资源简介

(共43张PPT)
《乡土中国》
费孝通
吴文藻
社会学家
著作：《社会科学与社会政治》《中国少数民族情况》等
猜读图片，了解费孝通的学术成就与社会贡献
梁思成
建筑学家
著作：《清式营造则例》，建筑作品：人民英雄纪念碑、“鉴真和尚纪念堂”等
钱钟书
费孝通
季羡林
作家，文学研究家著作：《围城》《谈艺录》《管锥篇》
社会学家、人类学家、民族学家
著作：《江村经济》《乡土中国》《生育制度》等
语言学家
著作：《东方文化研究》、《印度简史》、《原始佛教的语言问题》、《牛棚杂忆》等
（1911—2009）
（1901-1985）
（1901-1972）
（1910-1998）
（1910-2005）
30年代我大学毕业的时候，提出了要了解中国，了解中国社会这样一个题目。……我想，要了解中国必须从基本入手，那就是从人口最多的农民入手。1936年我就开始在农村调查，这就是我走出的第一步。
——费孝通
1935年的秋天，广西大瑶山的瑶民发现有两个汉人经常出现在村寨之间的羊肠小道上，他们是一对夫妻，男的叫费孝通，女的叫王同惠。王同惠被称为“现在中国做民族考察研究的第一个女子”，她与费孝通在广西大瑶山调查的那段日子，是费孝通怀念一生的短暂岁月。 1935年12月16日，费孝通和王同惠在两个向导的带领下，赶往下一个目的地罗运村，迷了路。王同惠遇难的时候，他们刚刚结婚108天。
这就是同惠在天之灵不让我死，要让我以一人之力做两人之功，所以当我想到这个思路，我就不求死而求生了。同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦！ ——费孝通《花篮瑶社会组织》
【学术成就】中国社会学奠基者，《江村经济》《乡土中国》被许多西方大学列为社会学必读书籍。
【社会贡献】担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长。
【文化贡献】倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全国文化融合贡献了全新的东方智慧。
少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。
————张冠生《费孝通传》
2005年4月24日22时38分，费孝通结束了他半个世纪无愧于心的考察，中国失去了一位杰出的知识分子，中国知识界蒙受了巨大的损失。但是，“逝者如斯，而未尝往也”。
作为著名社会学家、人类学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，费孝通用生命、劳动和乡土完美结合的爱国情怀是最不怕岁月冲刷的。
（摘自《大师中国》，有删改）
拓展阅读
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作，根据20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。语言流畅，浅显易懂,是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
学习目标
用自己的话语概括章节主要内容
辨析概念，学会在阅读中提炼自然段的中心句；
学习用思维导图梳理文章结构；
能够运用文中的观点分析乡土社会现象。
任务一：提炼中心句
1.中国社会是 的。
2.我们的民族和 是分不开的。
3. 在我们民族文化中占有重要地位。
4.土气是因为 而发生的。
5. 是乡土社会的特性之一。
6.即使因为 ，乡村人口迁移出去后依
然会与土地保持 。
7.不同聚居社区间是 的。
8. 对我们乡土社会的性质很有影响。
9.中国农民聚村而居的 。
10.乡土社会的生活富于 。
《乡土本色》共17个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。
11.乡土社会是 的、
没有 的社会。
12.乡土社会是 社会。
13. 是“习”出来的礼俗。
14.乡土社会的信任源于对
的熟悉。
15. 是“土气”的一种特色。
16.从熟悉中得来的认识是 的，
并不是抽象的 。
17.在进入现代社会的过程中，乡土社会生活方式产生 。
乡土性
泥土
土
不流动
农民黏着土地，人口相对固定
繁衍
密切关系
孤立和隔膜
聚村而居
原因
地方性
熟悉
陌生人
礼俗
规矩
行为规矩
人与人彼此熟悉
个别
普遍原则
流弊
思维导图可以是多样的
第1章乡土本色
主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。
摘要：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。
【内容概要】
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点:
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥士的可贵。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安士重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
思考
某位同学在学习《乡土中国·乡土本色》时，在笔记上记录了书中三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层“乡士性”的三个特点。每点不超过8个字。
①史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地。
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。
