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高考作文写作备考：2022年宝山区高三一模作文 深度解析
作文题
生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己，欣赏普遍存在。有人以为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐；对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：①自拟题目；②不少于800字。
文题解析
1.材料的话题背景是什么？
材料首先列举了一些欣赏对象，以此来交代话题展开的背景。欣赏“大自然”“艺术品”是一种人类特有的行为，这种行为可以追溯到远古时代,那时人类逐渐开始将自身与所感知到的外界事物区别开来。距今15000年的法国拉斯科洞穴岩画是迄今发现的最早的人类艺术创作证据，这表明当时的人类已经有了欣赏这一意识活动。欣赏活动是人类区别于其它动物的显著标志，因为这种活动需要自我意识的具备与审美能力的培养。不同于自然界蜜蜂建造结构精美的蜂房或大多数雄性动物出于求偶需要而进化出艳丽的外表，人类的欣赏行为并非本能所驱使而是伴随着人自我意识发展而产生的一种后天行为。从这个角度看，欣赏活动与人类的主体意识发展密不可分，欣赏者的主体意识越强，欣赏能力越强，欣赏者艺术品位越高，欣赏水平越高。
从本质上看，欣赏“他人”“自己”的行为与欣赏“大自然”“艺术品”是有区别的，后者是一种以审美为目的的活动，前者如果排除了容貌长相、衣着打扮的话，所谓的欣赏“他人”“自己”显然与审美目的无关，而是一种主客体之间关系的调整。梁漱溟先生曾经说过，人的一生要学会处理好三种关系，即人与物的关系、人与人的关系、人与自己内心的关系。从这个方面说，欣赏“他人”“自己”意味着包容他人和悦纳自我，目的在于使自己生活得更好，因为在实践中人们逐渐发现，当我们学着欣赏“他人”和“自己”的时候收到的回报是大于付出的，比如可以从他人那里得到某些经验或者与他人之间的合作更顺畅，抑或让自己变得更加自信或将自己塑造的更加完美，总之，这一类的“欣赏”行为能够让自己更好地处理人际关系，更从容地面对社会生活。
通过以上分析可见，虽然欣赏“大自然”“艺术品”与欣赏“他人”“自己”并非一回事，但二者都与行为主体的自我意识相关，较高层次的艺术审美能力是后天形成的，其发轫于一种独立人格和批判精神，而包容他人与悦纳自己也绝非人的本能行为，包容他人的背后是“去私”，悦纳自己的背后是“去昧”，但都需要建构在相当层次的人文精神与理性态度之上。一言以蔽之，讨论“欣赏”话题，必须明确“欣赏”行为中存在主客体之间的相互作用。
2.材料的现实意义是什么？
材料作文中的材料是对现实生活直接或间接的反映，命题意图中很明确的一点就是通过材料的解读考察学生现实社会生活的参与程度、观察角度和认识深度。为什么会出现这样一则材料呢？这是一个非常复杂的问题。命题者在选择材料的时候，通常会关注材料的社会性、时代性、价值性三个要素。所谓社会性是指材料通常关注的不是个体的个别问题，而是群体性的整体问题，也是具有某种普遍性的问题，比如此则材料不会去在意张三或李四的欣赏品位下降问题，而会关注青少年艺术欣赏品位下降的问题。所谓时代性是指材料倾向于从现实当下的视角分析问题，关注时代特征对问题的影响，如就青少年艺术欣赏品位下降问题，材料更希望引导写作者分析问题背后的时代因素。所谓价值性是指材料往往不关注纯粹的技术类问题，而是更倾向于价值伦理类问题，如材料不会在意如何提升青少年艺术欣赏品位的问题，而是会聚焦于为什么当代青年人的艺术欣赏品味会降低的问题，是出现了什么社会情况或者社会问题了吗？
材料无疑是一面镜子，写作者在这面镜子前会被照的非常清楚。在审题立意过程中，写作者自身的知识结构、知识储备、认知习惯、认知态度、思维方式、思维品质会非常清晰地呈现出来。就如同一条猪肉摆在面前，经济学背景的人可能会思考供给侧问题，统计学背景的人可能会关注国人猪肉摄入量的变化，生态环境科学背景的人可能会关注养殖业对生态环境的影响，伦理学背景的人可能会关注动物福利问题，而你如果只能说出红烧肉确实比炒肉丝好吃就比较悲摧了。
就此则材料而言，不论是大而言之，关注市场经济大潮之中全社会的文化艺术欣赏品味问题；还是小而言之，思考现代生存方式之下人与外界或人与内心的交流沟通问题，都是不错的选择，但如果认知只是停留在“人应该多欣赏欣赏大自然\艺术品”“人应该多欣赏欣赏身边人\自己”这种“政治正确”“无关痛痒”的层面，这就和上述例子中只能说出红烧肉比炒肉丝好吃彼此彼此了。

