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文学类文本阅读：散文专题导学案
考情解读
文学性阅读是以审美的态度和方式阅读文本，涵养性情，滋润心灵，从而不断提升审美情趣和审美品位，丰富关于文学和世界的想象与认知。其对象主要是小说、散文、诗歌、戏剧等文学作品。对文学性阅读能力的要求有：能在积极主动的阅读中，感受、想象、体验作品呈现的社会生活和情感世界；在领悟作品表达的感情、思想和观念的基础上，充分调动生活经验和知识积累，进行审美鉴赏和审美评价；对常见文学类作品的基本特征、一般体例和主要表现手法有所掌握，在了解文学史常识和文学创作一般规律的基础上，对文本艺术创新的主题意向、思想蕴涵能有所领悟并展开联想，对作品的表达效果和思想艺术价值做出合理分析与评价；对文本建构和文本理解所涉及的复杂因素，前者如作者倾向与意图、作品语言与形式，后者如读者立场、阅读取向、欣赏角度、评价标准等，具有一定的认识，并能从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神。
（张开《基于高考评价体系的语文科考试内容改革实施路径》教育部考试中心2019.12）
专题一 快速准确地读懂散文
必备知识梳理
一、散文概念
广义的散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。这是我们考试中所使用的概念。散文具有记叙、议论、抒情三种功能，与此相应，散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种。
二、散文的基本特征
1．基本特征：“形散神不散”。“形散”指散文的取材广泛自由，不受时间和空间的限制，表现方法不拘一格。“神不散”指散文要表达的中心思想明确而集中。
2．内容上的特征：作者把自己对生活的感悟或至深的生活经验，通过状物、记人、写景等方式表达出来。
3．形式上的特征：①以个人抒情为主，把抒情、叙述、议论熔为一炉；②从细处落笔，小中见大；③从侧面暗示，发挥读者的想象力；④行文自由，结构灵活。
三、散文的分类
（一）写景状物类
写景状物散文是一种篇幅短小、题材广泛，通过描写特定的景或物的形态、色彩、神韵等特点，来表现作者内心情感、人生理想和生活情趣的散文。
体裁特点：
(1)既描绘景物的色彩、形状、声音，让景物具有立体感，也调动自己的视觉、听觉、触觉、味觉等多种感觉描摹景物，突出其可感性。
(2)既变换观察角度，让景物形态具有全景感，也描写景物变化，突出景物形态的丰富性。
(3)既运用虚实结合手法，扩大想象空间，也运用比喻、对比等手法，突出景物特点。
(4)情景关系富于变化。
(5)常见的结构形式
①静赏式：进入经典——依次静赏——赏景联想——离开景点。
特点：赏景的缘由；多角度的写景；使用联想，用抒情的方式来深化主题。如《荷塘月色》
②情索式(以情味线索来连缀景物)：情的缘起——情的积蓄——由情及人——情的归结。
特点：看似写景，实则借景抒情。将景物特征分解成若干方面，从这几个方面进行抒情。
③象征式：物的概述——物的性格——由物及人。
特点：用物来象征人，形在写物，旨在写象征之人；卒章显志；篇末点题。
④怀念式：睹眼前景——思从前景(人、事)——抒怀念情。
特点：借联想和想象写怀念之物，表达寄托的情思。抓住景物的主要特征，从一景联想到
相关的另一景，且另一景中寄托着作者的主要情感。
（二）议论说理类
以发表议论，阐述道理为主的散文，称为议论说理散文。议论说理类散文是作者对现实生活的领悟，是人的思想火花在生活过程中的表现，它不是靠“三论”(论点、论据、论证)，而是借助于感性具象来阐述道理。议论说理散文包括杂文、小品文、随笔、哲理散文等。
体裁特点：
(1)内容的丰富性
在思维形式上，议论性散文如天马行空，自由无羁，便于考生将平日阅读积累的大量知识，根据实际需要，精心选择那些鲜活生动的材料，恰到好处地运用于文中，使文章言之有物，内容充实，显示出知识性和趣味性，厚重耐读，更易于打动读者。
(2)语言的形象性
它与一般议论文相比，文学色彩更浓厚，整体的文学性高于一般的议论文，往往用形象的语言来表达观点，议论生动、形象，很有感染力。
(3)形式的多样性
在表现形式上，议论性散文更加自由灵活，无拘无束，可记叙可议论，可描写可抒情，可引经据典，可发表见解。描写使内容形象具体，记叙使列举材料清楚真实，议论使文章富于思辨、观点鲜明、主题明确，抒情则使文章更真切感人。写作时可使用多种修辞手法，运用多种句式，使文章语言精辟、文辞华美，最大限度地表现自己的文字功底，展示自己的文采。
