资源简介

第一单元　青春激扬
品读岁月芳华　激扬青春风采
青春是一捧漫天飞扬的花,明媚而忧伤;青春是一抹横亘天际的虹,绚烂而辉煌;青春是一条奔流不息的河,热情而奔放;青春是一曲悦耳动听的歌,高亢而激昂;青春是一只翱翔蓝天的鹰,勇敢而执着。青春幸福,因为它有前途,只要心中有朝气,何愁秋来惹人思 踏足青春之河,我举手向苍穹,并非一定要摘到晨星,而是需要这个蓬勃向上的、永不屈服的姿势!
青春如歌,没有比拥有青春更令人羡慕的了。在青春面前,一切的功勋与成就都显得懦弱而苍白。因为拥有青春,我们就可以不卑不亢地面对社会与人生;因为拥有青春,我们就可以对狂妄的成功者宣战,可以对自己的失败理直气壮地说等下一次机会。不论处在怎样的人生关口,我们都可以以青春的名义闯过。
[footnoteRef:0](一)我为少男少女们歌唱 [0:
①学排比
诗人来到延安,新的生活令他激动不已,因此连用五个“歌唱”来表达自己对新生活的热情歌颂,语势强烈,节奏鲜明。
②学抒情
全诗在语言风格上直抒胸臆,明朗质朴,抒情性强,富有感染力。]
何其芳
我为少男少女们歌唱
我歌唱早晨
我歌唱希望
我歌唱那些属于未来的事物
我歌唱那些正在生长的力量
我的歌呵
你飞吧
飞到那些年轻人的心中
去找你停留的地方
所有使我像草一样颤抖过的
快乐或者好的思想
都变成声音
飞到四方八面去吧
不管它像一阵微风
或者一片阳光
轻轻地从我琴弦上
失掉了成年的忧伤
我重新变得年轻了
我的血流得很快
对于生活我又充满了梦想,充满了渴望
这首诗既是诗人对新的生活和新的人们的热情歌唱,也是他感情变化的真实记录。作者来到延安以后,看到了中国共产党所领导的民族解放斗争的光明前途,完成了从个人主义向集体主义的巨大转变,充分感受了人生的意义,便永远地摆脱了过去在黑暗中摸索的那种深沉的“忧伤”。 他要为新生事物而歌唱,更要为年轻的战士而歌唱。他要用歌声歌唱民族解放的曙光,歌唱希望和理想。
诗中“我的歌呵”,为什么这么写 这样表达对抒发情感有什么好处
[footnoteRef:1](二)青春的门槛 [1:
①学结构
文章开头和结尾都提到了画一幅《青春的门槛》的画,既照应题目,又相互呼应。
②学人称
全文采用第三人称和第二人称相结合的叙述视角,既有助于全面叙述故事,又有助于抒情。
]
刘心武
有一个青年,他想画一幅题为《青春的门槛》的画。他画了无数次,撕毁了无数次,久久地没有画成……
因为他心里淤塞着一团乱麻般的思绪,他怕迈出那青春的门槛,怕失去还没有享受够的青春……
是啊,青春的美好,不必详尽地铺陈,单单想到这一点便令人心醉——青春是一种特权!
“他还年轻!”这是人们对青春期中的红男绿女的一种覆盖面极宽的赦免。可以任由他们糊涂一点,马虎一点,浪漫一点,淘气一点,懒惰一点,疯狂一点……
无妨犯一点错误,或者无妨耍一点脾气,肆无忌惮地笑,尽情尽兴地哭……因为他们正当青春,所以不要苛责他们!
“我还年轻!”这是自己对自己的一种几近于全面的谅解。以后的事情以后再想,以后再谈。让世界只是一幅画,生活只是一首歌,理想只是朦胧的朝霞,事业只是远方的车站……
因为我们正当青春,所以只管扭动欢快的舞步!
然而岁月匆匆,一个那样的日子终于来临——脚尖触到了门槛,青春的门槛!
抬头一看,门槛外面是一个惊心动魄的世界。
迈出那门槛,责任和义务将沉重地压到肩头;原来只觉得别扭而从未深究过的他人的目光,逼近面前,不得不认真地加以剖析;啊,人际关系如此这般错综复杂,而自己终于不能再加回避;没有人轻易对你谅解和宽恕,连自己也不能不对自己的一言一行、一颦一笑细加反刍审评;感情世界竟也变得如此迷离扑朔,原来绝不能轻言友谊和爱情;道德是生活这个大鱼缸的玻璃外壁,原以为看似透明无妨穿游,却原来无比坚硬不许超越;世界不是一幅画而是一种复杂深奥的存在,生活不是一首歌而是一篇难以答好的考卷,理想必须明晰并切实地做出抉择,事业是一趟已经开来不抓紧时间努力登上去便要迅即开走的列车……
啊,青春的门槛!
狂跳的心啊,你能不能平静些,告诉我,告诉我,能不能不迈将过去 怎样地迈将过去 ……
你怎能不迈过那青春的门槛 那是无可回避的。世上有那样一种人,他年龄早已超过青春期,但心理结构和为人处世水平仍停留在青春门槛以内。这种人常常因不能适应社会、生活、他人而被视作低能儿。永远保持青春的活力是非常美好的,永远保持青春期的心理结构和为人处世水平,特别是超越青春期仍建立不起坚实的信仰、理想、道德观和事业心,那就不但不称其为美好,甚至要堕入丑陋和丑恶了!
你必须迈过那青春的门槛!
当你脚尖触到青春的门槛时,你必须勇敢地失去青春!
[footnoteRef:2]　　只有丢失青春,才能换取成熟。 [2:
③学呼告
文章结尾以两个独句成段,既让读者进行思考,又唤起读者创造美好青春的激情。]
只有任仲春的劲风吹落花瓣,才能在骄阳中结出你青色的幼果。
怎样迈过那青春的门槛
要义无反顾。青春诚美好,但青春必凋零。迈过去!敢于用你还不够坚实的肩膀,承受社会压下来的责任和义务;敢于面对复杂多变的社会生活;敢于迎接微妙的眼神、莫测的心机与需要仔细破译的话语;敢于在感情世界里经受痛彻肺腑的考验;敢于树立起宏大的理想目标;敢于以坚韧的毅力和奋发的进取开创出时代、祖国和人民所需要的业绩……
要欢欣鼓舞。青春诚美好,但青春的门槛那边更奇妙。花儿落了,会有果实。最初的果实的确是苦涩的,甚至是丑陋的,然而果实比花朵更有价值,随着新的岁月中的奋斗,果实将逐渐硕大,逐渐饱满,逐渐光彩照人,逐渐果香四溢——青春如花,点缀得这个世界缤纷似锦,但主要是供于观看;青春后的生命果实,使这个世界变得滋养,并通过种子延续着人类的文明,它就不仅是供于观瞻而是创造出新的生命……迈过青春的门槛,在失落的痛苦之后,又将获得多么大的快乐!预支一部分那至高的快乐吧,果断而敏捷地迈过青春的门槛!
有一个青年,他想画一幅题为《青春的门槛》的画。他画出了一个高耸的门洞,门洞这边是一个撑壁犹豫的青年,门洞外的强光勾勒出他的剪影,他正待迈出那门洞下的门槛却还缺乏最后的一束勇气——而门洞外是一眼望不清的缤纷世界,显得神秘莫测……
他该怎样才能把这幅画儿画得更好呢
年轻的朋友们啊,让我们一起帮他来画吧!
初看题目“青春的门槛”我们不免好奇,这是要写什么呢 因此题目具有吸引读者的作用。读完全文,我们可知,“青春的门槛”的“门槛”内外是两个不同的人生阶段,它们以“门槛”为界限。这里既写出了青年跨越青春门槛时内心的矛盾、痛苦,又阐述了迈过青春的门槛要肩负的责任和义务,明确了迈过青春的门槛的必然性及怎样迈过青春的门槛——要义无反顾,要欢欣鼓舞。最后,鼓励、号召年轻的朋友们,一起来面对人生这个课题。
本文中,作者说要“义无反顾”“欢欣鼓舞”地迈过青春的门槛,你认为该如何迈过呢
[footnoteRef:3] [3:
①学标题
标题引用传主的诗句,既增加了文采,又明确了文本的内容。
]
(三)毛泽东:忆往昔,峥嵘岁月稠
埃德加·斯诺
我于1913年入师范学校,1918年毕业。
在师范学校读书的几年,我一共用了160元——连所有学费在内。在这个数目里面,一定有三分之一是用在报纸上面的,因为经常订阅,书报费每月约需一元,此外我还时常向报摊购买书籍和杂志。父亲责备我说是浪费,他说这是在废纸上花钱。不过我已经养成了读报的习惯,而且从1911年到1927年,当我和中国最初的红军中坚分子爬上井冈山时,我从未停止阅读北平、上海和湖南的日报。
是夏,我决定到北平(那时叫北京)去。当时,许多湖南学生都计划到法国去工读。我帮助他们实现这种计划。不过,虽然我帮助他们实现这个计划,并且他们受新民学会的帮助,但我本人并没有到欧洲去。我认为我对于本国还未能充分了解,而且我以为中国可以更有益地花去我的时间……
[footnoteRef:4]　　我是向朋友借钱去北平的,所以一到就得找事。那时湖南师范学校的伦理教员杨昌济在北京大学做教授,我就去求他帮助我找事。他将我介绍给北大的图书馆长,这人就是李大钊。李大钊给我工作做,叫我做图书馆佐理员,薪俸每月8块大洋。 [4:
②学叙事
全文以第一人称“我”来叙事,并生发议论,使文本更亲切。
③学语言
文本按照传主的口述进行记录,不添加其他内容和作者评价。叙事平实、准确,可信度高。]
我的职位如此之低,以至人们都不屑和我来往。我的工作之一就是登记来馆读报的人名,不过这般人大半都不把我放在眼里。这许多人名之中,我认为有几个新文化运动著名的领袖,是我十分敬仰的人。想和他们讨论关于政治和文化的事情,不过他们都是极忙的人,没有时间来倾听一个南边口音的图书馆佐理员所讲的话。但是,我并不因此而丧气,我仍然参加哲学研究会和新闻学研究会,想借此能听大学里的课程。不过当时我还彷徨,还在“找出路”。我读了几本无政府主义的小册子,很受影响。我和一个常来看我的北大学生时时讨论无政府主义和它在中国的可能性。
我自己在北平的生活是十分困苦的。我住在一个叫“三眼井”的地方,和另外七个人合住一个小房间。我们全体挤在炕上,连呼吸的地方都没有,每逢我翻身都得预先警告身旁的人。
1919年初,我到上海去,和准备赴法的学生一起。我又只有到天津的车票,也不知道怎样可以走下去。不过,中国有句老话,“天无绝人之路”,一位同学借了10元钱给我,使我能买票到浦口。旅途中,我在曲阜下车,访孔子墓。我去看了孔子和门徒濯足的溪水、圣人幼时所居的小村。我看见孔子所植的树。我又访问颜回的住处和孟子生地。在旅途中,我还登游过泰山。
不过,当我到达浦口时,钱用光了,而且车票也没有。没人有钱借给我,不知道怎样才可以离开这个地方。不过最倒霉的就是一个贼偷去了我仅有的一双鞋子!可是,我的运气非常好。在车站外面,我碰到了一个湖南的老友,他借给我足够买一双鞋子和到上海车票的钱。到了上海后,我知道有了大笔款子帮助学生留法,并且可以资助我回
湖南。
回长沙以后,我就在政治上做更直接的活动了。自五四运动以来,我的大部分的时间都用在学生政治活动上,我是湖南学生报纸《湘江评论》的编者,这个报纸对于湖南的学生运动有很大的影响。在长沙,我帮助成立文化书社,这是一个研究新文化和政治趋向的团体,这个社和新民学会都激烈反对当时的湖南都督张敬尧。新民学会更是厉害,领导了一次学生大罢课来反对张,要求将他撤换,同时派遣代表到北平和西南去,去煽动反对张敬尧。当时孙中山在西南活动,张为报复起见,就禁止《湘江评论》出版。
这件事过后,我代表新民学会到北平去,并在那里组织了一个反军阀的运动,新民学会将反张的斗争扩大而为普遍反军阀的运动了。在北平我做了一个新闻社的社长,来推动反军阀工作,在湖南,这个运动得到了相当的成功。张敬尧被谭延闿打倒,并在湖南成立了一个新政府。
