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高考作文写作备考：主题作文---饥渴而自持（附：精批细点）
【文题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。”在饥渴时得饮食，可能反而得不到“饮食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有时反而让人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正内涵，体会不到事物真正的趣。
对此你有怎样的看法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【范文示例】
1饥渴而自持
孟子言饥渴为求“正”之害，我却不如此认为。【“我却……”，这得有多大的胆量才敢这么写啊！果真是艺高人胆大！】一旦饥渴，更要突破物质与欲望的藩篱，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地间上下求索。【“更要……”让前面的“我却”成立！作文，讲的是言之成理和自圆其说，而不在于你是否与命题人的“意图”保持一致，更不在于是否赞同先贤的观点。】
是渴求燃起求“正”的勇气之焰。【“渴求”有一个产生、发展到获得所求之“果”的过程的。该考生从渴求的动力源说起，此句话又是成立的。既然这句话成立，那么“我却……”也就得到了很好的解释了。】加缪向往西西弗斯那样荒谬却勇敢的英雄，因为向高处征服本身便足以填满一个人的心灵。“饥者甘食，渴者甘饮”，是渴求容许我们向一切出发，也是渴求向求“正”之路注入最原始的动力。【“最原始的动力”，一个很好的概念！此段考生想说的是“渴求”是有动因的。】
但求“正”还有一个前提，便是莫让渴求的水泥浇注工具理性【工具理性——法兰克福学派批判理论中的一个重要概念，是通过实践的途径确认工具(手段)的有用性，从而追求事物的最大功效，为人的某种功利的实现服务。工具理性是通过精确计算功利的方法最有效达至目的的理性，是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者说“效率理性”。】的牢笼，莫让个体将自我困在莎翁“充满狂热而空无一物”的世界。【考虑问题很周到，该考生也是明确知晓命题人意思的，所以此段谈求“正”的前提。】也许这才是孟子口中的“饥渴之害”——渴求的乱花迷住了世人的眼睛，迫使他们以目的为目的。当前进成为人脑中唯一的指令，前进本身就失去了意义。静为躁君，人生不是三次函数，一往无前。显然我们需要迂回，需要停驻，需要思考。功利以个体的异化而谢幕，这不是现代社会所渴望的结局。所以我们需要自持，需要操守，需要在物欲横流的信息社会中坚守本我和初心。【在工具理性之上，还有价值理性，要让价值理性来驾驭工具理性，也就是考生所说的，要自持，要操守，要坚守本我和初心。】“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”“已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月升”，斯言不谬，莫放物欲之修芦，碍求索之清辉，斫去工具理性的枷锁，以西西弗斯的勇气与陶渊明采菊东篱之悠然，上下求索。【“物欲之修芦，求索之清辉”。又如第一段末尾的“欲望的藩篱，精神的荒原”，化抽象为形象。】
饥渴而自持，方能得到饮食之正。“不要因为走得太远而忘了为什么出发。”更不能以囫囵吞枣之势“气吞山河”，反而落得两空，身陷囹圄。【总结前文。】
当然，【“当然”一词，开启下文，转换到一下个关键词上。】也有人以“自持”之名躺平于求索途中，用信息茧房为自己搭建“天鹅绒环境”，满足于单向度【单向度的人这一概念源于法兰克福学派马尔库塞的力作《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》。“单向度”有两种意思，一是在横向上只有一个方向；一是在纵向上只有一个深度，即扁平化、无反抗等。单向度的人即所谓的丧失否定、批判和超越能力的人。这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。】