（三）文化游记类
文化游记散文是指将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，或讲述文化知识，或感悟文化现象，或评析世态人情，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失谨严的一类散文。
体裁特点：
(1)取材上的文化性。即所写对象是文化意味突出、文化含量丰富的社会现象或自然景观，多借助名人、文化古迹，咏史怀人，阐发作者对此的认识和评价，有时在此基础上联系现实，借古讽今，引发人们对历史、现实、人生、社会的深沉思考。
(2)文化意识的强烈性。即明确地从文化角度和文化意识来表现对象。
(3)文化解剖具有穿透力。即以独立的文化思考和深刻的文化思想来解剖事物的特征和发掘现象的本质。在行文上具有文化韵味，主要体现在语言风格上。
(4)文化游记散文和抒情散文存在交叉关系。如作者在记游过程中常常通过写景状物表达自己的情感。但是，大部分因景抒情的散文，景常常只是一个引发感情的触发点，而游记则不论抒彩如何浓郁，总要摹山拟水，总要描述自然景观和与之相联系的人文景观。
（四）写人记事类
写人记事类散文是指以记叙为主要表达方式，以人物、事件为主要表述对象，借写人记事来表达自己的感受、感情、感悟的散文。写人的散文，着意于刻画人物鲜明的思想性格；记事的散文，致力于发掘所叙之事的实质。
体裁特点：
(1)写人记事类散文以叙述和抒情为主要表达手段，叙述多是日常生活较为平淡的人、事。
(2)记事散文很少有单一、完整、曲折的故事情节，常将若干零碎、琐屑的生活片段组合成篇，而这些片段又以一线贯串，来反映一个主题；记事散文所记之事一般来说都比较平凡，讲究以小见大。写人散文所写或是一个人，或是几个人，或是一类人，或是几类人，甚至是几者的综合。人物形象的塑造通常是通过叙事、人物描写来完成。
(3)写人、叙事往往不可分离，文中的人、事都来自生活，而并非虚构。无论写人还是叙事，其目的都是抒发感情，阐明事理。
(4)写真人真事，不虚构不夸饰，语言朴实，感情真切。
关键能力分解
考场阅读与平时阅读有所不同，一般分为两步：第一步是整体阅读，第二步是带题阅读。第一步的整体阅读至关重要，直接影响下一步带题阅读乃至准确答题的成败。整体阅读的要求在于：快速阅读，整体把握。
考场散文阅读是一种快速的精阅读，区别于平时的浏览或慢品。它要求用10分钟左右的时间把一篇千字文读两遍。这是考生必须练就的本领，只有平时有意识地训练快速阅读，方能在考场上方寸不乱，成竹在胸。
快速阅读的目的是在做题前整体把握文章。所谓整体把握，就是要把握整体文意和思路层次。简单地说就是两个问题：
（1）内容——文章写了什么？基本把握文章内容和作者的写作意图。
（2）形式——文章是怎么写的？把握文章的结构层次和作者是如何展开思路的
考场散文整体阅读的步骤
阅读散文，不仅要知道作者所写的人、事、景、物，而且要通过这些所写的人、事、景、物，触摸作者的内心、心境、心灵、心怀，以及情思，体味作者对社会、人生的思考和感悟。因为散文的关键点不在于所记叙、描写的客体，而在所记叙、描写中灌注的作者的思想、感悟。根据这一要求，考场散文的整体阅读可分为五步：
步骤 内容要求
关注标题(对象) ①明示写作对象或内容
②提示阅读线索
③明示或暗示文章的主题
观察首尾 把握文章写作的缘由或作者的感悟结论。
理出思路 ①捕捉文中体现时间、空间、人物、事件、情感的语句
②找到充当线索的人物、事件、事物、情感
③分析文章段与段之间的层次关系，体察其大体结构
④抓语段、语句之间的逻辑关系，抓中心句、过渡句、关键句
概括主旨 锁定文章中心句、提示语、关键词语，概括主旨
从事件角度概括，体味作者表达的观点、态度、思想情感
散文往往卒章显志，揭示哲理，深化境界，启发读者思考
揣摩意图 体味文章的哲理
典型例题解析
一、（2017·全国卷II）
窗子以外
林徽因
①话从哪里说起？等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头。
②此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影：一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头。他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息。每人手里一件简单的东西：一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚。无疑地他们已经走了许多路，再过一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的。兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。