1919年,我第二次到上海,在那里我又一度碰到陈独秀。我和他第一次相见是在北平,当我在北大的时候,他给我的影响也许比那里任何人所给我的都大。在上海我和陈独秀讨论我们的计划,组织一个湖南建设协会。过后我回长沙,开始组织这个协会。我在那里得到一个教员的位置,同时继续我在新民学会里的活动,那时协会有回湖南“独立”的计划。
1920年冬,我将工人第一次政治地组织起来,并开始在马克思主义理论及苏联革命史的影响下,领导他们。我第二次到北平时,读了许多关于苏联的事情,同时热烈地寻找当时中国所能见到的一点儿共产主义书籍。三本书特别深印在我的脑子里,并且建立了我对于马克思主义的信仰,我一旦接受它是历史的正确解释后,此后丝毫没有过动摇。这几本书是:《共产党宣言》,第一本以中文印的马克思主义书籍;考茨基的《阶级斗争》和柯卡普的《社会主义史》。1920年夏,我在理论上和某种程度的行动上,变成马克思主义者,并且自此以后,我自认为是一个马克思主义者。
(摘编自埃德加·斯诺的《毛泽东自传》,有改动)
毛泽东出生于1893年,一代伟人的青春是如何度过的,在学习了《沁园春·长沙》这首词后,我们学习的这篇《毛泽东自传》的节选部分叙述了这位伟人1913年至1920年的生活经历和思想历程。从年龄来说,节选部分时值毛泽东20岁到27岁,正当风华正茂的青春岁月。我们可以看到毛泽东是如何在读书求知,如何在实践中探求救国救民的真理的。从一个青年学生到一个马克思主义者,毛泽东的经历,相信会给我们诸多的启发。
毛泽东在追求革命的过程中做了哪些工作 给你什么启示
[footnoteRef:5](四)致敬英雄,这样的课该更多些 [5: ①学标题
题目即观点,饱含期望。
②学开篇
开篇叙述全国各地把致敬卫国戍边英雄作为“开学第一课”,以此引出礼敬英雄的话题。
③学分论点的设置
分论点一:礼敬英雄,这是孩子们的开学第一课。
分论点二:铭记是最好的告慰。
分论点三:一次次英雄故事的讲述,是一次次爱国教育,更是一次次心灵播种。
分论点四:崇尚英雄是人性中天然的光芒。
④学结尾
照应题目,号召勉励。]
清澈的爱只为中国,满腔的情致敬英雄。近日,全国大部分中小学迎来春季开学,许多学校把致敬卫国戍边英雄作为“开学第一课”。
在贵州遵义,“排雷英雄”杜富国,用“你退后,让我来”的精神深深感动了学生;在新疆阿克苏,观看《喀喇昆仑写忠诚》视频结束后,老师勉励学生们学习英雄的责任与担当,用实际行动致敬英雄;在贵州贵阳、浙江义乌等地,老师带领学生大声喊出英雄的名字,并以敬少先队队礼这样特殊的方式,让大家铭记英雄;在四川眉山,全体师生用名为《喀喇昆仑的军魂》的诗朗诵,来歌颂戍边英雄;在河南安阳,退役边防战士张五一为学弟学妹们讲述他和战友的戍边故事……
礼敬英雄,这是孩子们的开学第一课。既是收心课,也是新学期的动员。历经疫情风波,孩子们对于自己生活的环境,对于自己身边的英雄,或许都有了更深刻的理解。其实英雄并不遥远,就在我们身边,守护着我们安宁祥和的生活。
铭记是最好的告慰。对于孩子们来说,当艰难困苦的日子渐行渐远,当吃饱饭、穿新衣对他们失去吸引力,他们是否会在甜蜜的生活中失去斗志,在幸福包裹的温室里变得柔弱娇气 以“开学第一课”这样极具仪式感的方式致敬英雄,用清澈的敬意回应“清澈的爱”,会在他们还不够硬朗的骨骼中,植入钢铁属性,让他们更顽强地成长。
一次次英雄故事的讲述,是一次次爱国教育,更是一次次心灵播种。在孩子们的心里种下“国家兴亡,匹夫有责”,种下“不怕困难,勇于担当”,种下“无私奉献,自强不息”,伴随着这些正向激励的种子发芽生根,孩子们就会有抵御成长路上种种诱惑的定力,以及战胜生活中艰难险阻的勇气。于孩子们而言,内心的清澈和坚韧,是他们必须具备的素养,而英雄刚毅不屈、至纯至洁的品性,无疑是最好的参照。
崇尚英雄是人性中天然的光芒。一个人从小到大,其成长历程中总要竖起一些标杆,为自己领航。其实,英雄之所以为英雄,就是因为他们的言行、品格超越常人,是我们追随效仿、挣脱“小我”的榜样。这其中有热血、有梦想、有奋斗,会让孩子们在心灵、情感和志向上得到成长,而这才是真正的成长。
或许有人会说,和平年代该有和平年代的榜样,孩子们的选择应当多元。但不管何种选择,英雄的品质永远不会过时。英雄人物、英雄事迹是最好的精神之“钙”。学习英雄、走近英雄,会在潜移默化中让孩子们的信仰更崇高、立场更坚定、内心更澄澈、脚下更有力,在全面建设社会主义现代化国家的新征程中阔步向前。
为国为民,侠之大者,英雄有一种责任担当;助人为乐,执着奉献,英雄有一种德行义举。英雄是国家的先锋、民族的脊梁,若没有他们的负重前行,又怎会有我们的岁月静好 让孩子们了解英雄,领悟英雄精神品质,是对中华民族优秀传统的发扬,更是对自身的教导。
“英雄是民族最闪亮的坐标”,一个有希望的民族不能没有英雄,一个有前途的国家不能没有先锋。结合阅读本文的体会,谈谈你对新时代英雄的看法。
[footnoteRef:6](五)涵养自强不息的青春气质:中国青年,乘势而上 [6: ①学标题
呼吁号召,提出观点。
②学开篇
开篇以习近平主席的新年贺词,引出弘扬民族精神的话题。
③学阐述
一个民族之所以伟大,根本就在于在任何困难和风险面前都不放弃、不退缩、不止步,百折不挠为自己的前途命运而奋斗。
④学分论点的设置
分论点一:自强不息是对当今时代的不辜负。
分论点二:自强不息是对未来人生的不设限。
分论点三:自强不息是顺境中的不放松。
分论点四:自强不息是逆境中的不放弃。
⑤学结尾
勉励鞭策,呼吁号召。]
“我为伟大的祖国和人民而骄傲,为自强不息的民族精神而自豪!”习近平主席发表2021年新年贺词,对自强不息民族精神的赞扬,引发强烈反响。
一个民族之所以伟大,根本就在于在任何困难和风险面前都不放弃、不退缩、不止步,百折不挠为自己的前途命运而奋斗。千百年来,中华民族历经磨难而生生不息、薪火相传,始终保持旺盛生命力。对新时代青年来说,自当弘扬民族精神,执着追求,不断进取,用奋斗回答时代之问、青春之问。
自强不息是对当今时代的不辜负。我们正处在大有可为的新时代。新时代脱贫攻坚目标任务如期完成,驻村青年干部群体功不可没;乡村振兴战略全面推进,返乡创业青年大展拳脚;航天事业不断取得新成就,青年创新团队大放异彩;中国制造转型升级,越来越多匠心青年脱颖而出……伟大时代孕育着更多机会,搭建起更大舞台,提供了更多选择。时代造就了青年,而青年也在创造并推动这个时代。
自强不息是对未来人生的不设限。时代楷模张桂梅校长创办的华坪女高,有一段震撼人心的誓词:“我生来就是高山而非溪流,我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑。”这句话激励了许多家境贫寒的山区女孩,不认命、不服输,走出山区,看见更广阔的世界。自强不息,就是坚定自己的人生要由自己设定。从“我也就这样”的自我束缚到“我还能这样”的突破,不仅打破了一种观念,更开启了一种新的
人生。
自强不息是顺境中的不放松。许多青年都有这样的情况,就是在实现阶段性目标后斗志减退、思想松懈、惰性渐生。考上大学后只想着及格就好,进入职场后只想着差不多就可以。在最应该奋斗的年纪选择安逸,也就放弃了未来的无限可能。青年是最有朝气、生命力和创造力的群体,应当只争朝夕、不负韶华,在每一个机遇里收获成长,从每一次挑战中磨砺成熟,从而找到实现青春梦想和人生价值的正确打开方式。
自强不息是逆境中的不放弃。李大钊曾以激昂的笔触描绘出青年的独特气质:“青年之字典,无‘困难’之字;青年之口头,无‘障碍’之语。”当今,90后和00后以行动展示出青春的生机和力量。新冠肺炎疫情打乱了许多人的发展节奏:备战半年的资格考试临时取消;精心准备的求职面试突然更改方式;万事俱备、只待实施的工作方案始终无法启动……但他们并不气馁,以乘风破浪的姿态向目标前进。青春无悔,奋斗无价,越是迎难而上,就越能体验到拼搏的意义。
在全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标之后,我们要开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军。中国青年要乘势而上,涵养自强不息的青春气质,展现新担当、实现新作为,为铸就新的历史伟业贡献青春力量。
(2021年1月13日《人民日报》,有改动)
《易经》中有言:“天行健,君子以自强不息。”哲学家张岱也将“自强不息”视为中国精神的表现。千百年来,中华民族历经磨难而生生不息、薪火相传,始终保持旺盛的生命力。对新时代青年来说,自当弘扬民族精神,执着追求,不断进取,用奋斗回答时代之问、青春之问。
青年有信仰,国家有力量,民族有希望。新时代的青年如何交出合格的时代答卷 谈谈你的认识。
[footnoteRef:7](六)以奋斗与担当写下青春诗行 [7:
①学对句
对句是指字数相同,文意相对或相近的句子。这篇社论大量使用对句,如“勇立时代潮头、争做时代先锋”“国家就有力量,民族就有希望”“历史潮流,浩浩荡荡;时代使命,舍我其谁”,既使表达更周全严密,又增添了文章的力度。
]
人民日报评论部
勇立时代潮头、争做时代先锋,这是对青年的殷切期望,更是青年自身成长、实现价值的必由之路。
青年保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅,国家就有力量,民族就有希望。在微博上,点开阅读4亿多次的话题“五四100年”,青春、使命、责任、担当……频频出现的关键词,让人看到青年的理想,更让人感受到青春的力量。
“让青春在新时代改革开放的广阔天地中绽放,让人生在实现中国梦的奋进追逐中展现出勇敢奔跑的英姿”,在纪念五四运动100周年大会上,习近平总书记深情寄语新时代中国青年要担当时代责任。鲁迅先生说,青年“所多的是生力,遇见深林,可以辟成平地的,遇见旷野,可以栽种树木的,遇见沙漠,可以开掘井泉的”。青年是最富生命力、最有创造力的群体,是国家的明天、民族的未来。勇立时代潮头、争做时代先锋,这是对青年的殷切期望,更是青年自身成长、实现价值的必由之路。
今天,继续发扬五四精神,正需要青年有迎难而上、挺身而出的担当精神。探索尝试,并不可怕;负重前行,不是吃亏。“世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远”,唯有不断探索尝试,勇于走在前列,才能领略最美丽的风景、成就最壮丽的人生。有驻村当“第一书记”的年轻干部说,驻村扶贫是很辛苦,但是看到老百姓的笑脸,就觉得自己“真正来过,没有白活”。青春是这样,人生也是这样,肩负起自己的责任,收获的不仅是他人的褒奖,更是自己内心的充实,是“不会因为虚度年华而悔恨,也不会因为碌碌无为而羞耻”的饱满人生。
