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《乡土中国》练习
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的《中国礼俗史发凡》，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。
什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。
（摘编自刘志琴《<乡土中国>的现代意义》)
材料二：
《乡土中国》是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。
《乡土中国》初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动荡？无疑，先要认清现实。
费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、民主空气。他时常引入西方社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会之间，标出“一方水土养一方人”的关系。
费先生在《乡土中国》中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念。书中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。
(摘编自张冠生《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（ ）
A. 《乡土中国》《中国礼俗史发凡》两部著作从社会学、历史学出发，揭示了前现代中国社会的礼俗特征。
B.礼和法都是行为规范，但维持两者的力量不同。法靠国家的权力维持，礼则不需要有形的权力机构维持。
C.礼治秩序是乡土社会的管理秩序，也是中国文化绵延不断、被世界文化史公认为传承力最为强劲的原因。
D. 《乡土中国》的创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念，然后通过叙述事实，使分析鞭辟入里。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.关于中国传统文化的核心有多种见解，其中“礼”是能够进入社会管理层的社会制度。
B.乡土社会具有稳定性，是熟人社会。在乡土社会里，传统习俗就是一种礼的制度。
C.费孝通通过中西文化差异对比、儒道文化对比等，来突出中国乡土社会的鲜明特征。
D. 《乡土中国》作为学术著述具有生动活泼、亲切宜人的风格，这体现了它的现代意义。
3.结合材料内容，下列选项的引文不能佐证材料一提及的有关《乡土中国》观点阐述的一项是（3分）（ ）
A.“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”（《礼记》)
B.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（《论语》）
C.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语》)
D.“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子》)
4.如何理解“礼治秩序”？请结合材料一简要说明。(4分)
5.根据材料内容，概括费孝通《乡土中国》一书的价值。(6分)
（二）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“古必尧舜”，好古是生活的保障了。
（摘自费孝通《乡土中国。礼治秩序》，有删改）
材料二：
白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”
白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。
白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。
（节选自陈忠实《白鹿原》，有删节）
材料三：
乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。
建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。
提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。
到2035年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到2050年，乡村全面振兴。农业强、农村美、农民富全面实现。
（节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》）
1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。
B. 老子认为小国寡民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。
C. 诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。
D. 提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建设。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别。
B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。
C. 维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。
D. 乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目标。
3. 结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（ ）（3分）
A. 安上治民，莫善于礼。（《孝经》）
B. 为政以德。（《论语》）
C. 国无礼则不宁（《荀子》）
D. 礼，经国家，定社稷。（《左传》）
4. 材料二体现出乡土中国。“礼治”的哪些特点？请简要概括。（4分）
5. 结合材料三分析“礼”在当今乡村建设中存在的必要性。（6分）
（三）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之为“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多。这是正确的。
（摘编自《乡土中国·文字下乡》）
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易篑是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自《乡土中国·礼治秩序》）
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（摘编自《乡土中国·差序格局》）
1. 材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。
2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D. 礼是高于道德，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3. 三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成网络不断向外扩展。
4. 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？（4分）
5. 请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。（6分）
（四）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 在西洋，“家庭”是一个指向极其明确概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。
B. 中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。
C. 材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。
D. 可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。
B. “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。
C. 当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。
D. 现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”
3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）（3分）
A. 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B. 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。
C. 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。
D. 江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。
4. 请简要分析材料二论证思路。（4分）
5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。（6分）
二、语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》是费孝通著述的一部从全新的角度研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。作者_________，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，以“乡土”概念来概括农民们广大的生活和生存状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地_________写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的。如今，现代社会_________了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有_________，它们仍在方方面面影响着现代中国。
1. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ）（3分）
A. 独树一帜 考查 覆盖 消除
B. 独辟蹊径 考查 涵盖 消散
C. 独辟蹊径 考察 覆盖 消散
D. 独树一帜 考察 涵盖 消除
2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 以“乡土”概念来描述广大农民们的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。
B. 以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。
C. 以“乡土”概念概括农民的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征在进行的理论上的概述和分析。
D. 以“乡土”概念来概括农民们的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析。
3. 在括号内补写一句话，总结文段大意，并指出《乡土中国》的阅读价值。（4分）
语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
1. 下列材料中最能体现《乡土中国》中“礼治秩序”的一项是（ ）
A. 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
B. “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”《流浪地球》导演说：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡。”
C. 在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。
D. 孔门弟子曾子临终前，发现自己无意中使用了大夫专用的席子，而他本人没有做过大夫，于是他坚决要求儿子给他更换了席子，无憾而终。
2. 下面对《乡土中国》中相关概念的分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡土社会的基层结构是差序格局，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个人的圈子是固定的。
B. 乡土社会是无讼的社会，做人必须遵循礼，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱，处理纠纷的方式是调解。