③永远是窗子以外，不是铁纱窗就是玻璃窗，总而言之，窗子以外！
④所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。多少百里的平原土地，多少区域的起伏的山峦，昨天由窗子外映进你的眼帘，那是多少生命日夜在活动着的所在；每一根青的什么麦黍，都有人流过汗；每一粒黄的什么米粟，都有人吃去；其间还有的是周折，是热闹，是紧张！可是你则并不一定能看见，因为那所有的周折，热闹，紧张，全都在你窗子以外展演着。
⑤在家里罢，你坐在书房里，窗子以外的景物本就有限。那里两树马缨，几棵丁香；榆叶梅横出疯杈的一大枝；海棠因为缺乏阳光，每年只开个两三朵——叶子上满是虫蚁吃的创痕，还卷着一点焦黄的边；廊子幽秀地开着扇子式，六边形的格子窗，透过外院的日光，外院的杂音。什么送煤的来了，偶然你看到一个两个被煤炭染成黔黑的脸；什么米送到了，一个人掮着一大口袋在背上，慢慢踱过屏门；还有自来水，电灯、电话公司来收账的，胸口斜挂着皮口袋，手里推着一辆自行车；更有时厨子来个朋友了，满脸的笑容，“好呀，好呀！”地走进门房；什么赵妈的丈夫来拿钱了，那是每月一号一点都不差的，早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的声浪。那里不是没有颜色、声音、生的一切活动，只是他们和你总隔个窗子，——扇子式的，六边形的，纱的，玻璃的！
⑥你气闷了，把笔一搁说，这叫做什么生活！检点行装说，走了，走了，这沉闷没有生气的生活，实在受不了，我要换个样子过活去。健康的旅行既可以看看山水古刹的名胜，又可以知道点内地纯朴的人情风俗。走了，走了，天气还不算太坏，就是走他一个月六礼拜也是值得的。
⑦没想到不管你走到那里，你永远免不了坐在窗子以内的。不错，许多时髦的学者常常骄傲地带上“考察”的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的。不信，你检查他们的行李，有谁不带着罐头食品，帆布床，以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品，你再摸一摸他们的皮包，那里短不了有些钞票；一到一个地方，你有的是一个提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱！隐隐约约你看到一些颜色，听到一些声音，如果你私下满足了，那也没有什么，只是千万别高兴起来说什么接触了，认识了若干事物人情，天知道那是罪过！
(有删改)
第一步：关注标题
①“标题”一般提供了阅读的线索，隐含着写作对象、重要内容等信息，与文章的主题有着密切的联系。
②这篇文章的标题点明了写作对象——窗子以外。
③“窗子”包括有形的窗子和无形的窗子，而无形的窗子让人感知到内心与外在世界的隔膜。
④以“窗子以外”为题，给读者以想象的空间，容易引起读者的阅读兴趣。
第二步：观察首尾
①阅读时要把开头和结尾联系起来考虑，揣摩作者的想法从什么地方开始，到什么地方结束。
②文章开头“话从哪里说起”一句颇显突兀，写出了作者的渺茫之感，读完全文，才能感知到正是这种茫然之感才使作者展开了文章的思路。
③文章的结尾“没想到不管你走到那里，你永远免不了坐在窗子以内的”“不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱”，这就是作者的结论和对生活的感悟。
第三步：理清思路
第①段，作者从思绪茫然中起笔，表达出内心的矛盾和挣扎，为全文奠定了情感基调。
第②段详尽地描写“眼帘底下坐着”的“四个乡下人的背影”，表露出观看者对他们的陌生与好奇，并引发下文关于窗子内外的感叹。
第③段写作者由“四个乡下人的背影”生发的感慨，巧妙地点题，笔法灵活多变。
第④段接着写窗外的见闻，连带着她本人的联想和遐思。“窗子以外”的展演让作者感到既熟悉又陌生，那里有“活动的颜色、声音、生的滋味”。
第⑤段，作者认为窗里窗外的隔阂，永远不能消除。窗外是劳作、奔波、挣扎、穷苦，窗内是奢侈、悠闲、烦闷、无聊。这是两个世界，两种生活。窗外的人固然不了解窗里的人，窗里的人，也永远不能了解窗外的人。
第⑥段，表达出作者意欲走出“窗子”去“健康的旅行”的强烈愿望，这是对沉闷生活的一种反抗。