温室中的花,经不起风吹雨打。唯有经风雨、见世面、受考验,才能“在担当中历练,在尽责中成长”。王中美在电焊行业扎根19年,终成中国建造队伍中的“女焊将”,把青春画卷书写在跨越大江大河的大桥之上;年轻的“月宫一号”团队,完成了为期370天的“月宫365”实验,创造了世界上时间最长、闭合度最高的密闭生存实验纪录。担当起自己的责任,才能不负“天将降大任于是人”的时代使命,不负我们这个伟大时代。
[footnoteRef:8]　　马克思曾说,一个时代的精神是青年代表的精神,一个时代的性格是青春代表的性格。“红日初升,其道大光。河出伏流,一泻汪洋。”这正是青春的力量。从国家民族看,青年都勇挑重担、勇克难关、勇斗风险,中国特色社会主义就能充满活力、充满后劲、充满希望。从个人成长看,所谓百炼成钢,在暴风雨中成长,青年需要经受各种锻炼。青年保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅,国家就有力量,民族就有希望。 [8: ②学引用
这篇社论既引用了先进楷模的话,增添了文章的真实性,又引用了古人和革命导师的名言,增强了社论的权威性。]
　　“时代呼唤担当,民族振兴是青年的责任。”在井冈山上,毛泽东同志曾满怀激情展望革命高潮的到来:“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船,它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日,它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”今天,中华民族伟大复兴的梦想也同样如此。抬望眼,这样的前景多么壮丽、多么催人奋进。当此船到中流浪更急、人到半山路更陡之际,越往前走,越需要爬坡过坎、负重前行。致力于民族复兴大业,努力成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,这是青年的历史机遇,更是青年的使命担当。
作家冰心曾写道:“青年人,珍重的描写罢,时间正翻着书页,请你着笔!”历史潮流,浩浩荡荡;时代使命,舍我其谁。新时代的中国青年们,让我们在广袤的大地上,在时代的潮流中,在历史的进程里,以奋斗与担当写下属于我们这一代人的青春诗行。
(2019年5月13日《人民日报》,有改动)
一个时代有一个时代的精神,一个时代的精神更多地烙印着当时时代的青年的精神。在实现中国梦的伟大征程中,中国青年应该如何做,如何体现青春的价值,展现青春的风采,这是这个伟大时代对同学们的要求,也是同学们实现青春价值时必须回答的问题。《人民日报》这篇评论员文章站在国家的高度,既给同学们指明了方向,更提出了要求。
同学们现在是高中生,是何其芳诗中的“少男少女”,你认为高中生如何才能做到《以奋斗与担当写下青春诗行》中提到的担当
精神
第二单元　劳动光荣
有限人生勤进取　无边事业乐耕耘
劳动,这个闪光的名词,不因卑微的汗水被抹黑;劳动,这个朴实的字眼,在咸涩的汗水里浸染而发亮;劳动,这个普通的词汇,因神圣的事业而显得伟大。时光如水,岁月如歌。劳动是山花,劳动也是野草。劳动是田野,劳动也是庄稼。劳动就是奋斗,劳动就是创造,劳动就是奉献,劳动是数不清的欢笑和汗水。劳动使我们感到人生的深刻与博大,劳动让我们永葆青春与活力,劳动让我们前程似锦。
打开劳动,就会打开人类和生命,打开数不胜数的春风、秋雨,打开湿漉漉的月光,然后打开自己。拥有劳动,就拥有全部。劳动,过日子的依靠,劳动是把日子一次次分享。解读劳动,就是解读现在,解读食粮和向往、花朵和鸟鸣、生活和阳光。
[footnoteRef:9](一)东门之池 [9: 学复沓
全诗三章十二句,其实只是一个意思,第一章已经把全部意思包括了。第二、三章只是复沓。而复沓,指相同或相近意义的字词反复吟唱,正是中国民歌传统的语言形式。这种反复吟唱,既表现劳动青年感情的纯朴强烈,又以复沓的手段加强诗歌的主题。]
诗经·陈风
东门之池,可以沤麻。
彼美淑姬,可与晤歌。
东门之池,可以沤纻。
彼美淑姬,可与晤语。
东门之池,可以沤菅。
彼美淑姬,可与晤言。
这是一首欢快的劳动对歌。可以想象,一群青年男女,在护城河里浸麻、洗麻、漂麻。大家在一起,一边干,一边说说笑笑,甚至高兴得唱起歌来。小伙子豪兴大发,对着爱恋的姑娘,大声地唱出这首《东门之池》,表达对姑娘的情意。
《东门之池》是怎样将劳动和爱情结合在一起的
[footnoteRef:10](二)劳　动 [10:
①学用词
准确运用“挖、扎、割、划、咬”等动词,形象地体现劳动给皮肉带来的烙印。]
韩少功
手掌皮肤撕裂的那一刻,过去的一切都在裂痛中轰的一下闪回。我想起了三十多年前的垦荒,把钯头齿和锄头口磨钝了,磨短了,于是不但铁匠们叮叮当当忙个不停,大家也都抓住入睡前的一时半刻,在石阶上磨利各自的工具。
那是连钢铁都在迅速消溶的一段岁月,但皮肉比钢铁更经久耐用。钯头挖伤的,锄头扎伤的,茅草割伤的,石片划伤的,毒虫咬伤的……每个人的腿上都有各种血痂,老伤叠上新伤。但衣着褴褛的青年早已习惯。我们的心身还可一分为二:夜色中挑担
[footnoteRef:11]回家的时候,一边是大脑已经呼呼入睡,一边是身子还在自动前行,靠着脚趾碰触路边的青草,双脚能自动找回青草之间的路面,如同一具无魂的游尸。只有一不小心踩到水沟里去的时候,一声大叫,意识才会在水沟里猛醒。 [11:
②学抒情
作者运用景物描写,通过阳光、土地、空气的景物渲染,表现作者对劳动由衷的喜悦之情;运用排比手法,通过排比句,淋漓尽致地表现了作者回归劳动的迫切心情;运用想象手法,通过想象劳动的场景,体验劳动带来的开心和快乐。]
有一天我早上起床,发现自己两腿全是泥巴,不知道前一个晚上是怎么入睡的,不知道蚊帐忘了放下,蚊群怎么就没有把自己咬醒。还有一天,我吃着吃着饭,突然发现面前的饭钵已经空了四个,可裤带以下的那个位置还是空空,两斤米不知填塞了哪个角落。
我也差点忘记了自己对劳动的恐惧:从那以后,我不论到了哪里,最大的噩梦还是听到一声尖锐的哨响,然后听到走道上的脚步声和低哑的吆喝:一分队!钯头!箢箕!这是我以前的队长哈佬的声音。
三十多年过去了,哈佬应该已经年迈,甚至已经不在人世,但他的吆喝再一次在我手心裂痛的那一刻闪回,声音洪亮震耳。不知为什么,我现在听到这种声音不再有恐惧。就像太强的光亮曾经令人目盲,但只要有一段足够的黑暗,光明会重新让人怀念。当过去的强制与绝望逐渐消解,当我身边的幸福正在消退,对不起,劳动就成了一个火热的词,重新放射出的光芒,唤醒我沉睡的肌肉。
坦白地说:我怀念劳动。
坦白地说:我看不起不劳动的人。一个脱离了体力劳动的人,会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌 会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎 会不会成为生命实践的局外人和游离者 德国一位著名哲学家也承认:静观只能产生较为可疑的知识,操劳才是了解事物最恰当的方式,才能进入存在之谜——这几乎是一种劳动者的哲学。我在《暗示》一书里还提到过“体会”“体验”“体察”“体认”等中国词语。它们都意指认知,但无一不强调“体”的重要,无一不暗示四“体”之劳在求知过程中的核心地位。然而古往今来的流行理论,总是把劳力者权当失败者和卑贱者的别号,一再翻版着劳心者们的一类自夸。
一位科学院院士,带着两个博士生,在投影机前曾以一只光盘为例,说光盘本身的成本不足一元,录上信息以后就可能是一百元。女士们先生们,这就是一般劳动和知识劳动的价值区别,就是知识经济的意义呵。
我听出了他的言下之意:他的身价应比一个劳工昂贵百倍乃至千万倍。
问题不在于知识是否重要,而在于1∶99的比价之说是出于何种心机,我差一点要冲着掌声质问。我当时没有提问,是被热烈的掌声惊呆了:我没想到鼓掌者都是自以为能赚来99%的时代中坚。
一个科学幻想作品曾经预言:将来的人类都形如章鱼,一个过分发达的大脑以外,无用的肢体将退化成一些细弱的游须,只要能按按键盘就行。我暂不怀疑键盘能否直接生产出粮食和衣服,但章鱼的形象至少让我鄙薄,一台形似章鱼的多管吸血机器更让我厌恶。这种念头使我立即买来了锄头和钯头,买来了草帽和胶鞋,选定了一块寂静荒坡,向想象中的满地庄稼走过去。阳光如此温暖,土地如此洁净,一口潮湿清冽的空气足以洗净我体内的每一颗细胞。从这一天起,我要劳动在从地图上看不见的这一个山谷里……我们要恢复手足的强壮和灵巧,恢复手心中的茧皮和面颊上的盐粉,恢复自己大口喘气浑身酸痛及在阳光下目光迷离的能力。我们要亲手创造出植物、动物及微生物,在生命之链最原初的地方接管我们的生活,收回自己这一辈子该出力时就出力的权利。
这绝不意味着我蔑视智能,恰恰相反——这正是我充分运用智能后的开心一刻。
(选自《山川入梦》,有删改)
作者怀念劳动,却由三十年前的惧怕劳动写起,主要是因为三十年的经历,心态发生了改变。时代变迁,虽然再也没有强制和绝望,但幸福感渐失,只有劳动才能唤醒沉睡的心灵。认知水平提高,劳动在求知过程中居于核心地位,一个不劳动的人就失去了根,就会枯萎,就会成为生命实践的局外人。
《劳动》一文中,作者在第六段中提到——坦白地说:我怀念劳动。作者为什么现在要怀念劳动
[footnoteRef:12](三)记一辆纺车 [12:
①学线索
文章以一辆纺车为线索组织材料。通过对一辆纺车的回忆,展现了当年延安艰苦而又有意义的战斗生活。
②学结构
文章开头和结尾都抒发了对纺车的怀念之情。开头一段抒情是点明题意,拎起引线,开启下文。结尾的抒情,是在对延安劳动生活的回忆之后的再次抒情,并借以对全文进行总结。这里抒发的感情比第一段更强烈、更深沉。这样安排,也使全文前后照应,结构完整、严谨。
]
吴伯箫
我曾经使用过一辆纺车,离开延安那年,把它跟一些书籍一起留在蓝家坪了。后来常常想起它。想起它,就像想起旅伴,想起战友,心里充满着深切的怀念。
那是一辆普通的纺车。说它普通,一来是它的车架、轮子、锭子跟一般农村用的手摇纺车没有什么两样;二来是它是延安成千上万辆纺车中的一辆。那个时候在延安,无论是机关的干部,学校的教员和学员,部队的指挥员和战斗员,在工作、学习、练兵的间隙里,谁没有使用过纺车呢 纺车跟战斗用的枪、耕田用的犁、学习用的书和笔一样,成为大家亲密的伙伴。