③在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
乡土性、不流动性、熟人社会
为什么说从基层上看去，中国社会是乡土性的？
一、乡下人离不了泥土
1.种地是最靠谱的谋生办法。
(1) 三条大河的流域已经全是农业区。
(2)迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
(3)美国朋友发问:你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
(4)老师史禄国先生告诉过我:远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子。试试看能不能种地。
2.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。
(1)“土地”这位最近于人性的神，象征着可贵的泥土。
(2)我初次出国时，奶妈偷偷把一包用红纸裹着的泥土塞在我箱子底下。
(3)电影里看到东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗。
3.农业是直接取资于土地上的。
与游牧业和工业相比:种地的人搬不动地，土里的庄稼行动不得。(对比论证)
二、不流动性
1.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。
(1)以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
(2)并不是说中国乡村人口是固定的。过剩的人口自得宣泄出外，另辟新地，但老根是不常动的。
2.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
(1)“孤立和隔膜”不以人为单位，以住在一处的集团为单位:村落
(2)聚村而居的原因(共四点)
①耕地:面积小，小农经营，住宅和农场不会距离得过分远。
②水利:合作方便。
③安全:人多易保卫。
④人口:土地平等继承，人口世代累积。
3.乡土社会的生活是富于地方性的。
(1)孤立和隔膜并非绝对，但人口的流动率小，社区(村落)间的往来也必然疏少。
(2)地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
三、熟人社会
1.乡土社会在“地方性”的限制下成了“生于斯、死于斯的社会”——熟人社会
(1)社会学的两种社会:礼俗社会和法理社会(乡土社会为前者)
(2)对人熟悉，对物也熟悉。
(3)在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规距的自由。
2.在乡土社会中法律是无从发生的，它从熟悉里得到信任。
(1)乡土社会的信用发生于对一种行为的规距熟悉到不假思索的可靠性。
(这是“土气”的一种特色)
(2)规距不是法律，是“习”出来的礼俗。
3.乡土社会中所养成的生活方式产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会(非熟人社会)无法用乡土社会的习俗来应付，因此进入现代社会后，其弊端产生，也就是所谓“土气”。
概念辨析
①乡土性:土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地谋生而带来的社会属性。
②孤立和隔膜:村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，因此每个村子就是一个小集团，不太需要和外界的沟通
③熟悉:是从时间里，多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
④熟人社会:指在人口、文化稳定的聚居地，人与人自出生即熟悉并长期共同生活的社会。
⑤乡土社会：乡土社会中法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑥礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。
⑦法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
⑧地方性:是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
探究1
1.根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联 你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗 为什么
乡土社会中人与人之间亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。
现代社会中人与人的关系不尽如此。相对而言，显得陌生、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。
1.有观点认为，根据涂尔干的理论，“机械团结”是指民间文化受合意和传统社会角色的约束，它强调社会身份的不变性，即社会成员之间的关系是长期不变且稳定的，如同机械内部工作的零件。而“有机团结”是指现代社会秩序受文化上协商的社会联系的约束，其特征是专业化与劳动分工。那么，农村作为礼俗社会更像机械团结，城市作为法理社会也更像有机团结。
请思考:费孝通先生在《乡土本色》中，是否把“有机团结”和“机械团结”用反了 请谈谈你的批判性阅读体会。
探究2
答案(示例一)用反了。费孝通把“有机团结”等同于礼俗社会，“机械团结”等同于法理社会。根据涂尔干的理论，“机械团结”是指民间文化受合意和传统社会角色的约束。在这里，“机械”是形象化的比喻，以机械比喻来指代民间文化，而非现代化工业社会。而“有机团结”指的是，现代社会秩序受文化上协商的社会联系的约束，其特征是专业化与劳动分工。