3.材料的写作价值如何发掘？
材料提供了一种观点，即“欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐”，并要求写作者表达对这一观点的态度。所谓“和谐”就是指在欣赏活动中，主客体之间的关系处于一种既对立又统一的状态，也就是矛盾的存在。马克思主义哲学认为，矛盾是一种事物的存在方式。欣赏行为包含欣赏主体与欣赏客体，欣赏过程中，欣赏主体的审美意识活动作用于客体，反过来这种欣赏主体的意识活动又受到客体的影响，一方面，欣赏过程中主客体任何一方缺失，欣赏活动都无以为继，另一方面，即使欣赏行为的主客体都没有缺失，但双方没有产生相互作用，欣赏行为也是无法发生的。在审美欣赏领域，这种相互作用常常指，欣赏主体需要将其审美经验作用于欣赏客体，欣赏客体的艺术风格等审美价值也会反过来作用于欣赏主体，从而影响其欣赏经验，在欣赏过程中，如果没有审美经验的参与，审美活动依旧是不存在的，单纯地“看见”是不能上升到欣赏的。
下面举个两个例子加以说明，比如在中外文化交流中，对于外来文化，当然要有一个开放的心态，但这一过程中如果一味地仰视甚至崇拜外来文化，而漠视甚至贬抑本土文化，这就容易走上一种“文化虚无主义”的道路，殊不知一旦失去了本土文化的土壤，不但吸收不到外来文化真正有益的成分，反而会被其中有害成分所害。鲁迅先生很早就告诉我们，面对外来文化，正确的态度是“取其精华，弃其糟粕”，但前提必须是立足自身的本土文化，才能区分出精华与糟粕。因此，身处当代社会，面对中外文化交流日益扩大的历史趋势，更要看清西方世界文化输出的用意所在，确保我们在“欣赏”西方文化的时候，必须站稳自身民族文化立场，做到“以我为主，为我所用”，这样才能做到鲁迅先生所谓的“拿来”，才意味着一种“和谐”。如果这种“和谐”被打破，要么可能陷入一种“文化封闭”的落后状态，要么可能沦为一种西方文化的“文化附庸”，这两种状态所付出的代价都是相当惨重的。
上世纪初，面对空前严重的民族危机，很多人看到了西方文化文明的一面和民族文化落后的一面，而产生了一种扭曲的心态，认为凡是西方文化就是先进的，凡是民族文化就是落后的，就要用先进取代落后，甚至出现了“打倒孔家店”“汉字不灭，中国不兴”的错误认识。这种错误观念的出现就在于一种文化心态上的“失衡”，其实只要冷静下来，我们就会看到西方社会自启蒙运动以来提出的“自由”“民主”“博爱”“宽容”这些人文主义哲学概念很大一部分来自古老的中华文化，出自于西方资产阶级学者在17世纪欧洲大陆“中国热”思潮中对中华文化的吸收与借鉴。在文化交流过程中，为了学习西方文化，而“革”了很大程度上催生西方近代先进文化的中华传统文化的“命”，这是一种多么荒谬的逻辑。