在延安,纺车是作为战斗的武器使用的。那是在抗日战争最艰苦的年月,国民党反动派发动反共高潮,配合日寇重重封锁陕甘宁边区,想困死我们。我们边区军民热烈响应毛主席的“自己动手,丰衣足食”的伟大号召,结果彻底粉碎了敌人困死我们的阴谋。在延安的人,在所有抗日根据地的人,不但吃得饱,穿得暖,而且坚持了抗战,取得了抗战的最后胜利。开荒,种庄稼,种蔬菜,是足食的保证;纺羊毛,纺棉花,是丰衣的保证。
大家用自己纺的毛线织毛衣,织呢子,用自己纺的棉纱合线,织布。同志们穿的衣服鞋袜,有的就是自己纺的线织的布或者跟同志换工劳动做成的。开垦南泥湾的部队甚至能够在打仗练兵和进行政治、文化学习之外,纺毛线给指战员做军装呢。同志们亲手纺的线织的布做成衣服,穿着格外舒适,也格外爱惜。那个时候,人们对一身灰布制服,一件本色的粗毛线衣,或者自己打的一副手套,一双草鞋,都很有感情。衣服旧了,破了,也“敝帚自珍”,舍不得丢弃。总是脏了洗洗,破了补补,穿了一水又穿一水,穿了一年又穿一年。衣服只要整齐干净,越朴素穿着越称心。华丽的服装只有演员演戏的时候穿,平时不要说穿,就连看着也觉得碍眼。在延安,美的观念有更健康的内容,那就是整洁,朴素,自然。
纺线,劳动量并不太小,纺久了会腰酸胳膊疼,不过在刻苦学习和紧张工作的间隙里纺线,除经济上对敌斗争的意义外,也是一种很有兴趣的生活。纺线的时候,眼看着匀净的毛线或者棉纱从拇指和食指之间的毛卷里或者棉条里抽出来,又细又长,连绵不断,简直有艺术创作的快感。摇动的车轮,旋转的锭子,争着发出嗡嗡、嘤嘤的声音,像演奏弦乐,像轻轻地唱歌。那有节奏的乐音和歌声是和谐的,优美的。
纺线也需要技术。车摇慢了,线抽快了,线就会断头;车摇快了,线抽慢了,毛卷、棉条就会拧成绳,线就会打成结。摇车抽线配合恰当,成为熟练的技巧,可不简单,很需要下一番功夫。初学纺线,往往不知道劲往哪儿使。一会儿毛卷拧成绳了,一会儿棉纱打成结了,急得人满头大汗。性子躁一些的甚至为断头接不好而生纺车的气。可是关纺车什么事呢 尽管人急得站起来,坐下去,一点也没有用,纺车总是安安稳稳地待在那里,像露出头角的蜗牛,像着陆停驶的飞机,一声不响,仿佛只是在等待,等待。直等到纺线的人心平气和了,左右手动作协调,用力适当,快慢均匀了,左手拇指和食
[footnoteRef:13]指之间的毛线或者棉纱就会像魔术家帽子里的彩绸一样无穷无尽地抽出来。那仿佛不是用羊毛、棉花纺线,而是从毛卷里或者棉条里往外抽线。线是现成的,早就藏在毛卷里或者棉条里了。熟练的纺手趁着一线灯光或者朦胧的月色也能摇车,抽线,上线,一切做得从容自如。线绕在锭子上,线穗子一层一层加大,直到大得沉甸甸的,像成熟了的肥桃。从锭子上取下穗子,也像从果树上摘下果实,劳动以后收获的愉快,那是任何物质享受都不能比拟的。这个时候,就连起初生过纺车的气的人也对纺车发生了感情。那种感情,是凯旋的骑士对战马的感情,是“仰手接飞猱,俯身散马蹄”的射手对良弓的感情。 [13:
③学比喻
文中比喻十分丰富,有暗喻、明喻十多处。一些比喻直接表现人对纺车的怀念深情和人在纺线劳动中的喜悦感情;另一些比喻或形容纺车的声音,或表现技巧的纯熟,或形容纺手的风姿,或描写纺线场面的规模,无不景中寓情,体现出对纺车由衷的热爱和赞美。]
　　纺线有几种姿势:可以坐着蒲团纺,可以坐着矮凳纺,也可以把纺车垫得高高的站着纺。站着纺线,步子有进有退,手臂尽量伸直,像“白鹤晾翅”,一抽线能拉得很长很长。这样气势最开阔,肢体最舒展,兴致高的时候,很难说那究竟是生产还是舞蹈。
　　为了提高生产率,大家也进行技术改革,在轮子和锭子之间安装加速轮,加快锭子旋转的速度,把手工生产的工具改成半机械化。大多数纺车是从纺羊毛、纺棉花的劳动实践中培养出来的木工做的;安装加速轮也是大家从劳动实践中摸索出来的创造发明。从劳动实践中还不断总结出一些新的经验,譬如纺羊毛跟纺棉花有不同的要求,羊毛要松一些,干一些,棉花要紧一些,潮一些。因此弹过的羊毛折成卷,弹过的棉花搓成条之后,烘晒毛卷和润湿棉条都得有一定的分寸。这些技术经验,不靠实践是一辈子也不会知道其中的奥妙的。
为了交流经验,共同提高,纺线也开展竞赛。三五十辆或者百几十辆纺车摆在一起,在同一段时间里比纺线的数量和质量。成绩好的有奖励,譬如奖一辆纺车,奖手巾、肥皂、笔记本之类。那是很光荣的。更光荣的是被称为纺毛突击手、纺纱突击手。举行竞赛,有的时候在礼堂,有的时候在窑洞前边,有的时候在山根河边的坪坝上。在坪坝上竞赛的场面最壮阔,“沙场秋点兵”或者能有那种气派。不,阵容相似,热闹不够。那是盛大的节日赛会的场面。只要想想,天地是厂房,深谷是车间,幕天席地,群山环拱,世界上哪个地方哪个纺织厂有那样的规模呢 你看,整齐的纺车行列,精神饱满的竞赛者队伍,一声号令,百车齐鸣,别的不说,只那嗡嗡的响声就有飞机场上机群起飞的气势。那哪里是竞赛,那是万马奔腾,在共同完成一项战斗任务。因此竞赛结束的时候,无论纺得多的还是纺得比较少的,得奖的还是没有得奖的,大家都感到胜利的快乐。
就这样凭劳动的双手,自力更生。纺线,不只在经济上保证了革命根据地的军民有衣穿,不只使大家学会了一套生产劳动的本领,而且在思想上教育了大家,使大家认识劳动“本身成了生活的第一需要”的意义,自觉地“克服那种认为劳动只是一种负担,凡是劳动都应当付给一定报酬的习惯”。在劳动的过程里,很少有人为了个人的什么斤斤计较,倒是为集体做了些什么有意义的事情,才感到是真正的
幸福。
就因为这些,我常常想起那辆纺车。想起它就像想起旅伴和战友,心里充满着深切的怀念。围绕着这种怀念,也想起延安的种种生活。在党中央和毛主席的周围工作,学习,劳动,同志的友谊,革命大家庭的温暖,把大家团结得像一个人。真是既团结,紧张,又严肃,活泼。那个时候,物质生活曾经是艰苦的、困难的吧,但是,比起无限丰富的精神生活来,那算得了什么!凭着崇高的理想、豪迈的气概、乐观的志趣,克服困难不也是一种享受吗
跟困难做斗争,其乐无穷。
(有改动)
《记一辆纺车》写于1961年三年困难时期,是一首对纺车即对劳动的颂歌,一首对当年延安大生产运动的颂歌。作者赞扬当年延安军民“崇高的理想、豪迈的气概、乐观的志趣”“跟困难做斗争,其乐无穷”的精神境界,意在教育、激励人们发扬革命传统,战胜暂时困难。
跟困难做斗争,可以说是艰苦的。但《记一辆纺车》一文的作者在纺线中体会到了“乐”,“乐”在何处呢 怎样理解这个“乐”呢
[footnoteRef:14](四)像牛一样耕耘　像牛一样奋发 [14: ①学开篇
开篇说明牛在中华文化里的精神内涵,用习近平总书记的讲话引出牛所代表的精神品质。
②学论证
第二段论证中,列举了从古至今人们对牛的歌颂。下面三段的段首句都是“引用古语+观点”的形式。
③学分论点的设置
分论点一:不辞劳苦、不计得失,脚踏实地、默默奉献,这是牛身上的品格,也是值得每个人学习的精神。
分论点二:人们之所以赞颂牛,也在于牛所拥有的这种勇于开拓的劲头。
分论点三:牛之所以成为人们讴歌的对象,还在于它具有艰苦奋斗、吃苦耐劳的品质。
④学结尾
结尾引用习近平总书记的话,再次回扣牛的三种精神,呼吁大家要像牛一样耕耘、像牛一样奋发。]
“在中华文化里,牛是勤劳、奉献、奋进、力量的象征。人们把为民服务、无私奉献比喻为孺子牛,把创新发展、攻坚克难比喻为拓荒牛,把艰苦奋斗、吃苦耐劳比喻为老黄牛。”在2021年春节团拜会上,习近平总书记深情礼赞牛所代表的精神品质,并赋予孺子牛、拓荒牛、老黄牛以新的时代内涵。
古往今来,中国人民爱牛、敬牛、颂牛,或咏之、或绘之、或塑之。在唐朝诗人柳宗元看来,牛是“日耕百亩”的勤劳符号;在宋代名将李纲眼中,牛代表的是“但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳”的牺牲精神;在现代诗人臧克家笔下,牛具有的是“深耕细作走东西”的开拓品格。体悟牛的品格、弘扬牛的精神、激发牛的干劲,是中华优秀传统文化的重要特色,也是中国人民精气神的具体体现。
“俯首甘为孺子牛”,鲁迅先生曾以这样饱含真情的诗句歌颂牛。千百年来,牛都是任劳任怨、无私奉献的象征。这也是人们爱牛、敬牛、颂牛的一个原因。画家李可染便曾将自己的画室堂号定为“师牛堂”,他这样解释自己为何喜欢画牛:“牛也,力大无穷,俯首孺子而不逞强。”不辞劳苦、不计得失,脚踏实地、默默奉献,这是牛身上的品格,也是值得每个人学习的精神。
“天开于子,地辟于丑”,古人历来将牛视为开天辟地的力量之一。人们之所以赞颂牛,也在于牛所拥有的这种勇于开拓的劲头。而这种劲头,恰恰是我们在攻坚克难中奋进、在披荆斩棘中前行的力量所在。著名物理学家钱三强教授在年逾花甲时,仍干劲十足,经常工作到深夜。有人问他多大岁数了,他回答:“属牛的。”以牛自况,不仅仅在于他生肖属牛,更在于他性格属牛——像其父亲钱玄同所寄望的,始终发扬属牛的那股子“牛劲”。也正是这么一股子“牛劲”,让他成为中国原子能事业的奠基人,为我国研制原子弹和氢弹做出了突出贡献。无论时代如何变化、社会怎样发展,这股子“牛劲”永不过时。
古语有言:“骏马能历险,犁田不如牛。”牛之所以成为人们讴歌的对象,还在于它具有艰苦奋斗、吃苦耐劳的品质。近代国画大师齐白石曾给自己起过一个“耕砚牛”的绰号,勉励自己要像牛一样勤奋耕耘。他还经常对人说,“不教一日闲过”,甚至还给自己立下每天必须画5幅画的规矩。正是因为像牛一样勤奋,他才最终收获“画虾数十年始得其神”的真功夫。没有等来的辉煌,只有拼来的精彩。一切成绩的取得,都是在“不教一日闲过”中耕耘出来的;每个梦想的实现,都是在“一个汗珠子摔八瓣”中拼搏出来的。
“前进道路上,我们要大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神,以不怕苦、能吃苦的牛劲牛力,不用扬鞭自奋蹄,继续为中华民族伟大复兴辛勤耕耘、勇往直前,在新时代创造新的历史辉煌!”习近平总书记的话语振奋人心、催人奋进。牛年将至,很多人在自己的朋友圈里写下这样的寄语:“2020,‘鼠’实不易;2021,‘牛’转乾坤。”梦想不会自动成真,拼搏奋斗正当其时,牛年就要有一股子“牛劲”,就要使出“牛力”。学习牛的品格、发扬牛的精神,像牛一样耕耘、像牛一样奋发,每个人都“牛劲十足”,牛年必定“牛气冲天”。
人无精神则不立,国无精神则不强。习近平总书记强调要发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神,在全面建设社会主义现代化国家新征程上奋勇前进。孺子牛、拓荒牛、老黄牛,是我们砥砺奋进、创造历史的精神基因,更是披荆斩棘、创造未来的生动标识。让我们在中华民族伟大复兴的前进道路上,大力发扬孺子牛、拓荒牛、老黄牛精神,以不怕苦、能吃苦的牛劲、牛力,不用扬鞭自奋蹄,继续为中华民族伟大复兴辛勤耕耘、勇往直前,在新时代创造新的历史辉煌!