(示例二)没用反。费孝通引用涂尔干的理论时，对“有机团结”和“机械团结”的解读和理解有差异。
探究3
讨论乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的特色及其深远影响。
农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
原
因
影
响
呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在这小城里边无乃太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西，因为油店、布店和盐店，他们都没有什么广告，也不过是盐店门前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布幌子。其余的如药店的招牌，也不过是把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女们的脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字叫李永春，那药店也就叫“李永春”。人们凭着记忆，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人们也都知李永春是在哪里。不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都把这城里的街道，和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告，用不着什么招引的方式，要买的比如油盐、布四之类，自己走进去就会买。不需要的，你就是挂了多大的牌子，人们也是不去买。
一、阅读《呼兰河传》选文，回答问题。
那牙医就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是觉得稀奇古怪，所以那大牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什么道理来。假若他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走到李永春药店去，买二两黄连，回家去含着算了吧!因为那牌子上的牙齿太大了，有点莫名其妙，怪害怕的。
所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。
后来那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆。
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”，是什么原因呢？请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。
拓展延伸
1.挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”，是什么原因呢？请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。
费孝通先生认为乡土社会是一个“熟人”社会，“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，乡土社会的信任和信用都是建立在“熟悉”的基础上，而这个牙医是个“洋医生”，她对于呼兰河这样的乡土小城的人们来说是陌生的，因而人们无法对她产生信任，即便是大大的广告也无法建立起她在这个小城的信用。
二、阅读《平凡的世界》选文，回答问题。
选文一
孙少安好不容易把家里和队里的事安排停当，才抽开身到城里来了。
前两天，他赶着把家里自留地的南瓜和西葫芦都种上了。为了赶时间，他还把他妈和他姐也叫到地里帮忙。父亲在基建会战工地，又被强制给他姐夫赔罪，请不脱假。他不能错过播种季节。南瓜西葫芦，这是全家人一年最重要的一部分粮食。他还在自留地利用阴雨天修起的那几畦水浇地里，种了点夏土豆，又种了两畦西红柿和黄瓜。这些菜一般家里不吃，是为了将来卖两个零用钱的。
至于队里的事，那就更多了。冬小麦已经返青，需要除草和施肥，尿素和施铵比较简单，撒在地里就行了，但碳酸铵要用土埋住，否则肥效发挥不了作用。需要好好把这些事安顿给副队长田福高，不敢让社员应应付付了事。另外要赶紧开始种黑豆和小日月玉米……直到他坐在过路回家的金波父亲的车上往县城去的时候，还觉得有许多事没有安排妥当……现在，他已经到润叶的宿舍里了。
选文二
“山里的活不是爸爸做着哩嘛!”少安反驳说，“如果把家分开，咱就是烧砖也能捎带种了自己的地!就是顾不上种地，把地荒了又怎样 咱拿钱买粮吃!三口人一年能吃多少 ”
孙少安是双水村有史以来第一个用砖接窑口的。在农村，砖瓦历来是一种富贵的象征;古时候盖庙宇才用那么一点。就是赫赫有名的已故老地主金光亮他爸，旧社会拖窑接口用的也是石头，而只敢用砖砌了个院门洞--这已经够非凡了。可现在，孙少安却拿青砖给自己整修起灰蓬蓬一院地方，这怎能不叫双水村的人感慨 谁都知道，不久前，这孙家还穷得没棱没沿啊!
选文三
就像大晴天冷不丁下起了冰雹--孙少安的砖窑砸了!所有千辛万烧制的成品砖，出窑的时候，无一例外地布满了裂痕，成了一堆毫无用处的废物。
问题全部出在那个用高工资新雇来的河南人身上。这个卖瓦盆的家伙实际根本不懂烧砖技术，而忙乱的少安却把掌握烧砖的火候的关键性环节全托付给他来掌握，结果导致了这场大灾难。灾难是毁灭性的。粗略地计算一下，损失在五六千元以上。这几乎等于宣布他破产了!
