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高考作文素材：主题阅读之“历史人物品评”
历史，是一条不可逆转的河流；历史，又是一叶可以回溯的扁舟。我们可以徜徉在前人留下的书籍的海洋中，荡起感悟与想象的双桨，重回历史的深处，去咀嚼那一件件给后世留下悠悠回味的往事，去品评一个个给后辈留下袅袅余韵的人物。培根云：读史使人明智。读懂历史，是为了让我们对历史的精华与糟粕充分扬弃；研究前人，是为了让我们对前人的功绩与过失深深记取。让我们在文字的殿堂里与先贤相会，听其言，观其行，品其神！
一
选择苏轼的《留侯论》作为这则“群文阅读”的第一篇，不仅因为它是我最欣赏的由古人撰写的“人物述评”之一，还因为它是一篇苏轼同学年轻时撰写的“高考作文”。苏轼靠这篇《留侯论》成就科举之路，堪称最佳科考范文。它到底好在哪里？还请你赏鉴。
留侯论
苏轼
古之所谓豪杰之士，必有过人之节①。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大②，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也③，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子④者出而试之。观其所以微见其意者⑤，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物⑥，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育⑦，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣⑧。千金之子，不死于盗贼⑨，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计⑩，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之 。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒 牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人 志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素 ，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者 ，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋 ；高祖忍之，养其全锋而待其弊 ，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之 ？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称 其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
【词句注释】
①节：节操。②所挟持者甚大：谓胸怀广阔，志意高远。挟持，指抱负。③子房：张良字子房。佐刘邦建汉朝有功，封留侯。受书：接受兵书。圯上：桥上。老人：指黄石公。④隐君子：隐居的高士。⑤其：指黄石公。微：略微，隐约。见：同“现”。⑥以为鬼物：因黄石公的事迹较为离奇，语或涉荒诞，故有人认为他是鬼神之类。⑦贲、育：孟贲、夏育是古代著名勇士。⑧而逞于一击之间：《史记·留侯世家》载“秦灭韩”，张良“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇……得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。”其间不能容发：当中差不了一根毛发。比喻情势危急。⑨千金之子：富贵人家的子弟。不死于盗贼：不会死在和盗贼的拼搏上。⑩伊尹太公之谋：谓安邦定国之谋。荆柯聂政之计：谓行刺之下策。 鲜腆：无礼，厚颇。 肉袒：袒衣阵体。 报人：向人报仇。 非有生平之素：犹言素昧平生。 仆妾之役：指取履事。油然：盛兴貌。此谓悦敬之心油然而生。 轻用其锋：轻率地消耗自己的兵力。 弊：疲困，衰败。 非子房其谁全之：不是张良，谁又能来保全他呢？ 不称：不相称。
【点到为止】
苏轼早年撰写的这篇历史人物评论，主要根据《史记·留侯世家》中记载的材料，提出自己对张良的认识。文章先从“勇”字着笔议论，认为“豪杰之勇”高于“匹夫之勇”之处在于忍辱不怒，胸有大志。接着以张良幼时受圯上老人的反复考验而获兵书的故事，说明张良之才在于善于忍让，而不在于鬼神传授，从而廓清了事实，去除了其中的神秘色彩。再以郑襄公牵羊迎楚和勾践服役于吴等史实来衬托张良的性格，在赞扬张良辅佐刘邦多次转危为安的历史功绩中，进一步凸显出张良的隐忍性格。结尾借司马迁对张良相貌的评论，表现了张良外柔内刚的个性特点。文章借张良这一历史人物提出“忍小忿而就大谋”的论点，具有一定的指导意义。当然，作者在论述中过分夸大“能忍”而忽略了其斗争的一面，并不完全符合张良一生的全部性格，有其片面性。这些是我们在阅读过程中需要加以鉴别的。