阅读完本文后,你对“三牛精神”有怎样的感悟
[footnoteRef:15] [15:
①学侧面描写
“只要这政策不变,他们有信心在几年中把光景日月变个样子”,从一个侧面反映了当时实施生产责任制改革有广泛的群众基础,为文中的故事提供了宏大的历史背景。
②学环境描写
文段中或用环境描写交代故事发生的时代背景。如开头一段中概括地写“春天”和“大面积地解冻了”,就是为了交代改革开放初期农村生产责任制改革大范围推广的社会环境。或用来衬托人物心理,表现人物个性。如月夜景物描写,表现了主人公期待砖窑点火的兴奋与]
(五)平凡的世界(节选)
路　遥
八十年代的第一个春天,中国社会生活开始大面积地解冻了。阳历二月下旬到三月初,庄稼人出牛动农之前生产责任制的浪潮大规模地席卷了整个黄土高原。
双水村的孙玉厚父子们眼下的腰杆确实硬了许多。只要这政策不变,他们有信心在几年中把光景日月变个样子。尤其是孙少安,他现在手里破天荒有了一大笔积蓄,去年拉砖除过运输费、房租和牲口草料钱,净赚了两千元。另外,铁青骡子卖了一千六百元,这头牲畜干赚了五百元。两千五百块钱哪!
孙玉厚老汉早已表明了态度,他对儿子说:“这钱是你赚的,怎个花法,你看着办吧!爸爸不管你……”秀莲一门心思要拿这钱箍几孔新窑洞。
他想拿这钱作资金,开办一个烧砖窑。他先征求了父亲的意见,父亲仍是老话,秀莲让步的附加条件是,烧砖只要一赚下钱,首先就要修建窑洞(不能一辈子住在饲养院)。
他,他父亲,少平,秀莲和他妈一齐上手,用了近半个月的时间,终于修建起了一个烧砖窑。少安在城里拉砖时,已经把烧砖的整个过程和基本技术都学会了。烧砖窑建好后,他率领一家人开始打土坯。
第一窑砖坯很快装窑就绪。烧砖的炭也用县运输公司的包车拉来了。
这天晚上一直弄到大半夜,才把最后的一切细节都安排好——明天早晨就要点火呀!
鸡叫头遍的时候,少安和秀莲才回到一队的饲养院。现在,牲口都分给了个人,饲养员田万江老汉也搬回家住了,这院子一片寂静。
秀莲累得头一挨枕头就睡着了。但孙少安怎么也合不住眼——明天一早,烧砖窑就要点火,年轻的庄稼人兴奋得睡不着觉啊!
在这静悄悄的夜晚,他的思绪像泛滥的春水一般。过去的,现在的,未来的,无数流逝的经历和漫无边际的想象在脑子里杂乱地搅混在一起,皎洁如雪的月光洒在窗户上,把秀莲春节时剪的窗画都清晰地映照了出来:一只卷尾巴的小狗,两只顶架的山羊,一双踏在梅花枝上的喜鹊……
少安猛然听见外面什么地方有人说话的声音。
他的心一惊:这时候外面怎么可能有人呢
他在被窝里轻轻抬起头,支棱起耳朵,可又没听见什么,他正准备把头放到枕头上,却又听见了外面的说话声——这下确切地听见了,似乎就在外面院子里,而且声音很低,就像传说中的神鬼那般絮絮叨叨……少安尽管不迷信,头皮也忍不住一阵发麻。他本来想叫醒妻子,但又怕惊吓了她。他就一个人悄悄爬起来溜下炕,站在门背后听了一阵——仍然能听见那声音!
[footnoteRef:16]　　他于是顺手在门圪崂里拿了一把铁锨,然后悄悄开了门,蹑手蹑脚来到院子里。 [16: 激动及对未来美好生活的向往。或寄予深刻寓意,预示创业成功。如结尾处写点火场景,就暗含一种成功的寓意,“希望”与“升起”令人回味,留给读者无限想象的空间。
③学细节描写
文段写了孙少安和田万江老汉两个人的笑:田万江老汉“不好意思地笑了”是一种掩饰,“少安也笑了”是一种理解。月夜两人心与心的交流,给人一种真诚和温暖的感觉。]
院子被月光照得如同白昼。
他仔细听了一下,发现那奇怪的说话声来自过去拴牲口的窑洞中。
　　少安紧张地操着家伙,放轻脚步溜到这个敞口子窑洞前。啊!原来这竟然是田万江老汉!
老汉没有发现他,立在当初安放石槽的土台子前,仍然喃喃地说道:“……大概都不应时吃夜草了……谁能在半夜里几回价起来添草添料呢……唉,牲灵不懂人言呀,只能活活受罪……”
孙少安忍不住鼻子一酸。他眼窝热辣辣地走到了田万江老汉
面前。
万江老汉吓了一跳,接着便嘴一咧,蹲在地上淌起了眼泪。
原来他是在对那些已经被分走的牲口说话!
人啊……
少安也蹲下来,说:“大叔,我知道你心里难过。队里的牲灵你喂养了好多年,有了感情,舍不得离开它们。石头在怀里揣三年都热哩,更不要说牲灵了。你不要担心,庄稼人谁不看重牲灵 分到个人手里,都会精心喂养的。再说,这些牲灵都在村里,你要是想它们,随时都能去看望哩……”
万江老汉这才两把揩掉皱纹脸上的泪水,不好意思地笑了,对队长说:“唉,我起夜起惯了,睡不踏实,就跑到这里来了……这不由
人嘛!”
少安也笑了,说:“今晚上我也睡不着,干脆让我把旱烟拿来,咱两个拉话吧。我还有点好旱烟哩,头茬,我爸喷上烧酒蒸的!”
少安于是又转回家里,尽量不惊动睡熟的妻子,拿了烟布袋和卷烟的纸条,悄悄溜出了门。
他来到隔壁饲养室,和田万江老汉面对面蹲在一块,一边抽烟,一边拉话。这两个被生活的变化弄得睡不着觉的庄稼人,竟然一直待到庙坪山那边亮起了白色……
天大明以后,仍然精神抖擞的孙少安,就吆喝起一家人,来到了他的烧砖窑前。
在亲人们的注视下,他用微微发抖的手划着一根火柴,庄严地点燃了那团希望的火焰。
清晨,在双水村上空,升起了一片浓重的烟雾……
(节选自路遥《平凡的世界》第二部第十一章,有改动)
孙少安,《平凡的世界》中的灵魂。他不甘沦为命运的玩偶,在沉重的生活中发掘自己被禁锢的价值。苦难的生活早已练就了孙少安刚毅的性格。他敢于冒险,即使失败了也有勇气重新面对生活。他不屈服于命运,不向命运低头。他的梦想,是带着全村富起来。砖窑成功了,他成了这个村里第一个富起来的人,他没有自己一个人富起来,而是带动全村共同致富。孙少安让我们能看到我们自己,让我们摸到骨子里一直存在的灵魂,找到精神力量的根源,找到每个人身上原本就有的、从来没有消失过的光辉的内心。
路遥《平凡的世界》把孙少安这个改革先行者的形象塑造得非常成功。作者是怎样塑造孙少安这一典型人物的
[footnoteRef:17](六)劳动造就美德 [17: ①学引用
本文引用了大量的名人关于劳动的看法,既有国家领导人关于劳动价值的论述,又有革命导师关于劳动本质的阐述。这些引用既论证了自己的论点,又增强了文章的权威性。
②学结构
文章采用的是“总-分”式结构:第一段总说“劳动……造就美德”,第二、三段论述在提升劳动技艺的过程中培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质,第四至六段论述劳动分工与协作过程中培养宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。]
李义天
习近平总书记指出:“劳动是财富的源泉,也是幸福的源泉。人世间的美好梦想,只有通过诚实劳动才能实现;发展中的各种难题,只有通过诚实劳动才能破解;生命里的一切辉煌,只有通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要,实现社会财富的创造和积累,而且,在根本上,人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。因此,在马克思、恩格斯看来,劳动不仅创造了人本身,不仅意味着人的本质力量的对象化,而且,真正自由的劳动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动,美好生活的实现更有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中,精湛的技艺、积极的合作都特别重要,在这个意义上,劳动不仅创造财富,而且造就美德。
　　马克思说:“劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来引起,调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程,在根本上,是因为人需要从自然界中获取足够的生活资料,满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而,如果劳动者缺少基本的技艺,那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标,如果劳动者的技艺不够精湛或有效,那么,随着人们所需生活资料越来越多,社会将越来越可能出现普遍的困乏。如果劳动者的技艺不够丰富或广泛,那么,社会成员所期待的美好生活也就无法实现。
因此,劳动需要技艺。亚里士多德说,“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作为劳动者而开始行动,他就必须努力让自己的劳动成为好的劳动,即技艺精湛的劳动。而且,也只有当他真正展示出高超、精湛的技艺,使得劳动富有成效,他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中,劳动者当然需要认真地钻研、反复地练习,探索有效的途径,培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。
人类的劳动具有社会性,它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展,尤其是现代社会的劳动发展,越来越精细的社会分工开始发生,越来越复杂的社会协作开始运行,越来越庞大的社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言,要想完全依靠自己的劳动完成某项任务,已经变得越来越不可能。
面对这样的客观状况,正如法国学者涂尔干指出的那样,劳动者个体将会越来越直接而深刻地意识到自身相对于社会和他人的依赖性,越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。此时,如果他不选择积极的合作,不与他人保持团结,不积极参与既有的分工与协作,不愿做出相应的奉献和适当的牺牲,那么,他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标,也不能充分获得他人的社会承认,建立良好的社会关系。
所以,从根本上讲,现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚的必要性,使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系下,不仅劳动者个体之间,而且劳动者个体与群体之间都将在利益诉求和价值取向上更加一致。相应的,他们也就更可能形成宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。
(摘编自李义天《劳动造就美德》,有改动)
劳动与财富的关系同学们比较好理解,劳动创造了物质财富。但是劳动创造美德似乎不好理解。这篇文章从劳动的特点着手,指出劳动的社会性特点,这种社会性特点就需要协作,在协作中劳动者的个体之间、个体与主体之间的利益趋向一致,从而形成美好的品德。
《劳动造就美德》是如何提出中心论点的
第三单元　生命的诗意
收心静里寻真乐　放眼长空得大观
给生命一个概念,犹如老树枯藤般,枯败着深秋的黄叶,掩饰着暖春的绿枝,缠绕着内在的坚韧;给生命一个框架,犹如尘世灰尘般,屹立着不朽的傲骨,隐藏着丝线的血脉;给生命一个定义,犹如天地和谐般,贯穿着教育的伟大,持续着励志的神经,埋藏着另类的浅语。