第⑦段，作者顺势收笔，指出“不管你走到那里，你永远免不了坐在窗子以内的”，情感低沉而含蓄，既是对生活的大彻大悟，又是对人生的茫然无措。
第四步：概括主旨
这篇文章写出了作者出游的某些经历和不少沿途景色和市井众人的百态，借此突出自身和人群的区别，强调自己作为一个窗子以外的“旁观者”的身份。文笔自然亲切，将细腻忧郁的情感融入对生活的感知中，表现出一个女性作家对人生的深刻感悟。
第五步：揣摩意图
作者作为知识分子，是“窗子以内”的人的代表，她化“我”为“你”正是一种如鲁迅一样的自我解剖，是文人的“良心”的自觉。在“窗子以外”生存着无数为生计奔波的人，他们的苦难，是我们“窗子以内”的人难以理解的，需要我们真心体会。
二、(2018·天津卷)
虹关何处落徽墨
石红许
①在冬天，在春天……为了寻找一截久违的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹关[注]墨染了一样的旧弄堂里，闯进一栋又一栋装满了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇见寸许徽墨，也心满意足。行走在虹关，我一次又一次向墨的深处挺进，去追寻墨的风月身影。
②婺源一文友善意地提醒我，虹关徽墨以及制作徽墨的人很难找了，你这样没有目的地寻找，不啻白费心神徒劳无功。我不甘心，相信在虹关的后人中一定还有人掌握了徽墨制作技艺，他们会告诉我很多关于徽墨的记忆。
③欣慰的是，季节扯起的丹青屏风里，总有一棵需十余个大人合抱的千年古樟，华盖如伞，累了，就在树下坐一坐，仰望绵延浙岭，聆听“吴楚分源”的回声。穿村而过的浙源水、徽饶古道在炊烟袅袅里把日常琐碎的生活串成一幅恬谧幽静的水墨画，人在画中，画在人中，昔日贩夫走卒、野老道者的身影渐行渐远在徽墨涂抹的山水间，一丝淡淡的忧伤悄然在心里泛浮，随着雨滴从瓦片上、树叶间滚落下来，把人带进梦里故园。
④一堵堵布满青苔的墙壁上还隐约留存着经年的墨迹，那是徽墨的遗韵吗？石板路上，不时与村人擦肩而过；老宅门内，不时与老人目光相撞。在虹关，我拾掇了一串烙上徽墨温度的词语：质朴、慈祥、安然，小桥、流水、人家……虹关，允许我拾取半截残墨，记下一串与徽墨有关联的大街小巷地名。
⑤虹关伫立，徽墨式微。近百年来，科技的迅猛发展带来了五花八门的书写工具，使得人们迅速地移情别恋，墨与砚台的耳鬓厮磨，也早已被墨汁横插一杠，固态墨便黯然失色，近年来渐渐被人遗忘。到后来，实现了从纸张到数字化的华丽转身，书写也已成为少数人的事情了，墨块更是被束之高阁，制墨传习几乎无人问津。
⑥墨，松烟的精灵，千百年来忠实地在纸上履行职责，一撇一捺站立成墨黑的姿势，氤氲香气里传承着中国文字的博大精深。徽墨，制作滥觞于南唐，兴盛于明清，享有“落纸如漆，万古存真”之美誉。有权威人士言之凿凿指陈，北京故宫博物院还保存着数十块虹关徽墨。徽墨无声，虹关有幸，虹关人因此而自豪。水口、民居，显然还有徽墨等，不负众望，终于为虹关换来了“中国历史文化名村”的金字招牌。
⑦虹关徽墨，不小心遗失在古村落、古驿道边，等待人们去擦亮这张泛着黑色光泽的名片——“徽墨名村”。在一栋民居内，我兴奋地发现，有人在挖掘、研发传统徽墨工艺，遗憾不见墨工，不知那一双手是怎样捣鼓着黑色的诗篇。不大的台面上摆放了刀、小锤、木槽、墨模等工具，还有一些看不懂的物品，想必都是与徽墨有关的器皿、墨料。壁板上挂有制墨工序图《一块墨的前世今生》：点烟、和料、烘蒸、杵捣、揉搓、入模、晾墨、描金。从采取数种原料到试磨鉴定墨质，一锭墨才得以面世，具体制作起来，其工序之繁复岂是图解所能说得清楚的，想想真不容易。一锭墨，千杵万揉，浓缩的精华，浓缩的是民族文化的瑰宝。
⑧不经意间，我瞥见阁楼上稳站着一个白髯飘飘、仙风道骨的先生，便主动打招呼，他问询了我的来意，邀请上楼喝茶座谈。我，一个找寻徽墨的陌生人，沿着屋内与厢房连成一体的木质楼梯，漫步走上阁楼，轻轻地踏在楼板上，咿呀作响，我生怕踩醒了乾隆年间经营徽墨的原始账本，生怕踩碎了岁月的痕迹，更生怕踩破了一截遗落的留着明代指纹的徽墨。
⑨先生姓叶，一个隐者、居士、制笔者，放弃大城市的舒适，只身走进虹关，设立工作室，执刀执笔，刻刻写写画画。兴致来了，叶老师挥毫泼墨，正是徽墨磨出的浆液、芳香、光泽，正是新的徽墨传人制作出的徽墨。磨墨时，细润无声，我却听到了墨与砚台的喁喁细语。触摸着徽墨的韵律，我看到了，看到了徽墨沿着纸的纹理在翩翩起舞，“入纸不晕，书写流利，浓黑光洁”。真想只做一个书者，舀一瓢清清的湖水，每日轻柔磨墨，从容铺纸，蘸墨挥洒，过上一段墨落纸上荡云烟的幽静生活。