同样，在现在青少年的“追星”现象上也能看这一问题的存在，年轻人因为欣赏偶像的形象、气质、才华、人格而产生某种崇拜心理是很正常的，况且每个时代都有每个时代的偶像，我们不能忘记自己曾经的崇拜偶像的经历而一味地指责当代年轻人对偶像的崇拜，但是我们也要看到当下某些人对所谓“偶像”的欣赏已经发展到接近病态甚至病态的程度，在“欣赏”的过程中出现了自我迷失的倾向，以至于出现了“专业追星”“组团追星”，甚至出现见不到“偶像”就要跳海的闹剧，这就大错特错了。对偶像的崇拜要首先认清楚对象，进而思考你崇拜偶像哪一方面，你崇拜的这一方面有价值与否，尤其是对你的生活是否有价值，如果看不出什么价值，这种“欣赏”“崇拜”就需要降降温了。欣赏发展到“崇拜”，甚至是失去自我的“膜拜”，就有些走火入魔了。
思维支架
原因纬度: 主要原因\次要原因 现实原因\历史原因 主观原因\客观原因 经济原因\文化原因\社会原因
学理支撑：心理学家弗洛姆认为，对偶像的崇拜是人们把自己理想化的幻想在现实社会的一种投射，这种心理在青少年时期会放大。（崇拜是个体的自我期许，崇拜是安全感缺乏的另一种体现，崇拜心理对个体的影响具有两面性）
导写示例
题目 “膜拜”偶像要不得
论点 当下，年轻人的追星现象只要在正常范围内都可以理解，但对偶像的“欣赏”发展到“膜拜”的程度，就需要冷静下来了。
理由 角度 性质分析 界定概念 属性 特征
写作目的：明确核心概念的内涵和讨论范围。 “偶像欣赏” 心理机制 表现出自我追寻、自我塑造的目的
角度 原因分析 内在原因 (自我塑造) 概念 思索自我的意义，急需一个看得见、摸得着的活生生的形象作为自我的代表。
事理层 膜拜偶像 外延 在欣赏偶像的过程中完全失去自我，甚至陷入一种“膜拜”状态。
证据层 “饭圈”文化 表现 为了欣赏而欣赏，为了崇拜而崇拜，我迷故我在。
角度 影响分析 认知态度 （认知屏障） 概念 对外界的认识陷入扭曲状态，在认知心理层面容易放大或缩小认知对象。
事理层 “晕轮效应” 仅仅看到明星的光鲜亮丽的一面，仅仅看到明星在舞台上呈现的一面。 外延 很多年轻人认为进入演艺圈是一种捷径，将部分人轻松成名视为普遍现象。将明星呈现出的公众印象放大到现实生活层面，进而碰壁。
证据层 颜值正义 一夜爆红 靠脸吃饭 表现 不少青年人希冀不用花多少努力就能凭运气机遇而成名。
结论 理性地“欣赏”偶像，可以让人对自我的期望具象化、实体化，是有积极意义的，但是如果发展到无脑式的“偶像膜拜”就会产生消极的后果。
延伸阅读