而自我倦息，这是极不可取的。【“工具理性”过度，便会丧失本我，不得事物之正，所以需要“自持”；而“自持”过度呢？又可能“躺平”，本段从“躺平”角度来谈。考虑问题何其周到！】须知“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃”，生而为人，应如萨特口中的“一团燃烧的激情”的人类，怎能松懈摆烂在进化之路上呢？求贤若渴为先，就是时刻都要有出发的勇气和毅力，这是饥渴无法磨灭的优势和人类不可或缺的品质。【把“饥渴”转化到萨特所说的“一团燃烧的激情”的意义上来，圆了开头“我却不如此认为”的观点上来。高人！】
在这个信息爆炸，娱乐至死，群氓【群氓（méng），来源于法国心理学勒庞的《乌合之众》。指聚集起来的表现为同质均一心理意识的人类群体，他们拒绝理性而复杂的思考，对提供给他们的各种意见、想法和信念，只简单地选择两个极端，或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬误。】崛起的时代，吾辈当静守本我，拼搏自强，以“饥渴”为动力，并以“自持”为制动，像尼采“在自己身上,克服这个时代”，冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。【“动力”是驱使我们前进的，“制动”是给我们前进所加上的安全保障。“饥渴”+“自持”，文章的题目，正是“饥渴而自持”。完美！】【本文中出现三个“陌生”概念——工具理性、单向度、群氓，仅仅从这三个概念的正确运用上，已经可以看出该文的深度了，更别提全文严密的逻辑性了。难得！】
2饥渴而自持
孟子言饥渴为求“正”之害，我却不如此认为。一旦饥渴，更要突破物质与欲望的藩篱，坦然漫步于精神的荒原，于渺茫天地间上下求索。
是渴求燃起求“正”的勇气之焰。加缪向往西西弗斯那样荒谬却勇敢的英雄，因为向高处征服本身便足以填满一个人的心灵。“饥者甘食，渴者甘饮”，是渴求容许我们向一切出发，也是渴求向求“正”之路注入最原始的动力。
但求“正”还有一个前提，便是莫让渴求的水泥浇注工具理性的牢笼，莫让个体将自我困在莎翁“充满狂热而空无一物”的世界。也许这才是孟子口中的“饥渴之害”——渴求的乱花迷住了世人的眼睛，迫使他们以目的为目的。当前进成为人脑中唯一的指令，前进本身就失去了意义。静为躁君，人生不是三次函数，一往无前。显然我们需要迂回，需要停驻，需要思考。功利以个体的异化而谢幕，这不是现代社会所渴望的结局。所以我们需要自持，需要操守，需要在物欲横流的信息社会中坚守本我和初心。“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”“已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月升”，斯言不谬，莫放物欲之修芦，碍求索之清辉，斫去工具理性的枷锁，以西西弗斯的勇气与陶渊明采菊东篱之悠然，上下求索。
饥渴而自持，方能得到饮食之正。“不要因为走得太远而忘了为什么出发。”更不能以囫囵吞枣之势“气吞山河”，反而落得两空，身陷囹圄。
当然，也有人以“自持”之名躺平于求索途中，用信息茧房为自己搭建“天鹅绒环境”，满足于单向度而自我倦息，这是极不可取的。须知“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃”，生而为人，应如萨特口中的“一团燃烧的激情”的人类，怎能松懈摆烂在进化之路上呢？求贤若渴为先，就是时刻都要有出发的勇气和毅力，这是饥渴无法磨灭的优势和人类不可或缺的品质。
在这个信息爆炸，娱乐至死，群氓崛起的时代，吾辈当静守本我，拼搏自强，以“饥渴”为动力，并以“自持”为制动，像尼采“在自己身上,克服这个时代”，冀以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。
3渴求虽得物，知足才获真
《红楼梦》中有一回，妙玉请宝玉吃茶时说道：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”
解渴作为人的正常行为，目的是调节人体内环境的稳定。但是当人过度求取某物时，得到后欣然利用，却往往丢失了事物原本值得珍贵的地方。因而，只有消除渴望之心，才能用心体会真意。