⑩家里书桌内一角散落着几块早年留下的普通用墨，七公分长，其侧分别有描金楷书“金不换”“凝香”字样，背面还有莲荷、白鹤等图纹，虽谈不上金贵，但仍散发着幽幽暗香，还有儿时习书的悠悠往事。回想小时候上学时，练毛笔字要买描红本、砚台，还有长条形的墨块。磨墨时总是弄得满手漆黑，便到校外小水塘边去洗干净，再继续练字。与墨的亲密接触也就是上世纪七十年代中期的那几年，以后偶尔再接触毛笔，已经是蘸着液态的墨汁了。我想，那时研磨的墨一定是虹关的徽墨吧。这样一想便感到一丝慰藉，回头再看黄灿灿油菜花簇拥的虹关，一身原生态的粉墙黛瓦着装，仿佛特别的亲切，烟雨蒙蒙中弥漫着老家的气息，一股乡愁莫名袭来。
在虹关寻墨，我不为藏墨之好，只是警醒自己要时刻保持一颗对文化敬畏的心。在寻找徽墨中，我领略到徽墨走过的千年历程，也感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化。这是墨润心灵的过程，这是沉醉馨香的过程，这也是国学照耀的过程。虹关，坐落在和风细雨敲开的绿茵茵帷幔里，是徽墨润开的一首唐诗，深入其中似穿越在一阕宋词里，时光铺陈，岁月静好。
蓦然间，发现村口一小店屋檐下旗幡招展——“有徽墨出售”，我加快脚步走去，带一截虹关徽墨，去描绘心中的故乡。 (选自《散文选刊》，有删改)
【注释】　虹关，即虹关村，古徽州村落，是“徽墨”产地之一，位于今江西省婺源县。
第一步：关注标题
(1)标题告诉我们文章的大致内容：写虹关徽墨。
(2)标题采用设问形式，吸引读者阅读。
第二步：观察首尾
首段：“追寻徽墨”；尾段：发现“有徽墨出售”
第三步：理清思路
本文以作者在虹关寻找徽墨的经过为线索，可分为三层：
第一层(第①②段)：写作者在虹关初寻徽墨既忐忑又自信的心理。
第二层(③～⑩段)：；围绕“寻徽墨”，先写村，感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化；再写人，为发现虹关人发掘、研发和使用徽墨而欣慰。
第三层(第 段)：抒发了对古文化的敬畏之情。
第四步：概括主旨
本文通过在虹关村寻找徽墨的游览过程，抒发了对传统文化的敬畏之情和对当地人能够传承古代文化的欣慰之情，也流露出淡淡的文化乡愁。
第五步：揣摩意图
本文内容与中国古代文明、非物质文化遗产、人文传承、原乡、乡愁等元素有关。
精题精练
一．阅读下面的作品，完成1～5题。(2019·北京卷)
北京的“大”与“深”
以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。“顺畅”本应是空间印象，却由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇《北京的魅力》，其中说，若是旅行者于“看过雄浑的都市和皇城之后”，去“凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情”，会由中国人的生活之中，发现“日本人所难以企及的‘大’和‘深’在”。
外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。于是你又由“大”中感到了“深”。
久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于“内在”。似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的“大”和谐。
大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说“北大的‘大’，不是校舍恢宏，而是学术气度广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神。
至于其“深”，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”；还说“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”。见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名“山”，但这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，但见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”。于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。
