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课题：第12课 新文化运动 使用时间：2022年10月21日 导案编号：12号
一、 预习要求 1.阅读课文第56页到第57页，了解新文化运动兴起的背景、开始标志、主要阵地、代表人物和主要的思潮； 2.阅读课文第57页到第58页，了解新文化运动的口号、内容和性质； 3.思考：结合课本第58页第2段、课本58页的“课后活动”部分，总结新文化运动的历史意义（区分清楚进步性和局限性）。
二、 预习检测 用5分钟时间完成练习册第56页的填空题。
三、 合作探究 北京新文化运动纪念馆,是北京市爱国主义教育基地示范单位,这里每年接待参观游客十余万人次,到2021年,这里将真正成为突出中国共产党历史的“红色基地”。北京新文化运动纪念馆是依托原北京大学红楼建立的旧址类博物馆,是全国唯一一家全面展示五四新文化运动历史的综合性博物馆。 【历史解释·魂之由】 材料一　民国初建,百姓起初欢呼雀跃,许多人家的门口上都贴着“民国万岁,天下太平”的对联。……旋即,军阀混战,政治黑暗,苛捐杂税多如牛毛,民不聊生,对联遂改为“民国万税,天下太贫”。…… (1)阅读材料一,联系所学知识回答新文化运动产生的背景。 【【时空观念】·魂之核】 材料二 (2)说出材料二中向西方学习的先进人物的名字(按顺序依次说出)。 (3)仔细观察下列图表,填写出其中画横线的部分。 【史料实证·魂之声】 材料三　新文化运动促使人们更加迫切追求真理、追求进步,从而为马克思主义在中国的传播创造了有利条件,也为轰轰烈烈的五四运动开拓了前进的道路。 ——毛泽东 (4)有人说“新文化运动是我国历史上一次伟大的思想大解放运动”,结合所学谈谈你对这一观点的认识。 材料四　将所有的古籍束之高阁,废除汉字,采用“世界语”。 ——钱玄同 “若是决计革新,一切都应该采用西洋的新法子,不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。” ——陈独秀 (5)从材料四中可以看出前期的新文化运动存在怎样的局限性 今天的我们应该对传统文化采取什么态度 【感悟提升】洋务运动没有使中国走向富强,百日维新失败,辛亥革命也没有改变中国的社会性质。一部分先进的知识分子发起了新文化运动,陈独秀、胡适、鲁迅等人在运动中起到敢为人先的先锋作用,首次动摇了霸占中国思想文化领域的封建传统文化一统天下的局面,打破了权威。激发我们勇于创新、积极进取的精神,增强热爱 祖国、建设祖国的历史使命感,增强民主与科学意识。
四、 我的疑问
五、 课堂检测 要求：1、不看课本和资料；2、划出关键词；3、把选项写在题号前的括号里。 (　 　)1.(2018·烟台学业考) “灯闪着,风吹着,蟋蟀叫着,我坐在床上看书。月亮出来了,风息了,我站在院中唱歌。”这是末代皇帝溥仪(1906-1967)在17岁时写的一首新诗。和文言文相比,这种平易通俗的文风受益于 A.洋务运动　　 B.戊戌变法 C.新文化运动　 D.五四运动 (　 　)2.(2018·孝感学业考)下图中几位人物有一个共同身份就是 A.中国同盟会会员 B.新文化运动主将 C.五四爱国运动的领导者 D.中国共产党党员 (　 　)3.(2018·百色中考)陈独秀等人“认定要建立名副其实的共和国,必须从根本上改造国民性”。为此,他们高举“民主”和“科学”两面大旗,以一本刊物为主要阵地,掀起了一场空前的思想大解放运动。这本刊物是 A.《民报》 B.《申报》 C.《新青年》 D.《每周评论》 (　 　)4.鲁迅在《狂人日记》中写道:“我翻开历史一查,这历史没有年代, 歪歪斜斜的每一页都写着‘仁义道德’……满本都写着两个字‘吃人’……” “吃人”指的是 A.北洋军阀政府 B.吃人的世界 C.封建家庭 D.封建礼教 (　 　)5.(2019·北京师范大学附属中学期中)陈独秀说:“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。”文中“德先生”和“赛先生”分别是指 A.平等、自由 B.自由、民主 C.民主、科学 D.科学、平等 (　 　)6.历史学家唐德刚谈到新文化运动时说:“白话文运动,在他画龙点睛之后,才走上正轨。”“他”指的是 A.李大钊 B.胡适 C.陈独秀 D.鲁迅 (　 　)7.沈从文曾让儿子读胡适的诗《希望》:“我从山中来,带着兰花草。种在小园中,希望开花好……”儿子没看完便说:“这种诗像是小孩子写的。”沈从文说:“那时候能写这种小孩子的东西已经很了不得了,没人提倡这些,你就读不到那么多新书,我也不会写小说。”这个故事与新文化运动内容联系最紧密的是 A.提倡民主,反对专制 B.提倡科学,反对迷信 C.提倡新文学,反对旧文学 D.提倡新道德,反对旧道德 (　 　)8.她们撕掉学校发的《列女传》,让父母退掉包办的婚姻,有的就 干脆抗婚、逃婚,以实际行动反对旧礼教,争取婚姻自由,她们就是民国 初期的女学生(如图)。这表明当时 A.维新思想开始传播 B.民主共和思想深入人心 C.民主科学思想冲击封建礼教 D.近代学校开设修身课程 (　 　)9.(2019·深圳龙岗实验学校期中)这一时期,中国社会变革进入思想文化的深层领域,标榜“纲常名教”、以儒家文化为主体的中国旧文化受到猛烈冲击。材料评述的是 A.洋务运动的影响 B.维新变法的后果 C.辛亥革命的作用 D.新文化运动的意义 (　 　)10.徐中约在《中国的奋斗》一书中指出:“采用共和政体而带来的政治面貌,并不足以革新国家;还需要有一些更基本的东西来唤醒国家人民。受过西方教育或影响的新知识分子,鼓吹在国民生活的哲学基础方面,进行一场激烈变革。”材料中所指的“激烈变革” A.推翻了中国两千多年的封建帝制 B.促进了国人思想的空前解放 C.标志着新民主主义革命的开端 D.为中国革命开辟了正确道路