……
对于一个平凡的农民来说，要在大时代的变革浪潮中奋然跃起，那是极其不容易的。而跌落下来又常常就在朝夕之间。像孙少安这样一些后来被光荣地奉为“农民企业家”的人，在他们事业的初创阶段却是非常脆弱的。一个偶然的因素，就可能使他们处于垮台的境地:而那种使他们破产的“偶然性”却是惯常的现象。因为中国和他们个人都是在一条铺满荆棘的新路上摸索着前行。碰个鼻青脸肿几乎不可避免。这就是人们面对的现实。
2.三则选文中，农民孙少安和土地的关系发生了怎样的变化？这与费孝通先生在本章中的观点有何异同 请结合选文与本章内容具体分析。
拓展延伸
从直接依赖土地生存到间接依赖土地。孙少安以前依靠在土地上种植庄稼直接获得生活资源，无法摆脱贫困；他改变生产方式，开建砖厂而发家致富，在逐渐摆脱直接依靠土地生存的境况之后.又漕遇了沉重的打击。
费孝通在本章中认为“土地”是农民的命根，中国农民靠种地谋生，因此他们黏着在地上，不流动，不迁移，他们与十地紧密相依的同时也受土地的束缚。同时，作者认为乡土会在进入现代社会的过程中，"乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊"。
同：选文一中，孙少安时刻挂念土地，于私于公，土地对他意义重大。这表明，即使是20 世纪60、70年代的我国农村，农民与土地之间依然联系紧密，农民依赖土地也受土地束缚。
尽管费孝通先生在文中并没有明确指出有哪些流弊，但选文三中孙少安的砖厂遭遇毁打击，也应是其中一例。乡土社会没有给予农民孙少安甄选技术人员的经验与能力。
异∶选文二和选文三中，孙少安与土地之间的关系渐趋松散，他逐渐摆脱完全依赖农业生存的状态。这表明，在改革开放大潮冲击下，我国农村也在悄然改变。尽管孙少安的砖厂依然取资于土地，但砖厂已不再是农业的一部分。随着现代化的推进，费孝通笔下农民与土地的黏着关系发生了变化。
1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是( )
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资
源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立
与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，
形成没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不
过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
1.A
[解析]B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体之间。C项，“分工合作”是“法理”的社会的特点。D项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。
2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代
社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节
乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D，乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
.C
[解析]A项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”，所以才说“从俗即是从心”。D项，"这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、
法理社会，两者的人际交往原则有别。
B，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体
事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地
解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴
露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
3.B
[解析]原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”，“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。
4 .下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。
B．美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。
C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。
D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。
D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。
7、请结合文章，联系你的生活体验，谈谈你对中国农村的“熟人社会”过去和现在的特征的理解。
示例:
流动性。过去:每人都生于斯、死于斯,人与人之间互相熟悉。现在:有的乡村外出务工人口增多。
规矩。过去:有着“从心所欲而不逾规矩的自由”，“规矩是‘习’出来的礼俗”,即约定俗成。现在:老规矩观念在弱化。
信用。过去:乡亲间形成“最可靠也没有了”的信用。现在:仍有信用，但多半不再完全信任。
人际关系。过去:人与人之间相处的基本方法因“熟悉”而自然简单。现在:社交圈子在扩大，但真正的熟人圈子在减小。
二、梳理文本，理解主旨
篇名 核心观点 关键概念 论证思路
01乡土本色
02文字下乡
03再论文字下乡
中国社会的基层是乡土性的
熟人社会
礼俗社会
法理社会
从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会的特点
从空间阻隔角度而言，面对面社会不需要文字
特殊语言
辨析“愚”的问题：讨论文字传情达意的功能；乡土是“面对面的社群”，不需要文字
从时间阻隔角度而言，生活定型，不需要文字
空间阻隔
时间阻隔
从时间角度讨论文字的必要性：从乡土社会的生活特定—定型不变角度讨论文字的不必要性。
讨论与交流2
前三篇文章内在的关联是什么？
第一篇：乡土社会的性质。（不流动、聚村而居、村于村之间孤立隔膜、熟人社会）
第二篇：从空间格局而言，乡土社会不需要文字。（辩“愚”，面对面的乡土社会中文字不如语言、特殊语言、表情动作交流得充分）
第三篇：从时间格局而言，乡土社会不需要文字。（社会共同经验打通今昔、世代的时间阻隔，定型不变的乡土社会用口头语言即可传授共同经验，不需要文字）
基础
深入探讨
思维导图
第一章 乡土本色
黏着土地
不流动
聚村而居
熟悉
空间：直接接触，不需文字
时间：定型生活，不需文字
第二章 文字下乡
第三章 再论文字下乡
人和人之间熟悉
人对工作熟悉
人对自然环境的熟悉
费孝通先生说乡土社会不需要文字，是对文字和乡村教育的否定吗？
前三章关联
第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会生活的需要”的结论；三章内容整体构成总分关系。

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