直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍《四世同堂》中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。
就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归”之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁静——燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！
旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的《北平的四季》认为“北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底”，这自然多半因了士大夫的“有闲”。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮【注】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确将北京视同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么？
(取材于赵园的同名散文)
【注释】浏亮：明朗清晰。
1.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(　　)
A.较之别处更能接纳后进　　　 后进：资历较浅的后辈。
B.大致都在形胜之地 形胜：外形优美。
C.燕赵毕竟是慷慨悲歌之地 慷慨悲歌：激昂悲壮，有英雄气概。
D.北方生活的伟大幽闲 幽闲：清静闲适。
2.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是(　　)
A.文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明作者对北京这座古城的情感态度，不止于怀旧。
B.结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，作者把北京视为生命体，“重浊有力”显示了北京城的历史感与生命力。
C.多有引用是本文的一个特色，引用老舍的《四世同堂》和郁达夫的《北平的四季》，是为了说明北京之“大”。
D.作者多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历史现场，进入生活情境。
3.北京的“大”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是(　　)
A.作者从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。
B.作者从京畿一带的地理形势，谈京城气象的“森严”。
C.北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。
D.北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。
4.作者为什么说“你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的”？请结合上下文具体说明。
5.作者久居北京，对北京文化既有亲切的感性体验，又有学者自觉的理性思考。作者从提笼架鸟的老人、窗外的西山、浏亮的鸽哨声等生活细节感知这座城市的文化精神。试借助这种由表及里的感知方式，来谈谈你对自己所生活的周边世界(如城镇、社区、学校、家庭等)的认识与思考。要求：不要透露你所在学校的信息。
二．阅读下面的作品，完成下面小题。
人生树下
王开岭
①“维桑与梓，必恭敬止。”桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”“桑梓”便成了“故里”的代称。
②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”“荫庇”“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。
③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……
④这样的树，犹若亲属。
⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野莱生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。
⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。
⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院载一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。
⑧我若有女，必种一棵香樟。
⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。
⑩我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。
树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。
大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。
那年去贵州，走到从江县的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗语“草木茂盛”。据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、层层叠叠，难以落脚。
恐怕再没有比岜沙人更膜拜树的族群了，男子蓄起直直的发髻，象征山上的树干，而身上的粗布青衣，模仿树皮。树，是岜沙人的神。他们尊崇树的能量和美德。在岜沙，凡重大活动和节庆仪式皆在林中进行，祈愿、盟誓、婚约的“证人”是大树，大伙有了心事，也去向大树倾诉。按俗约，盗木者除了退赃，还要罚120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人谅恕。
最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他裁一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。
他们是大森林的孩子。森林里诞生，森林里消失。
“我们都认得哪棵树是自己的祖先。”岜沙人说。
有一棵树，将陪伴一个人出生、长大，直至死去。除了葱茏，生命在世间不落任何痕迹。这是我听过的关于人和树最好的故事。
那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想——在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树。至少一棵。
（选自《古典之殇》，有删节）
5．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．以“人生树下”为题，点明了文章主要内容即人与树的关系，也引发读者阅读兴趣。
B．第⑧段“我若有女，必种一棵香樟”表达了作者对香樟树的喜爱及对其实用价值的肯定。
C．第 段“树，在马路上流浪”一句，运用拟人的手法写出了人与树形同陌路的哀痛。
D．为了表达对树的敬意和感恩，作者行文时采用了丰富的手法。咏物抒怀便是其中之一。
6．文章引用《诗经》的语句开篇，有何效果？
7．请根据第③——⑧段的文章内容说说“这样的树，犹若亲属”有哪些含义？写完这些树后，作者在文末又写了在岜沙苗寨见闻的内容，结合全文分析作者这样构思的匠心。
精题精练答案
一．1.【答案】B
【解析】　题干提示“下列对文中加点词语的解说”，即要求结合语境去理解加点词语的意思。B.“形胜”指地势优越壮美。在文中应理解为地理位置优越，地势险要。
2.【【答案】　C
解析】　C项，本文引用老舍的《四世同堂》是用来表现北京的“深”，表现厚积于北京的胡同、四合院中的文化。引用郁达夫的《北平的四季》是为了表现北京幽静闲适的“情调”。
3.【答案】　B
【解析】　题目要求选出对“北京的‘大’在文中有不同层面的表述”理解不正确的一项，B项是从“深”这一方面来谈对北京的认识的。
4.【答案】①北京文化不但保存在故宫等皇城的物质遗存上，而且保存在胡同中的普通民居里。②在作者看来，北京文化的“深”更多地体现在胡同人家。这种北京文化以安分、平和的市民阶层为代表，体现为“彼此宽容，彼此体谅”的家庭伦理关系及在此基础上形成的和谐的社会秩序。③走进胡同深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。