古人云：知足常乐。知足便是消除渴求的一种体现。归隐之人放下自己对功名利禄的渴求，当其躬耕南亩时，才领略到人世真正的乐不在于绫罗绸缎，不在于美酒金樽。他们在知足中悟得人生的真意，而知足便是了解事物之“真”的正确心态。
然而，生活中却有不少背离此意的人存在。
在现代科技高速发展的时代背景下，人们获取自己所渴求的事物的难度大幅度下降。在学习过程中，不少人会通过各种途径搜寻大量的资料，网络下载必装满文件夹；蹭讲座必拍照，讲座结束后必问主办方或主讲人要PPT，似乎表现出对知识“渴求”的虔诚之态。然而，事后呢？事后便是删删删，在渴求后却少了将每一份知识进行沉淀、消化与吸收之心。也正因此，看上去获得所渴求的事物，但却没能够体会到事物的真正面目，虽汲汲于所求，却几无所获，事与愿违，岂不谬哉。
不只是现在，在久远的历史中，也不乏这样的例子。如我们耳熟能详的囫囵吞枣、欲速则不达这些成语，又如《西游记》中猪八戒吃人参果，无不告诫我们在渴求某物时，应该控制自己的欲望，在循序渐进中，凭借自己的感官去体会隐藏在事物表层面纱下的真实面目。
因此，只有做到“真宰”，才能做到真心。在追求自己所渴求的事物时，不要被自己的欲望所吞噬，成为一心渴求的野兽，丢失了自己的初心。这样是难以做到品味事物的真正内涵，体会其中的妙趣的，反而会深陷欲望的深渊而难以自拔。
在渴求中去追求并取得事物，最后却难以参透其中的奥义。而通过消除渴望，以知足之心细细品味取得事物的过程，认真审视其中的乐趣，最后所得到的便不仅仅是杯中一物，而是脑中一念，心中一思。此所谓“渴求虽得物，知足才获真”。
4以需为始，以适为依
需者，譬若饥时之一粥，渴时之一汤；适者，言饥时、渴时摄取勿过量。庄子曾言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”同理，人之需“有涯”，而人之“渴”则“无涯”，以需的“有涯”求“渴”的“无涯”，也是危险的。
在这滔滔漫漫的世间，有的人沉醉于花天酒地、纸醉金迷的生活，抑或追求那灯红酒绿的“灿烂”，早已无法守护一颗不染的冰心了。
在我看来，要想追求真正的人生之至趣，必须以需为始，以适为依。
首先，我们要明白我之所需为何物。遥想颜回读书时，饭疏食，饮水，曲肱而枕之。在颜回看来，他之所需在书，在学问，所以他能“乐在其中矣”，且能得读书之趣。在闲潭日影之间看日光之悠悠，在斗转星移之隙阅几度春秋，纵使千帆过尽，伊人不至，而有诗书相伴足矣，因为回之所需在书！所以，当我们像颜回一样搞明白我之所需为何物时，就不至于成为渴求他物的“蝜蝂”，自然能得所求之物的妙趣。
既知所需，我们还得以适为依。在《红楼梦》中，有这样一个情节：妙玉请宝玉吃茶时说道，“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了”。妙玉何出此言？一杯、二杯、三杯，妙玉谈的是“量”，而“量”的背后藏着的是“适度”问题。当我们攫取过度，超“量”了，如果不是牲畜，那至少也会变成妙玉眼里解渴的蠢物，而不足以与谈风雅。妙玉言辞犀利了点，但却说出了个中真谛。
青史如镜，见证峥嵘岁月；目光如炬，共鉴求取之路。以需为始，以适为依，不仅个人应该如此，一个国家、一个民族更应该这样。
“冷战”时期的前苏联，本属两极中的一极，不可谓不强大，可是却因如饥似渴地追求军事之“强”，导致遗憾收场。中华民族拥有五千年的文明史，而在近代，受到了西方列强的侵略，华夏儿女，“不戚戚于贫贱”，而是一步步奋斗，终于迎来民族之独立。而今的我们，为了民族的伟大复兴，并没有像某国为了所谓的“MAGA”而肆意妄为，我们选择和平崛起，“不汲汲于富贵”，一步一个脚印，品味点滴进步的美好。
人事有代谢，往事成古今。每个时代都会氤氲出不同的绵绵底色或激荡出不竭的力量，新时代的我们，我们又应该何所思、何所为呢？
我想，我们应该在这鲜衣怒马、灯红酒绿的生活中，不困惑于微尘芥埃，不迷惑于烟萦雾绕，应当在张弛有度的生活中把握名为“需”的方向，在停停走走的步履中保持“适”的意态，它会让人们经过墨菲的书房，越过微风的江面，取得一个金石为开的结局。
以需为始，以适为依。就让这八个大字作为藏于你我之身的利器，去为我们民族的伟大复兴而创造一个潮平岸阔、灯火长明的未来吧。

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