生命,自始而终,是规律,是过程,更是希望。有些人,生命中就是绿叶,永远把别人的生命当作第一位,从而忽视了自己的存在,可他们从不会放弃。纵使自己是片绿叶,也要陪衬出花朵的美丽,也要将生命进行到底,将奉献进行到底。
[footnoteRef:18](一)生　命 [18: ①学形象
这首诗以“我”来现身说法。一开始,便推出鲜明的形象,让人从这鲜明的形象中去体验生命的活力和意义。这鲜明的形象,就像电影中的特写镜头,清晰地毫不含糊地让人看清楚。
②学语言
“赤裸的臂”“蓝色的静脉”“五个手指”……诗人刻画得多么鲜明生动。这里并无炫耀的华词,并无对于生命的慷慨激昂的赞美,更没有晦涩难懂的隐喻,而是实实在在的描绘。而正是在这样平易的描绘中,渗透着诗人对于生命的理解。]
艾　青
有时
我伸出一只赤裸的臂
平放在壁上
让一片白垩的颜色
衬出那赭黄的健康
青色的河流鼓动在土地里
蓝色的静脉鼓动在我的臂膀里
五个手指
是五支新鲜的红色
里面旋流着
土地耕植者的血液
我知道
这是生命
让爱情的苦痛与生活的忧郁
让它去担载罢
让它喘息在
世纪的辛酷的犁轭下
让它去欢腾,去烦恼,去笑,去哭罢
它将鼓舞自己
直到颓然地倒下
这是应该的
依照我的愿望
在期待着的日子
也将要用自己的悲惨的灰白
去衬映出
新生的跃动的鲜红
1937年4月
生命,是文学家的永恒主题,当然,也是诗人们的永恒主题。自古以来,中国的诗人们几乎无不对生命做过讴歌。生命在与社会、自然的撞击中,呈现出的千姿百态,无不在诗人们的创作中做出反映。凡是有头脑的诗人,无不对生命做出自己的思考……《生命》,就是艾青直接抒发自己对生命思考的一首诗。
在《生命》这首诗中,诗人是从哪几方面阐述生命的真谛的 请简要回答。
[footnoteRef:19](二)生命是优美的圆 [19:
①学开头
开头两个自然段都紧扣“春天”,一是因为父母亲是在初春时节离去的,二是因为春天令人鼓舞而充满朝气。文章首尾照应,结构严谨。
②学抒情
作者将对父母的深深的爱与怀念蕴含在真挚的文字中,如“六年前,母亲在四月的时候离开我们。五年后同一时节,父亲也追随母亲而去”,用“离开”“追随”,表现了父母的伟大和作者自己对父母的缅怀。]
吴　霜
从此后,每年的春天对我来说都非同一般,因为那和我挚爱的父亲母亲的完美生命相关。
春天又降临了,是一场湿漉漉的雨滴带来了春天的气息。春天是一个令人鼓舞的季节,象征了年轻、向上,象征生命的更新换代。这或许就是父亲母亲选择初春时节离去的原因。
六年前,母亲在四月的时候离开我们。五年后同一时节,父亲也追随母亲而去。在他们离开这世界之前,作为女儿,我一直厮守在他们身边。无论父亲抑或母亲,他们的脸上始终充溢着一种微笑,眼神里始终有的是对生活的感激。
父母亲一直都是热爱生活的人,这种热爱充溢着不离不弃、生死相依的壮丽色彩。母亲新凤霞临终时七十二岁,肤色白皙、声调柔美,在她做客的常州宾馆里为热爱她的观众作画,她画了那么多大幅整张的寿桃、牡丹,人家满意,她也欣然。即便是后来患有老年痴呆的父亲,尽管失语,却一直目光炯炯,见到每个来看望他的人,都高兴地点头、拱手致意。父亲吴祖光八十六岁告别生命,去世前几天我为他做寿,推着轮椅走在石子路上,我看见他面色红润,指着一个从身边跑过去的孩子,不断地笑着向我示意,他是在说:“看,这孩子跑得多好,玩得多好!”在寿宴上,除了父亲,满桌都是晚辈,大家欢笑着向他贺寿。父亲手举一杯红酒,开心地笑,然后一点点地抿,那是一瓶十年以上的干红,遵从医嘱,父亲晚年常喝的一种酒。
过去,我从来不懂,有一天,生活会给你带来如此的缺失感,每天生活在身边的父母亲会突然间就永远地不见了,一种你生活在其中的熟悉了几十年的氛围刹那间消失了,无影无踪,再也不能复还。
生老病死,人之常情。只是,我们这个充满记忆的生命种群,在一个生命结束的时候,经常不愿接受现实而已。
然而,这却给我的感官带来了一种奇妙的现象,那就是活动的物体离开以后从静止的存在中上升出来的一种美感。因此母亲用过的拐杖,父亲常坐过的书桌,母亲的大批手稿,父亲和母亲合作的书画作品,甚至父亲从楼下那个叫“明珠”的小商场里买来的小扫把和小簸箕都奇迹般地生出一种静止的美。这些物件使我的头脑前所未有地活跃,往事清晰如洗,活灵活现。无形的生命游移在静止的物体之间,只能感悟却不可触摸。我心里纳闷,怎么会有这种现象 这种现象又怎么会这样美
父母亲离开的时候,春风吹散了浮土,天空展现出清丽的深蓝色,树枝的顶端泛起青绿,干了一冬的土地变得潮湿……沉睡的世界开始复苏,到处充满一种勃勃的朝气。
因此,父亲和母亲的离去没有让人感到撕心裂肺的悲伤。生命的完美是这样被凸显出来的,生时给人带来美感,死时还是如此。就像一幅美轮美奂的图画,浓墨淡彩,从始至终,每个线条都玲珑,每抹颜色都精致。
死亡怎么会有这样的作用 美丽得震颤了人的心灵。
[footnoteRef:20]　　美丽发生在父母亲死亡来临以后。用什么样的语言、什么样的词汇来描述这种感觉,一直是我在梦中都试图解答的题目。 [20: ③学细节
文本用了大量的细节描写,如患有老年痴呆的父亲一直目光炯炯,向看望自己的人高兴地点头致意;轮椅上的父亲看着跑过的孩子笑着向我示意;寿宴上开心抿着红酒等。]
生命应该用一个优美的圆来表示,起点和终点在最后关头完美相接,生命的图画才完整。你知道,一个人是无法设计自己的死亡的。即便可以,也只能在宗教故事中,在小说电影中体现。可是这一次,是我在现实生活中亲身感受到的,虽然无可解释却无法拒绝。
所以说,完美的生命包括一个非常重要的部分,那就是——死亡。从此以后,每年的春天对我来说都非同一般,因为那和我挚爱的父亲母亲的完美生命相关。于是,春天又一次地变成了怀念。没有忧伤,只有无比的依恋。
人对父母之爱是永恒而真挚的,尤其当父母去世后,作为儿女想起父母的一切,那种生活带来的缺失感、那种怀念是难以言传的。这篇文章描写了父母对生活的爱,抒发了父母去世后的悲伤,但重要的是有着对生命意义的思考——死亡有时也是一种美丽。
《生命是优美的圆》中面对父母亲的离去,作者为什么说“生命是优美的圆”
[footnoteRef:21](三)种子与修行 [21: ①学开头
文章从葫芦种子写起,言在此而意在彼,作者关注的却是人生的修行。由物及人,由现象到本质,这是符合读者的认识规律的。
②学过渡
上承第二段种子“对水土的感恩”——地利,下启“好主人侍弄”——人和。好种出好苗,好种只是内因,外在的水土很重要,人力更是必不可少。内外兼备,才有奇迹。懂得感恩,方为至道。
]
付秀宏
冬去春来,各种植物的种子陆续发芽。我想,今春会有一种葫芦种子更多地在家乡土地上露出头来。记得去年秋天,家乡曹妃甸爆出一件新鲜事儿,一株葫芦结了五百“娃儿”,小院种出“吉尼斯”。
农人谚语:什么种子什么苗,什么葫芦什么瓢。真的是这样,一粒种子可以改变一片天地。这株葫芦如果有双眸,那眸子里一定闪烁的是对水土的感恩。
好种子种下去,要有适合它的好水土。那种源于自然的好土壤,富含有机质,富含微量元素,才能让良种达到提纯、复壮的程度。我想,这株葫芦藤,必然是找到了自我繁衍的最佳地点,又有好主人侍弄,雨水充足,没有虫害,可谓“天时地利人和”,才创造了奇迹。
一株葫芦结出五百个“娃儿”,在每一个环节里,都会串联起很多美好的事物、很多契合的瞬间。袁隆平说得好,人就像一粒种子,要找到适合自己的水土。要做一粒好的种子,身体、精神、情感都要健康,这样的种子才不是娇气的,而是适宜广阔的天地,放到哪里都可以长出好果实来。
曾经看过一个电视片,说日本原本没有薰衣草,现有的薰衣草是1937年由法国的种子栽培出来的。位于富良野的富田农场,是日本参照法国大面积改良土壤栽培薰衣草的先驱,后来薰衣草在这个新家迅速崛起。大片薰衣草如紫色波浪在富良野的山坡上高低起伏,美不胜收。游客们在驻足欣赏之余,还可以品尝到带有淡淡薰衣草香的雪糕和果冻。
薰衣草的故事说明环境对于种子很重要,但不是最重要。一粒种子拥有得天独厚的水土最好,如果缺少了某一部分,就需要人工一丝不苟地去补。比如改良土壤需要牛粪,不能用草木灰代替;深耕需要一米,不能仅仅半米就蒙混过关。不急不躁做好每一个细节,结出的果子才是最好的。一粒种子用扎根的方式,理解水土里的爱意。如果土地贫瘠,还没有人工的深远爱意,秧苗是不会咧着嘴笑的。
[footnoteRef:22]　　一粒种子成熟后离开母体,仍是活的,只是在休眠。但各类植物种子的寿命有很大差异。据说,巴西橡胶的种子存活期仅一周左右,一周以后就不能再种了;而莲的种子寿命很长,存活期长达数百年以至千年。 [22: ③学升华
种子的一生囊括了世间百态,也囊括了人生百年。种子气息是自然“深邃的密码”,也是人生“详尽的地图”,这千秋万代、芸芸众生的气息就是人情世故、社会伦理的内涵。卒章显志,揭示题旨。]
唐代贾岛《山中道士》诗曰:“养雏成大鹤,种子作高松。”我开始不懂,后来慢慢领悟——这诗句道出了种子与修行的关系,种子在隐居和韬光养晦中变身,然后把人的精神带到一个时空里边去。这种生长,是农人劳作的梦,是文人吟咏的魂,是圣人平和的心。知恩感恩,念人之好,是种子氤氲的深情,那亲切、真挚的身体语言,是把自己带到水土里去,发育生长,然后于芳华中再捧出一颗颗饱满的籽粒。
种子散发出的气息,是深邃的密码,是详尽的地图,是持久的契约。种子散发出的气息,是经年不变的爱情,是富有营养的甜美,是送给水土的礼物。从种子身上,我能嗅到整个大地的气息,还有云天水气的记忆。
种瓜得瓜,种豆得豆,有种才会有收,播什么种,收什么果,这是葫芦种子的启迪。没有种下种子,想要有收成,是不可能的事。有了合适的种子,还要创造完善的条件,只有经过辛勤劳动才能收获丰硕的成果,这是人生修行的第一要义。人生百年,农人的梦、文人的魂、圣人的心,无论是寥寥数日,还是悠悠千年,莫不是因为本人的殷勤感恩、辛苦执着,这才有了心愿得成、硕果累累的一天,这是人生修行的又一要义。
“袁隆平说得好,人就像一粒种子,要找到适合自己的水土。”请联系本文的主题思想与自己成长的感悟,逐条言说一下你对这句话的理解。
[footnoteRef:23](四)访洛阳白园 [23: ①学语言
本文的语言富有张力,多用比喻和拟人。如“一座风流妩媚之城……轰轰烈烈地撒娇吐艳”“锋镝洞穿了富贵之梦”等,通过多种手法写出了洛阳今天的繁华、当时战争击碎了(帝王将相)企图通过求神拜佛来永葆荣华富贵的妄想。]
熊召政
从牡丹大家族中数以千计的国色天香,我认识了洛阳。一座风流妩媚之城。历千年兵燹、百回战劫而不毁灭的那些锦绣之根,现在更是春笋般茁起,轰轰烈烈地撒娇吐艳。一年一度的牡丹花会,吸引了万国衣冠。
从“风回铁马响云间”的齐云塔,从花龙透雕、古柏森森的白马寺,从造像十万余尊的龙门石窟,我认识了一个坐在莲花座上的洛阳。这洞天佛地之城,有多少花宫梵寺。三千世界的高僧驻锡于此,意将辚辚的战车旋成常转的法轮,把咽下的黄河涛声吐成伽蓝的暮鼓晨钟。
从邙山大冢认识帝王将相之城,从升仙太子碑认识出神入化之城。侠骨剑气之城,倚在关林仪门前的铁狮子肩上;兽形怪物之城,幽禁在王城公园内的西汉壁画墓中。盘桓几日,洛阳如历史的万花筒,让我目不暇接。喜欢清静的我,来此竟不得做猿鹤之梦。为了要在这文化沃野的中州找到我的情结,找到一个儒雅淡泊的洛阳,因此我来香山。
　　香山在洛阳城南十几千米,隔着清清伊河,与西山的龙门石窟比肩而立。与西山相比,这里的游客少得多了,及顶上到琵琶峰的,则少之又少。