知识链接 1.民国成立后，京师大学堂改称北京大学。1917年蔡元培主政北大，陈独秀、胡适等一批新学人进北大，北大革新换面！ 蔡元培、陈独秀、胡适都是新文化运动的领军人物，他们都属兔，时称搅动中国的三只兔子！这三只兔子在当时北大学术论争中异军突起，老兔子蔡元培倡导“思想自由，兼容并包”治校理念，使北大学术空气为之一新。中兔子陈独秀提出“打倒孔家店”，犹如一颗重磅炮弹轰塌了旧式国文门。小兔子胡适在美国读书时便在《新青年》上发表《文学改良刍议》等文章，自视甚高更不待言。 对于陈独秀与胡适这两只安徽兔子性格之异同，鲁迅巧设譬喻说：《新青年》每出一期就开一次编辑会，商定下一期的稿件。其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之，假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖着一面大旗，大书道：“内皆武器，来者小心！”但那门却开着，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：“内无武器，请勿疑虑”……由此，我们姑言蔡元培是只不温不火的老兔子，那么陈独秀则是只火兔子，胡适自是只温兔子。如若不然，胡适那早于陈独秀《文学革命论》的《文学改良刍议》又岂有孰先孰后之争哉！ 附：还有一只“中兔子”朱希祖，两只“小兔子”刘半农和刘文典，各有所长，任教北大。 2.新文化运动是由陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。 1915年，陈独秀在其主编的《新青年》（原名《青年杂志》）刊载文章，提倡民主与科学。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。 3.“德先生和赛先生”，“德先生”指的是“Democracy”（民主），“赛先生”指的是“Science”（科学）。 “民主”是指民主思想和民主政治；“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。 资产阶级宣扬民主，反对封建专制，把斗争矛头直指封建专制的理论支柱儒家思想；宣扬科学，反对封建迷信和愚昧。这一口号反映了中国社会发展的要求和人民的迫切需要，有力地推动了新文化运动的发展。但这一口号仍属于资产阶级旧民主主义性质，有它阶级和时代的局限性，它不能同群众运动相结合，不能用历史唯物主义观点看待中国文化和西方文化，因而不能从根本上推翻封建思想。 新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立，使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。 关于新文化运动的基本内容四个提倡、四个反对的阐述，真正体现出了新文化运动的“新”之所在。即： 一、提倡民主，反对专制。 二、提倡科学，反对迷信。 三、提倡新道德，反对旧道德。 四、提倡新文学，反对旧文学。 新文化运动的后期进入了宣传十月革命和马克思主义的新阶段。 4. 新文化运动真的只是要打倒孔家店吗？ 当辜鸿铭站出来为孔子辩驳时，陈独秀在一边冷笑，称其为诡辩，但难掩才华。 据北大教授王东考证，新文化运动的各种代表人物，从蔡元培、陈独秀、胡适到最激进的钱玄同，都没有提出过要“打倒孔家店”，而当时新文化运动的干将们只是提出了要“打孔家店”，至于说打倒“孔家店”那是陈伯达等人的加工改造。（据《五四精神新论》） 陈独秀在《新文化运动是什么》一文中说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德的理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。” 从这样的论述不难看出，其实陈独秀并非要认为传统文化一无是处，只是觉得太过狭窄了，需要进行扩充。 同样的态度，在李大钊身上体现得更为明显，1917年李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”可以想见，李大钊也不是单纯的反对孔子本身，他要反对的是那些假孔子之名行事的所谓“传统”
八年级历史上册第12课导案 第1 页 共 4 页

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