韩文公
古文
昌黎先生集
文起八代之衰
唐宋八大家
课前检查
古今异义
古之 必有师
师者， 传到授业解惑也
吾 师之
是故 贵 贱， 长 少
学者
所以
从而
无
无
无
无
课前检查
课前检查
词类活用
吾从而 之
吾 道也
特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。
其闻道也固先乎吾
道之所存，师之所存也。
师
意动，以……为师。
师
名作动，学习。
判断句
状语后置
判断句
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
　　
师：动词，从师学习。
道：名词，风尚。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
出：动词，超出。
远：形容词，多。
犹且：还，尚且。
问：动词，请教。
焉：之，兼词，于之。
众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。
下：名作动，低于。
耻：意动用法，以……为耻。
解读第二段
疏通文意
状语后置
译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要让人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
译文
　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　
圣：形作名，圣明的人。
益：更加。
愚：：形作名，愚昧的人
所以：……的原因。
为：成为。
其：语气副词，表揣度，大约，大概。
出于：出自，由于。
解读第二段
疏通文意
译文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
其：代词，他的。
而：连词，表顺承关系。
身：自身，自己。
则：却。
耻：意动，以……为耻。
师：名作动，从师。
惑：糊涂。
彼：指示代词，那，那些。
疏通文意
解读第二段
童子：未成年的男子。
之：代词，他，指童子。
其：代词，指书。
句读：指断开句子的知识。
其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。
判断句
译文：爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教给孩子书，（帮助他）学习其中的文章断句，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。
译文
　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。
或：有的。
不：同“否”。
小、大：形作名，小的方面，大的方面。
小学：古义，小的方面；今义，实施初等教育的学校。
遗：放弃。
明：明智。
疏通文意
解读第二段
译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面向老师学习，大的方面倒放弃（不学），我看不出这种人有什么高明（的地方）。
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
百工：泛指各种工匠。
之：代词，这些。
相：相：表示动作偏指一方。
师：名作动，学习。
族：类。
云者：云，说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
群：名词作状语，成群地。
年相若：年龄差不多。
道：学问道德水平。
位卑：地位低。
则：表并列连词（用于两组句子并列），就。
羞：感到羞愧。
官盛：官职高。
谀：谄媚奉承。
疏通文意
解读第二段
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起嘲笑他。问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近啊，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚！”
译文
　呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
复：恢复。
齿：队列。不齿，不以为伍。
智：见识。
乃：竟，竟然。
及：赶得上。
其：语气副词表反问，难道？
欤：语气助词，表感叹。
疏通文意
解读第二段
译文：唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上（他们），这可真奇怪啊！
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 探究思考
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。
师：以.......为师。
之徒：这类。徒，同类的人。
贤：道德、学问、才能。
三人行，则必有我师：几人同行，其中一定有可以当我的老师的人。
不必：不一定。
贤：超过。
于：介词，比。
术业：学术技艺。
专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
是：代词，此。
而已：句末语气词，罢了。
疏通文意
解读第三段
状语后置
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
译文
第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
探究思考
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
通：普遍。
不拘于时：不受时俗的限制。
于：向。
嘉：赞许。
古道：指古人从师之道。
以：目的连词，来。
贻：赠送。
解读第四段
疏通文意
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇《师说》来赠给他。
状语后置
被动句
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之
②不拘于时，学于余
③能行古道
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师
交代写作缘由：作师说赠李蟠
探究思考
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比 （纵比）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
全文结构
本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的风气，表现出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
主题思想
写作特色
语言特色
论证方式
论证方法
整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
语言特色
一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
语言特色
顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
语言特色
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
师道之不传
赠李蟠（立）
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无常师
古之学者必有师（立）
孔子言：三人行（引用）
孔子行：师郯子等（举例）
对比
破立结合
（破）
（立）
论证方式
论证方法
1.对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
论证方法
文言知识
一、通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
受，同“授”，传授
2.或师焉，或不焉
不，同“否”
二、古今异义
1.古之学者必有师
古义：求学的人；
今义：指在学术上有一定成就的人
2.是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：不需要
3.吾从而师之
古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果
二、古今异义
4.今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
5.小学而大遗
古义：在小的方面学习
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
三、一词多义
1.师
（1）古之学者必有师（名词，老师）
（2）师道之不传也久矣（动词，尊师学习）
（3）吾从而师之（意动用法，以……为师）
（4）吾师道也（名作动，学习）
2.惑
（1）惑之不解（名词，疑惑）
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
三、一词多义
3.传
（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
（2）师道之不传也久矣（动词，流传）
（3）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）
4.道
（1）师道之不传也久矣（名词，疑惑）
（2）道相似也（名词，修养与学识）
三、一词多义
5.而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折，却）
（3）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（4）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（5）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
三、一词多义
6.之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指知识和道理）
（3）道之所存（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）
（4）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（5）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
四、词类活用
1.吾师道也（名作动，学习）
2.其下圣人也亦远矣（名作动，不如）
3.孔子师郯子（意动用法，以……为师）
4.小学而大遗（形作名，小的方面；形作名，大的方面）
5.吾未见其明也（形作名，高明的地方）
6.是故圣益圣，愚益愚（形作名，圣人；形作名，愚人）
7.而耻学于师（意动用法，以……为耻）
五、文言句式
1.判断句
（1）师者，所以传道授业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
（3）非吾所谓传其道解其惑者也
2.被动句：不拘于时
3.固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，哪管……吗，哪管……呢）
五、文言句式
4.倒装句
（1）而耻学于师（于师学，状语后置）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，状语后置）
（3）不拘于时，学于余（于余学，状语后置）
（4）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
五、文言句式
5.省略句
（1）今其智乃反不能及（之）
（2）吾从（之）而师之
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀
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