二
王安石是文学上的高标，唐宋八大家之一；又是政治上的强者，曾官至宰相，并力推改革。王安石又是历史上颇具争议的一位名人，特别是他的变法，让当时朝中和千年以来的议者褒贬不一。当然，仁者见仁智者见智，清人方孝标的《王安石论》则为其中一说。
王安石论（节选）
方孝标
王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘①，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮②于章惇、蔡京者。嘻，此曲士③之论也。
说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变④。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸⑤，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也⑥。呜呼，成败岂足论人哉！
说者又曰：志太高也⑦。夫以汉文帝、唐太宗为不足法，而望其君为尧、舜，诚高矣。夫人臣事君而不举其至高者以为责⑧，岂忠乎？且尧、舜之政，亦未尝不可行也。天地所留，方策所布⑨，神而明⑩之责在后人。向使诸君子不以天下为安石一人之天下，而虚衷和气，相与于成，尧舜岂不可复见哉？乃安石以躁成其愤 ，而诸君子亦以愤成其偏 。安石诚有罪于诸君子，而诸君子亦不能告无过于安石也。
说者又曰：听用非人 也。夫以当世元臣故老、正士贤人，皆环向而立，而无一人之助，小人遂乘其孤而阴用之，岂安石之心哉？程子曰：“新法之行，我辈有以激之。”洵 定论也。
然则宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；虽有乱天下之迹，而实无乱天下之心。诸君子特以其据位之久，得君之专，而使意气高远，议论谲肆 ，虽竭天下之才智以攻之而不能摧，辩之而不能屈，故积其攻之辩之之气以出于正，而致元祜之诛求 ；又积其不能摧不能屈之气以出于邪，而为绍圣之报复 ：宋之为宋不支矣。呜呼！此岂一人之罪哉！
吾常见范增之事项籍，不用而愤惋以死，谓其弊在居家好奇计耳。霍光之受天任也，不学无术，后世讥之。夫计与术，皆不得已而用之者也。人以为奇，我以为常，乃善耳。术者，亦必本乎学也 。苟无其学，斯无其术。安石虽非不学之流，而实有好奇之志，故亦适成其无术耳。然则安石者，乃范增、霍光之等也，若章惇、蔡京，小人之尤，岂其伦哉？
吾不忍以安石之贤而见诬如此，故为一言。
【词句注释】
①相乘：交加。②浮：超过。曲士：比喻孤陋寡闻的人。④忠、质、文之变：夏代之法讲诚信，商代之法变为重质朴，周代之法再变为尚礼仪。⑤不尸：不占有他人的功劳。⑥惜其不能待，故无成也：遗憾的是他不能再等一等，所以没有成功。⑦志太高：标准太高，不切合实际。⑧不举其至高者以为责：不把举出最高的标准作为自己的责任。⑨天地所留，方策所布: 尧舜在天地间所留下的辉煌的成就，在书籍中所记载传布的功勋业绩。⑩神而明之责：心领神会真正明白其妙处的责任。 以躁成其愤：因为急躁而造成他们的愤怒。 以愤成其偏：因为愤怒而造成王安石偏狭。 听用非人：听信任用的不是正当的人。 洵：实在。 意气高远，议论谲肆：意态风度超凡，议论风发奇特。 元祜之诛求：元祐年对新法的批评和否定。 绍圣之报复：绍圣年对旧党的报复。 术者，亦必本乎学也：权术也是出自于真才实学的。
【点到为止】
方孝标的这篇《王安石论》是一篇典型的驳论文。文章采用总分结构，先驳后立，思路清晰；驳论时，条分缕析，有理有据，分析到位；文末以范增、霍光相映衬，表达自己对于辅佐君王而又不得志者的痛惜和对其缺漏之处的指陈。表现出对罔顾背景、实情而一味指责王安石的人言论偏颇的“不忍”，亦流露出作者对王安石追求“好奇之志”的遗憾。
在文章主体部分的驳论中，作者既援引上古经典案例，又时时联系当时的时代背景；既承认王安石变法失败致大宋衰颓，又探讨导致变法失败诸多客观原因；既不为王安石推诿过错，又深析众多反对者应承担的责任……作者深得思辨之妙，分析到位，令人信服。
纵观全文，作者认为王安石变法是一种客观必然；变法失败，亦是诸多因素酿成，众反对者亦有责任；一味指责甚至诬陷王安石，自非公允；王安石有瑕疵，但瑕不掩瑜。
三
回首中华五千年文明史，各种好官、清官、庸官、贪官……前赴后继。“骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民作牛马的，人民永远记住他！”韩愈，为人、为官、为文都称得上人间翘楚，尤其是他身处逆境时为民造福的伟行更是如他的锦绣文字，光耀千秋！
千年一叹读韩愈
从维熙
中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上为绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人，后无来者”的怀古咏叹，还启迪我从韩愈的曲线人生经历中，又找到一面为文为官之道的明镜。
昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳人，号昌黎，为唐宋八大家之首，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统的儒理学家。因其一贯以孔孟之道反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年，他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边做潮州刺史。
纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，大多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈则与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。
笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地的友人为我解疑说，这是后人为了纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。
尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但是在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势更改这一地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执著精神而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果之后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。
这里必需说明的是，这是韩愈在任八个月内的政绩。不知是他的时运不济，还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不尽百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家们评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢做敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。
后人为了纪念他的为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共有四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”
我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
【点到为止】
这是一篇议论性散文，亦可视为一篇人物述评。其有散文的抒情性，又有人物述评的理论性。文章先从潮州山水写起，借“韩山”“韩水”得名之因，折射出韩愈在潮州人民心中至高无上的地位，为下文介绍韩愈的丰功伟绩、表达对他的赞颂作铺垫。韩愈本为京官，因反对皇帝奉迎佛骨而被贬到潮州这片当时的“蛮荒之地”。古代被贬者大多心灰意冷、悲悯自怜，而韩愈却与众不同，他始终以百姓为重，积极作为。他一是为潮州人民驱除鳄鱼、兴修水利，二是为潮州百姓扫除贩卖人口的恶习，解放奴隶。其所作所为，已经达到了那个时代、那个社会一位地方官员所能触及的天花板。历朝历代的文士、官员用大量诗词碑文表达出对韩愈的崇敬之情、赞颂之意，可见一位正直、为民的官员在后人心目中的分量。
文章结尾卒章显志，对韩愈敢作敢为、为民造福的精神作出充分肯定；呼吁当今文人要敢于发表正确言论，愿意替百姓说话，做一个具有精神风骨的人；希望当今为官者要以韩愈为榜样，视百姓为父母，荣辱不惊，身体力行为百姓做事。其情感抒发，水到渠成。
【阅读思考】
1.《千年一叹读韩愈》一文中着重介绍了韩愈哪些事迹？表现了韩愈的什么精神品格？
（答案示例：《千年一叹读韩愈》一文中着重介绍了韩愈三个方面的事迹，一是坚持儒家正统思想，反对皇帝奉迎佛骨；二是贬谪潮州毫不委靡，驱除鳄鱼兴修水利；三是铲除落后地区恶俗，解放奴隶革除陋弊。文章通过这些事例，表现了韩愈坚守理念、刚毅正直，关心民瘼、心系民生，百折不挠、挫而弥坚的精神、品格和意志，堪称民族的脊梁。）
2.韩愈已逝，但潮州的韩山、韩江为其留名，后世纪念韩愈的祠堂、诗文不计其数。这样写的作用是什么？
（答案示例：韩愈已逝千年，但名垂青史，如后人以他的姓氏命名的韩山、韩江，巍峨伟岸，永世长流。后人以祠堂、碑文、诗赋等形式缅怀和颂扬韩愈，说明一个心中有人民的人，人民亦会在心中永远留下他的位置。在表现手法上，这种写法属于侧面描写，借他人的态度、评价去表现人物，会使文章表达更显得真实而客观，也使表现手法丰富多样。）

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