琵琶峰是唐代大诗人白居易的墓地。沿琵琶峰以下的香山一角,围墙圈禁,辟为白园。
香山本是龙门东山,因地产香葛,故名。北魏朝廷在西山大凿窟龛的时候,东山也随着建起一座规模巨大的香山寺。临山起屋,依山凿佛。一时间,东山五色渥彩,胜景辉煌。洛阳城中的钟鸣鼎食之家,那年月,莫不争当香山寺的施主。
[footnoteRef:24]　　锋镝洞穿了富贵之梦。到了唐初,香山寺已钟磬寥寥,残破不堪。武则天执政后,采纳武三思建议,重修香山寺。东山又一度天花乱坠,香火旺盛。再过一个世纪多,等白居易来到洛阳接任河南尹,香山寺又因风流云散,年久失修而门可罗雀。对这一块鱼龙寂寞的山水,白居易可谓是一见钟情。他拿出为老友元稹写墓志铭所得的六七十万金,开始他三修香山寺的壮举。至此,东山的游踪才少了一些显赫的王气,多了一些飘逸的灵气。香山寺第三次的佛界,为诗人而开! [24: ②学人称
全文多次变换人称,先用第一人称“我”来叙述自己来到洛阳的原因,再用第三人称“他”站在第三者的角度对白居易的思想行为旁观,接着用第二人称“你”,消除了作者与诗人的时空阻隔,使文章显得亲切。
③学铺垫
文章第二、三段罗列了洛阳的佛教名胜古迹,这些都没有吸引作者留下,为下文介绍香山寺做了铺垫。]
佛界里的尘心,是白居易的;尘心里的佛界,是诗人永恒的理想。自号香山居士的白居易,从凝滞着忧怨琵琶声的浔阳古渡,从落红委地、香消玉殒的马嵬坡前,从卖炭翁蹒跚而去的泥泞的官道,从新丰折臂翁四壁萧然的破屋,他寻寻觅觅,才终于找到这座香山。这位鸡肤老人,从此隐居于此,遗嘱葬于此,灵魄永栖于此。
自古的中国,通邑大都,繁华市井莫不属于王侯,属于将相,属于公卿大贵,属于风流巨贾。而深山老林,远浦孤村则为头陀、为道人、为哲人、为诗人而生。城市的精气塑铸一尊又一尊铜驼,山川的灵气涵养一颗又一颗真诚的心。
如今,在王气氤氲的九朝故都,在这香山,那颗真诚的心,越过迢递时空、烟尘四合的历史,贴近我的胸腔。两颗心在同一种节律中搏动起来,他的和我的。我想,所有的诗人,不仅仅是诗人,应该说所有的中国的仁人志士,来这里,心都会跳动在一起。因为他们从古到今,从今天到未来,都有着一脉相继的真诚。
白诗人,我想你不会哀叹,说你的墓园比起洛阳城下的关陵过于寒酸。如果说关将军的陵丘算是死后一抔土,你的陵墓当然只能说是一撮微尘了。一支狼毫比起一把青龙偃月的大刀,在中国重门深禁的历史中,毕竟分量太轻太轻。我想你也不会生气,说你园中的牡丹太少,而且,对着你墓冢盛开的牡丹,也没有珍奇的品种。谁叫你当年那么忧伤地写着“一丛深色花,十户中人赋”呢 深色花是大富贵,大富贵从来与诗人无缘。
站在这里,和四月的艳阳一道,和自魏晋就堆在那里的乱云,自唐自宋就一直纤瘦却还不至于衰竭的伊河的水声一道,对着你的墓碑肃立。远处嵩峰的烟雾,如青绡一袭,束着故国河山,也束着我的怅望千秋的思绪。我不是天涯沦落人,但同你一样,天不赐我操刀之手,却掷我一支忧患之笔。我们同是化民间疾苦为笔底波澜的饶舌者,只是我不能像你一样归隐,我的心尚热,我的血不会冷。
白诗人,是谁把你的陵园修葺成一张琵琶的形状 嘈嘈的大弦在哪里 切切的细弦在哪里 无声的肃立中,我想听铁骑突兀,我想听珠玉相撞,我想突然听到裂帛一样的心音。我终于失望,攥出汗来的手心里,只有寂寞孵出。走了的白诗人,你是不肯回来的。你只把一大把没有写尽的忧患留给我,留给我们这些后来者,只把这春雨秋风的白园留给洛阳。
走出白园,回望琵琶峰,不知怎的,我觉得它更像一方古砚。聚五岳的松烟为墨,磨黄河的浪,在那古砚里,研出民族的浓汁来。我想,蘸这样的浓汁写出的诗篇,必定可以惊天地,泣鬼神。
(有改动)
白居易恬淡自然,乐天长寿,享年75岁。香山寺依山临水,山上松柏峥嵘,浓荫蔽空,山前伊水淙淙。据说白居易晚年曾常住于此,和八位老人谈经论道,闲看伊水之波,静观风飘之云,白日移步岸边,夜里静寂打坐,真是悟彻了几分人生禅意禅趣。集浪漫主义与现实主义于一身的白居易,诗歌创作通俗流畅,妇孺可诵,体贴黎民之苦,讥讽权贵骄奢。读罢此文,你的心中是否有一个白香山
有人评价说熊召政的散文中交织着儒家的忧患意识和乐观心态,请结合文本谈谈你对此的理解。
[footnoteRef:25](五)乱世中的美神 [25:
①学引用
引用是本文的一大特色。文中引用李清照本人的词句表现其情感,揭示当时的社会现实带给她的苦痛。
②学反衬
这篇文章多处运用反衬,如以早年的幸福生活反衬李清照晚境的凄凉;以世道的艰难反衬李清照的理想美; 以爱情、生活的磨难反衬李清照的心灵美、诗歌美;以世风“才藻非女子事”来反衬李清照的执着。通过多角度的反衬,突出了李清照身处逆境,关心国事,仍然进行不懈的艺术追求的坚强品格, 使“乱世中的美神”形象更加光彩照人。]
梁　衡
李清照是因为那首著名的《声声慢》被人们记住的。那是一种凄冷的美,特别是那句“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”,简直成了她个人的专有品牌,她被当作了愁的化身,而对她的解读又“怎一个愁字了得”。
其实李清照在写这首词前,曾经有过太多太多的快乐。当李清照满载着闺中少女所能得到的一切幸福,步入爱河时,她的美好人生又更上一层楼。夫婿赵明诚是一位翩翩少年,两人又是文学知己,情投意合。他们二人除一般文人诗词琴棋的雅兴外,还有更相投的事业结合点——金石研究。蜜一样的生活,滋养着她绰约的风姿和旺盛的艺术创造。
金人一锤砸烂了都城汴京的琼楼玉苑,李清照在山东青州的爱巢也树倒窝散,一家人开始过漂泊无定的生活。南渡第二年,赵明诚急病而亡。一个叫张汝舟的人走进她的生活。刚结婚之时张对她照顾得也还不错,但很快就露出原形,原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命,而且《金石录》也还没有整理成书,当然不能失去。无奈之中,李清照走上一条绝路,鱼死网破,告发张汝舟的欺君之罪,李清照也随之入狱。由于友人帮忙,李只坐了九天牢便被释放了。但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕。一个女人心中爱的火花就这样永远地熄灭了,这怎么能不令她沮丧犯愁呢
1134年,金人又一次南下,赵构又弃都再逃。李清照第二次流亡到了金华。国运维艰,愁压心头。有人请她去游附近的双溪名胜,她长叹一声,无心出游:“只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁。”
已渐入暮年的李清照没有孩子,守看孤清的小院落,身边没有一个亲人,国事已难问,家事怕再提,只有秋风扫着黄叶在门前盘旋,偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友,其小女十岁,极为聪颖。一日孩子来玩时,李清照对她说,愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道:“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气,她觉得一阵晕眩,手扶门框,才使自己勉强没有摔倒。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里,一种可怕的孤独向她袭来。她茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中,吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的、也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》:“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚……”
李清照所寻寻觅觅的是什么呢 身为女人,她既不能像岳飞那样驰骋疆场,也不能像辛弃疾那样上朝议事,甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座,痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往,只有独自一人愁。她以非凡的才华和勤奋,又借着爱情的力量,在学术上完成了《金石录》巨著,在词艺上达到了空前的高度。但是,那个社会不以为奇,不以为功,连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”。李清照还有什么话可说呢 她只好一人咀嚼自己的凄凉。
随着时代的进步,李清照当年许多痛苦着的事和情都有了答案,可是我们偶然再回望一下千年前的风雨时,总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。(有删改)
如果说阅读李清照的诗词,反推李清照的形象,以文知人,那么李清照给我们的印象确乎只能用“美神”来形容。青年时期的快乐、爱情的甜蜜,前期婚姻的幸福是一种美;晚年乱世背景下的孤寂惆怅、寂寞坎坷也是一种美。国家不幸诗人幸,多灾多难的乱世成全了李清照,她的作品之所以达到这样的高度,是因为她超越了一己的愁怨,把山河破碎、爱巢倾覆的痛楚融入了诗作。
李清照的人生经历了太多的波折,请以“亡国破家”为界,分条列举她后半生的种种磨难。
第六单元　学习之道
心在书林凭修炼　脑在学海任展为
亚里士多德曾说过:“我所知道的就是我什么也不知道。”学习犹如驾着一叶轻舟在知识的海洋中漂浮,你看不到停靠的边,但可以欣赏海天的一色美景。宋人王安石说:“贫者因书而富,富者因书而贵。”这个“贵”,是指气质的高贵、人品的高贵。成功者和失败者在人生中最主要的差别就是:成功者始终都在用一种最积极的态度去学习,以最乐观的态度去思考,用思考和学习的经验去控制和支配自己的人生。而失败者则相反,他们并不把过去的失败作为一个学习的过程,而是消极地怨天尤人、不思进取。因此,不善于学习的人是不会成为成功者的。
[footnoteRef:26](一)和董传留别 [26: 学用典
这首诗中,“烹瓠叶”“寻春马”“择婿车”都是用典,蕴藉含蓄,鼓励董传“穷且益坚”,坚定人生目标。]
[北宋]苏轼
粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。
很多人都知“腹有诗书气自华”,却很少有人知道这个千古名句出自苏东坡的这首诗。苏东坡这首《和董传留别》并非为劝诫而作,但这句“腹有诗书气自华”却是极为经典地道出了读书与外在气质的关联,讲出了读书能使人气质升华、高雅脱俗的道理。
《和董传留别》一诗中“腹有诗书气自华”句有何含意
[footnoteRef:27](二)读书的习惯 [27:
①学开头
文章开头采用对比和举例的形式,先指出“听”到的知识肤浅,然后用英国有些大学的事例,最后明确论点。
②学对比
除了开头的对比,第二、三、四段则用古人与今天很多现代人玩牌不读书,懒学生不读书,阔公子、穷小子等不读书形成对比,指出读书关键在于养成读书的习惯。
③学排比
文章最后一段,利用排比的句式,指出养成读书习惯对于个人和国家的好处。]
钱歌川
人类的知识大都是从眼睛输入的,用耳朵听来的东西,毕竟有限,所谓耳食流所得到的知识,不外乎是一些道听途说。学生治学,固然要听,但是更重要的还是在读。英国大学里有些学生终年不去听讲,学校里也让他们如此,而且多认为他们是优秀学生,考试起来果然比每天去听讲的学生成绩还要好。因为勤读胜于勤听,名师讲授,同学共享,只有自修,才是一人独得。