【解析】　题目其实要求从第6、7两段中找出胡同人家体现北京文化“深”的内容并将其概括出来。首先要明确第6段和第7段都说了什么内容，然后加以概括总结。第6段前几句是说“胡同人家是北京文化的保存者”，北京文化的“安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应”在胡同人家得以体现。而所举的《四世同堂》的家庭伦理关系，则是胡同文化的一个缩影，核心就在于“他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅”。倒数第2句指出胡同中的普通民居，也是凝结于砖石的历史文化，承载着北京文化。第7段，指出北京虽然是古城，但“毕竟不是一个大古董”，当人走进胡同深处，接触到胡同人家，会感受到古城的活力。
5.【答案】(示例)一座城市的文化内涵，往往通过这座城市的历史和这座城市人的性格得到充分体现。老听人问京味儿到底是什么。京味儿，不仅仅是故宫、胡同、四合院，也不只是京剧、相声、吆喝声，更不单单是烤鸭、涮羊肉、豆汁焦圈儿等等大菜小吃。京味儿是一种生活，一种北京人特有的生活方式和生活态度。而这种风格境界的形成和北京独特的地理位置和人文历史密不可分，它深深融入北京的骨子里，成为北京的精气神。
【解析】题干要求结合本文由表及里的感知方式，结合自身实际，谈谈自己对生活的周边世界的认识与思考。答案应包含两方面，“表”是你所生活城市的生活观察对象，“里”是你的感悟、认识和思考。具体要围绕“感性体验”和“理性思考”来谈认识。可以从所生活城市的人文环境、生活方式、集体情怀和历史文化的感性体验等角度去发现生活，思考生活，得出理性的认识。
二．5．B
【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“表达了作者对香樟树的喜爱及对其实用价值的肯定”分析错误。这里既有对香樟树的喜爱，也有对女儿美好人生的祝福与期盼。故选B。
6．①内容上：指出桑树、梓树承载着悠久的历史，点明种树的价值，奠定了全文的感情基调。②结构上：照应文题，引出下文对树与故乡、树与家的密不可分的关系的叙写。
解析．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
内容上，文章用《诗经》中“维桑与梓，必恭敬止”一句作为文章的开头，《诗经》是中国最古老的诗歌集，在这么久远的诗集中就有桑树与梓树的记载，表明了桑树、梓树承载着悠久的历史，它们几乎就伴随中国历史的成长，它们就是中国历史的见证，这就点明了种树的价值，奠定了全文的感情基调。
结构上，这一开头，与文章的标题“人生树下”相呼应，凸显了文章的写作对象“树”，从而引出了了下文对树的描写，下文中对树与故乡、树与家的密不可分的关系的叙写，就是对这一开头的回应。
7．（1）①祖宅院子里粗壮的枣树，犹如亲人一般见证了一辈辈人的成长；②树为人们提供了丰富的食材，帮助人们度过灾年；③人在离家和返乡时对树的依赖；④江南人家种植香樟树，使之成为女儿的终身陪伴。这些都是树和人犹如亲属的明证。
（2）作者最后写到岜沙苗寨的见闻，从实证上证明了树与人类确实有这前文所述的那样的紧密关系。这样，就让文章形成了前后呼应，让作者的抒情更加有的放矢。
解析．本题考查学生理解句子含义、赏析构思技巧的能力。
在文中作者写到“这样的树，犹若亲属”，通过阅读第③——⑧段的文章内容可知，“这样的树，犹若亲属”体现的是树和人的亲密关系，在第③段中，“但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……”作者写了祖宅院子里粗壮的枣树，犹如亲人一般见证了一辈辈人的成长；第⑤段，“老人们讲，闹饥荒时……因为这时候，树抽芽，野莱生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材”写树为人们提供了丰富的食材，帮助人们度过灾年。第⑥段，“离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它”写人在离家和返乡时对树的依赖。第⑦段，“江南殷实人家，若生女婴，便在庭院载一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲”写江南人家种植香樟树，使之成为女儿的终身陪伴。这些内容都是对人和树关系的例证。据此可以总结出第一问的答案。
而对于第二问，作者描写岜沙苗寨的见闻，这就为作者的抒情提供了现实的例子，证明作者前面的论述不是空想和矫情。在现实中，确实有作者所说的树与人的那种相依的关系，这样，这一内容就与上文的抒情形成呼应。

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