C. 乡土社会中血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影，从血缘结合转变到地缘结合是社会史上的一个大转变。
D. 乡土社会中欲望是人类取舍的根据，个人欲望常合于人类生存条件，欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导。
3. 根据《乡土中国》的相关论述，下列各项分析不正确的一项是（ ）
A. 老子心目中“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的理想社会是以乡土社会为基础建立的。
B. 孔子因人而异地来解释“孝”，把孝归结为“心安”，说明在乡土社会中的人们需要抽象的普遍的原则。
C. 《师说》中，韩愈认为“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”，这在乡土社会的观点看来是有违长幼之序的。
D. 《红楼梦》中，精于世故、善于平衡自己和众人之间的人情关系正是王熙凤在贾府左右逢源的重要原因。
《乡土中国》练习汇总答案
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
1.D
2.A(B.错在“传统习俗就是一种礼的制度”；C.没有“儒道文化对比”；D.不是“现代意义”)
3.D (A.体现“差序格局”；B.体现“差序格局”：C.体现“礼治秩序”)
4. (1)由传统习俗提升为礼制，实施管理，教化民众(2分)；(2)按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理(2分)。
5.(1)提出“礼治秩序”“差序格局”等重要概念，对前现代中国农村环境和农民生活状态进行了深刻简约的提炼。(2)有助于我们认识和了解前现代中国社会国情，把握中国传统文化特质。(3)在学术思想和大众生活之间建立起密切关系，提供学术研究的思路和方法。(4)为社会变迁过程中如何处理好传统与现代关系、推动社会发展进步提供借鉴。(每点2分，答出3点即可)
（二）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
1. C2. B3. B
4. ①内容上，注重道德礼仪等；②推行上，依靠家族力量教化；③措施上，有一定处罚办法；④对象上，以乡村村民为主体。
5. ①乡风文明能为乡村振兴提供保障，“礼”的存在有助于乡风文明建设；②“礼”依靠传统规范让村民自觉推行，“礼”的存利于乡村法治的建设；③“礼”有符合社会道德规范的内容，“礼”的存在益于乡村道德规范的提升；④“礼”对乡村影响依然存在，善用其好的一面，对乡村振兴战略的实施有一定推动作用。
【1题详解】本题考查学生筛选信息的能力。
A.“与‘人治’并不对称”错误，原文是“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是‘人治’的社会。其实这个对称的说法并不很清楚”，是“并不很清楚”，不是“并不对称”。
B.“难以维持社会秩序”错误，原文是“返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了”，原文认为能维持社会秩序。
D.“必须抓好物质文明或精神文明建设”错误，应当“必须坚持物质文明和精神文明一起抓”。
【2题详解】本题考查学生分析文本观点态度的能力。
B.“因为‘无法’并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是‘礼治’的社会”错误，颠倒因果，原文是“‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”。
故选B。
【3题详解】本题考查学生分析文本概念和文本观点态度的能力。
A.“安上治民，莫善于礼”意思是“使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了”。符合礼治。
B.“为政以德”意思是“以道德原则治理国家”，强调道德，不符合礼治。
C.“国无礼则不宁”意思是“国家没有礼则不安宁。”符合礼治。
D.“礼，经国家，定社稷”意思是“遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定”。符合礼治。
故选B。
【4题详解】本题考查学生筛选整合信息的能力。
由“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹……白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了”可知，“礼治”在内容上注重道德礼仪等。
由“三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实” “犯过三回者，按其情节轻重处罚”等可知，“礼治”依靠家族力量教化。
由“犯过三回者，按其情节轻重处罚”“处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打”可知，“礼治”有一定处罚办法。
由“规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》”可知，以乡村村民为主体。
【5题详解】本题考查学生筛选整合信息的能力。
由“乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度”可知，乡风文明能为乡村振兴提供保障，“礼”的存在有助于乡风文明建设。
由“建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识”等可知，“礼”的存利于乡村法治的建设。
由“提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制”等可知，“礼”有符合社会道德规范的内容，“礼”的存在益于乡村道德规范的提升。
由“广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，传播正能量”可知，“礼”对乡村影响依然存在，善用其好的一面，对乡村振兴战略的实施有一定推动作用。
（三）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1. D2. A3. B
4. 作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。
5. （1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。
（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。
【1题详解】本题考查学生理解文中重要概念能力。
A.“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。
B.“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。
C.“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”。
【2题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.“需要一定的外在权力来推行”错误。原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
【3题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。
B.“正反对比论证”错误。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。
【4题详解】本题考查学生分析文本的论证方法的作用的能力。
题干要求分析材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么，这是具体考查引用论证方法的作用。论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。
【5题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概括‘差序格局’的主要特点”，要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。
由“我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”可概括出“差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个‘己’作为中心）”；
由“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”“从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”可概括出“差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等”；
由“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”可概括出“这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同”。
（四）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
1. D2. D3. B
4. 首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。
5. ①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。
②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。
③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。
④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。
【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
D. “必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。
【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D. “现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。
【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”；
C.“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”；
D.“可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。
【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二第①段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”；
第②至⑤段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”；
最后一段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。
【5题详解】本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流；
“互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往；
“这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情；
从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系。
二、语言文字运用I（本题共3小题，10分）
【答案】1. C 2. B
3. 所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作，是我们必读的“经典”。
语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
1.D【详解】本题考查学生理解名著重要概念含义的能力。
A.体现差序格局的伸缩性；B.体现中国社会的乡土性；C.谈“文字”的意义。
D.曾子认为没有做过大夫，所以不愿意使用大夫专用的席子，这体现了《乡土中国》中的“礼治秩序”。
2.A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
3.B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
B. “在乡土社会中的人们需要抽象的普遍的原则”错，《乡土中国》的表述是“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则”，可见在熟悉的乡土社会里并不需要这种抽象的普遍的规则。

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