古今的大学者没有不勤读的,囊萤凿壁,比我们现在的一灯如豆,还要不方便得多,但学问就是这样得来。苏东坡说“读书万卷始通神”,可见学问并不难,只在多读,你如果手不释卷,必然会有成就,甚至偶然翻阅,也就开卷有益。
可是现在很少有人手上拿着书本。终日终夜,不离开牌桌的人,我曾见到过;废寝忘食,手不释卷的人,却尚未遇到。一般人买书,大都是拿来作装饰品的,永远陈列在书架上,很少拿到手中来读。这些书要他们去读,条件很多,首先得有明窗净几,其次得有清闲,再次得有心情;地方不好不能读书,时间不长不能读书,心情不定也不能读书。懒学生还有一首解嘲的打油诗:“春天不是读书天,夏日炎炎很好眠,秋多蚊虫冬多雪,一心收拾到明年。”
阔公子有了明窗净几,又有清闲,但还是不能读书,因为他没有那种心情;穷小子终日忙于做工糊口,也没有时间读书;军人忙于打仗,商人忙于赚钱,政客忙于应酬,男子忙于做事,女子忙于说话,少年忙于寻乐,老人忙于怀旧,甚至闲人也忙于逛街,或坐茶馆,或凑热闹,似乎谁都不能读书。其实,他们并不是不能读书,只是不去读罢了。要读书谁都可以读,决不受任何限制,读书的条件,就在养成读书的习惯,其余皆不足道。
我认为要读书决不可等待那种无尽悠闲的到来才开始,应该随时随地地利用空余的时间来读,把那种读书的习惯,织入我们的生活中去,作为我们日常工作的调剂品。那么,事也做了,书也读了,一点光阴也没有虚掷。
利用余暇去读书是轻而易举的,大家之所以不这样做,仅是因为没有这种习惯而已。英国人在电车上读书的风气很盛,每天都要出外工作,起码有一个钟头在电车上,预备一本书专门在车上读,不过几天也就读完了,日积月累,一年读四五十本书,也不算稀奇。我们对于这种废时不去利用,实在未免可惜。
英国人利用废时读书,不仅在有规律的电车上,即在饭馆菜馆中亦莫不为然。至于在休假日,夫妇约好同出游玩,丈夫至多取一根手杖就可以出门,太太则不免要去戴顶帽子。可是每当那丈夫在楼下等着太太戴帽子的时候,他照例翻开一本书来读,等他太太把帽子戴好姗姗地走下楼来,他手中的书,也就起码读完两章了。
枕边有一本书,可以免得翻来覆去睡不着的苦;厕上有一本书,也就可以辟除恶臭;袋中有一本书,可以消除旅途的无聊。如果大家都有了这种读书的习惯,不仅国民的知识可以逐年提高,而且闲事也就不会有人管了。
(选自季羡林主编《百年美文》,有删改)
为什么现在很少有人读书 如何读书 阅读钱歌川教授这篇文章,就如同和一位长者坐在一起促膝长谈,老人娓娓而谈,我们汗发脊背。在让我们为自己不读书而感到惭愧的同时,又告诉我们,读书其实不难,我们之所以找了那么多的借口没有读书,关键在于没有养成一个良好的习惯。
阅读了《读书的习惯》这篇文章,你发现那些不读书的人给自己找了哪些借口 文中提到要养成什么样的读书习惯
[footnoteRef:28](三)阅读是有重量的精神运动 [28:
①学结构
作者从阅读给人身心的沉稳和力量、阅读能体现人生的精神价值两方面论述“阅读是有重量的精神运动”这一观点,层次清晰。
②学论证
文中采用了引用论证、举例论证等方法,以“我”和亲人的亲身体会为例论证了阅读是有重量的精神运动。]
铁　凝
人工智能时代以疾风暴雨之势降临人间,深深地改变了人类生活、生产演化的规则,颠覆了人们衣食住行用的传统生活方式,也严峻地冲击着人们传统阅读书籍的习惯。如今,在几乎人人一部手机和电脑的情况下,网络阅读已成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化:眼睛在网上快速、便捷地“暴走”,逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。但我觉得,人在获得大面积爆炸性信息的同时,也会有某种难言的失重感。之所以这样说,是因为就我个人的经验而言,阅读其实是一种有重量的精神运动。
20世纪70年代初,我还是一个少年,偷偷读到一本书,是法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话:“真正的光明决不是永没有黑暗的时间,只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操,只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动,让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量,它给了我身心的沉稳和力量。
我的一位亲人,在同样的时代背景下,从城市下放到乡村,劳动之余,倚靠着田野的草垛通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书,他只说是因为喜欢。也许正是阅读让他度过了那段苦难的岁月。
今天想来,类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举。因其自发性,所以也没有预设的阅读期待,那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量,这重量打击你,让你既甜蜜又酣畅。
阅读的重量有时在于它的“重”,有时却在于它的“轻”。这“轻”,不是轻浮,而是一种无用之用,是阅读心境的解放。
今天,我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活的、实用的书:养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读已不再承载精神的重负,而是直奔主题,要的是立竿见影。
阅读的功用是显而易见的。但是,我更想强调的是,“无用”的阅读,更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的,但它让我们看到了生活的美好、温暖及自身的价值。它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢 这种自然存在的阅读状态,或许更能体现人生的精神价值吧。
(节选自《光明日报》,有改动)
现在许多人在做一件事之前,首先要问这件事能带给自己什么好处 虽然说无利不起早,但如此处事往往过于功利,带有一种盲目性、短期性。人们往往会在一件事忙完之后,立即再去做另一件事,但通常是忙到最后,却发现自己竟选错了方向。而“无用之书”并非无用,只是它在当下没有显现出明显的作用,从而被我们大多数人忽视,认为读书无用。“无用之书”并不是无用,它的无用只是因为见效比较慢而已。我们“不能高估阅读短期的效益,也不可低估阅读长期的收获”。只要我们坚持阅读,将来的你一定会感谢今天多读了一点“无用之书”的自己。
文中有重量的阅读是什么 铁凝强调 “无用”的阅读,你是怎样理解“无用”的
[footnoteRef:29](四)读书,看见更开阔的世界 [29:
①学标题
题目即观点,鲜明大气。
②学开篇
开篇由电视节目《典籍里的中国》受到好评引出观点:读书,看见更开阔的精神世界。
③学结尾
呼应标题,重申观点。]
最近,电视节目《典籍里的中国》受到好评。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇,以对话的形式营造了“故事讲述场”,让传统典籍更加可亲可感。
典籍是文化传承的载体,蕴藏其中的家国情怀和奋斗激情,给人思想启迪和精神动力。通过一本书,在时间上思接千载,在空间上视通万里。这其实揭示出了读书的另一层意义,即超越一个人的现实处境。书本虽小,但就像一个时空容器,“黄鸟于飞,集于灌木”的美丽意象、“金戈铁马,气吞万里如虎”的宏大场景、“究天人之际,通古今之变”的深沉思考……古今中外都可尽收其中。人们翻开书籍,就如同打开了一个辽阔的精神世界。
无论是坐在写字楼的隔间,还是挤上早晚高峰的地铁,在日常生活之外,人们还向往着诗和远方。书籍就好比是想象力的翅膀,让人们得以去俯瞰山川大地,去对视日月星辰。
通过阅读,人们往往能体验更开阔的人生境界。当职业发展遇到一时挫折,可以从那些伟大人物传记里受到“艰难困苦,玉汝于成”的激励;当工作生活面临一时困境,可以从各类书籍中获得“柳暗花明又一村”的启迪。通过读书,人的精神变得更加丰盈,心胸和视野变得更加宽广。
因此可以说,读书提供了一个跳出来看待事物发展的宽广视野,一个从全周期认识事物的完整视角。这是一个重要的方法论。我们工作生活在当下,但如果我们仅凭当下来认识当下,则可能会产生“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的偏差。因此,我们需要通过书籍打开一种上下五千年、纵横几万里的视野,从更长的历史周期获得完整而全面的认识。读书可以让人从一世来看一时、从全局来看一隅,从更多维度、更长周期来把握过去、当下和未来。
读书本身就是一件开阔的事情。顺境时读书,它会赋予你奋进的力量和清醒的思考;逆境时读书,它能带给你更多慷慨与辽阔。世界读书日是一次阅读的提醒,从这里,我们既能向外看见更开阔的世界,更能向内看见一颗与世界同样宽广的强大内心。
读书,能够让人充满智慧、丰盈灵魂,能够让人吸取丰盈的人文精气,化为一泓泓清泉,滋润自己与众不同的人生。喜欢读书的人,会在书籍千百年流沙磨砺的精华浸润中找寻到自我飞跃的翅膀,会在书籍中看见自己的内心,收获诗与远方的丰盈,也能够在读书中审视内心,看清人生的方向,于生活的寂然辰光中享受人生的乐趣。即使生活中劳苦磨砺不断,也依旧能享受这人世的诗意和徜徉。
文章结尾说:“读书本身就是一件开阔的事情。”结合你的阅读经历,谈谈你的看法。
[footnoteRef:30](五)读书苦乐 [30:
①学开篇
借陶渊明“不求甚解”的读书事例,用调侃的口气讲述,实际上是赞赏他不屑功名、为精神愉悦第一单元　青春激扬　品读岁月芳华　激扬青春风采
主题导读1
群文赏读1
(一)我为少男少女们歌唱1
(二)青春的门槛2
(三)毛泽东:忆往昔,峥嵘岁月稠3
(四)致敬英雄,这样的课该更多些5
(五)涵养自强不息的青春气质:中国青年,乘势而上6
(六)以奋斗与担当写下青春诗行7
第二单元　劳动光荣　有限人生勤进取　无边事业乐耕耘
主题导读9
群文赏读9
(一)东门之池9
(二)劳　动9
(三)记一辆纺车11
(四)像牛一样耕耘　像牛一样奋发13
(五)平凡的世界(节选)14
(六)劳动造就美德16
第三单元　生命的诗意　收心静里寻真乐　放眼长空得大观
主题导读17
群文赏读17
(一)生　命17
(二)生命是优美的圆18
(三)种子与修行19
(四)访洛阳白园20
(五)乱世中的美神22
第六单元　学习之道　心在书林凭修炼　脑在学海任展为
主题导读23
群文赏读23
(一)和董传留别23
(二)读书的习惯24
(三)阅读是有重量的精神运动25
(四)读书,看见更广阔的世界26
(五)读书苦乐27
第七单元　自然情怀　清风明月本无价 近水遥山皆有情
主题导读29
群文赏读29
(一)在春天里观察两只鸟29
(二)五月的北平31
(三)依稀荷塘33
(四)春到齐鲁34
(五)雨中登泰山36

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