我迷故我在
------- 青少年偶像崇拜的心理机制
对粉丝群体的出现，一些人不解，一些人不屑，甚至还有一些人鄙弃。然而，青少年粉丝现象并非偶然，其背后是信息技术高速发展、娱乐文化空前繁荣、身心压力日趋沉重所带来的时代冲击，并被青少年成长过程中的心理发展规律所左右。

　　“我想，没有人会像我一样，为了一个从不认识的人做同一个梦，反反复复。这些话你也许永远看不到，这些付出你也许永远体会不到，这些爱你永远想象不到，可是不论你与我擦肩而过或是消失在霓虹的尽头，亲爱的，我都会念着你的名字，一直一直……”

　　这是“百度春吧”上，一名“玉米”留下的深情寄语，更多的青少年粉丝把这种对偶像的喜爱和思念化为种种被旁观者视作疯狂的行为：买机票飞往遥远的城市只为看一场偶像的演唱会;省下吃饭的钱，奔赴不同的音像店买多张偶像的CD，以此改变唱片销量的统计数字;花大把的时间，与偶像所在的经济公司谈判，为偶像争取利益。粉丝群体，以前所未有的行动力，引来了无数的关注目光，同样，也引来了旁观群体的集体不解甚至蔑视。

　　“我觉得他们追星就是因为生活太好了，被家长惯的。”“让他们了解了解那些吃不上饭、上不起学的农村孩子，看他们还追不追星 ”“有这样的时间做点什么不好，国家算白培养他们了。”“如果我的孩子也这样，我就打死他!”这是记者在采访中听到的上一代人对青少年追星行为的主流看法。“疯狂”、“扭曲”、“败类”等词汇也不断出现在一些受访者略带情绪的观点陈述中。然而当下看似让人无法理解的青少年偶像崇拜，是否真的如一些人认为的那么无知与盲目
香港城市大学应用社会学系副教授岳晓东，对青少年偶像崇拜现象研究了十年之久。在他看来，青少年偶像崇拜问题不应只从道德角度进行分析，更应探寻这一群体偶像崇拜的心理动机。他说：“青少年通过对不同偶像的认同和依恋，来确定自我价值，寻求自我发展，从这层意义上讲，偶像崇拜作为一种特殊的心理行为，是青少年时期心理矛盾运动的产物，有非理性和盲目性的一面，也有必然性和过渡性的一面。”
　　“什么是偶像 偶像就是自己站在哈哈镜前照出的那个影像。青少年偶像崇拜投射出的是崇拜者心中的某种潜在欲望。”岳晓东认为，青少年的偶像崇拜首先源于心理上的“自我映射”需求。每一个人都有璀璨的梦想，青少年更是对梦想有着无限的追求，但是当他们发现理想和梦幻难以实现时，往往会痴迷于某一偶像，将自己的梦想交由偶像代替完成。正如记者采访的一位“玉米”所言，“我把我的梦想交给她，让她带着我的梦想飞翔”。

　　青少年的偶像崇拜起到了心理补偿作用的观点也被一些专家提出。在青少年成长过程中，其心理会经历由极度依赖父母到个性逐渐独立的变化过程，在心理学上，此种现象被称为由“即亲感”向“遥亲感”过渡。在这个过程中，父母的影响力逐渐下降，青少年开始寻找假想性和虚幻性的精神支撑，因而会出现对某一偶像的极度崇拜，作为成长过程中父母对其安慰作用降低的心理补偿。同时，反叛的心理让他们希望由别人代替父母对其进行引导。一个中学生给赵薇的信中这样写道：“我也想成为一名演员，可我的父母认为那是不务正业，您说我应该怎么办 ”
　　在“全国玉米圈QQ群”的管理员月月看来，成为一名“玉米”让她找到了强烈的归属感，她说：“打理这样的一个QQ群，与伙伴们讨论和支持同一个人，很幸福。”更多“玉米”也纷纷在网络上表达：“‘玉米’群体更像一个兴趣小组，可以在一起探讨各种事情。”“在枯燥乏味的现实生活中，能找到一群志同道合的人，是件很棒的事。”中国文化管理学会国际学术交流总监、中国青年政治学院教师张嫱认为，偶像崇拜是对青少年孤独心灵的安慰，给他们带来了群体的温暖。她说：“事实上，很多粉丝平常在现实世界很可能是被压抑的，因为普遍的观念认为迷恋偶像是肤浅、幼稚的事。因此在网络上的粉丝可以轻易地找到同好，而且没有人知道他们的真实身份，或对他们的行为加以价值判断。”
　　此外，青少年偶像崇拜，也可以让青少年得到有益的发泄和释放。学者何小忠分析说，在偶像崇拜的队伍中，那些处于青春期的学生们，性心理迅速发展、膨胀，急于寻找一个目标来附着和释放，当他们把这种情感投射到异性明星身上时，他们可以为“星”动情、为“星”如痴如醉、神魂颠倒。对他们来说，偶像就像“天上的星”，只能盼和看却永远摘不到，使这种感情被宣泄得既彻底，又安全。最后，由于追星梦不可能实现，他们会自动放弃，并带着追星过程中获得的满足，回到现实的生活中去。
　　因此，岳晓东指出，偶像崇拜表达的是青少年对梦想和生活的美好追求，是其发泄不满和倦怠情绪的大胆呐喊，也是对传统价值体系与教化内容的叛逆表达。其终极目标是在寻找自我，是青少年成长过程中的正常心理现象。对青少年偶像崇拜行为，我们既不应采取淡化态度或者不干预态度，也不应该把偶像崇拜定义为一种纯品德行为，简单粗暴地加以排斥和否定。

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